天人合一理念下茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)探究

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1、天人合一理念下茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)探究 摘要：“天人合一”最早是由莊子提出來(lái)的，并在幾千年的物質(zhì)文化進(jìn)程中演變?yōu)橹腥A文明哲學(xué)體系中重要的一支。本文通過(guò)“天人合一”這一理念對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行了探索性分析，在對(duì)“天人合一”這一理念進(jìn)行了深層解析后，又從兩個(gè)角度就其對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)影響進(jìn)行了闡析，并最后結(jié)合“天人合一”理念對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行了具體闡釋。 關(guān)鍵詞：天人合一；茶藝館；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間布局 “天人合一”凝聚了傳統(tǒng)思想文化的精髓，是一種辨證科學(xué)的價(jià)值觀，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有積極地促進(jìn)性意義。同時(shí)，由于“天人合一”所寓含的綠色設(shè)計(jì)理念以及人文主義內(nèi)涵，使其

2、一躍成為了當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的核心指導(dǎo)思想，并在多元化的世界藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域熠熠生輝。 1“天人合一”理念解析 滾滾的歷史長(zhǎng)河中，“天人合一”從一種思想內(nèi)涵演變?yōu)橐环N文化狀態(tài)。其從人與天的關(guān)系出發(fā)，使主體與客體在物質(zhì)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)之間處于和諧自然的狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程不斷向前。其實(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，天人合一是我們中華民族千年來(lái)傳統(tǒng)文化思想的集大成者，其反映了我們?nèi)A夏子孫最真實(shí)的思想狀態(tài)?！疤烊撕弦弧倍潭痰乃淖?，包含了太多難以言語(yǔ)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)寓意，其通過(guò)“合”這一動(dòng)作將人與自然間的統(tǒng)一和諧關(guān)系闡述得淋漓盡致，也反映了人類(lèi)社會(huì)為了追求“一”這一境界而孜孜不倦

3、所付出的努力。“天人合一”思想是我們中華民族世界觀與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，毫不夸張地說(shuō)“天人合一”無(wú)處不在，并且浸潤(rùn)到我們社會(huì)生活的方方面面。 1.1“天人合一”的形成 “天人合一”思想是從上古時(shí)期的“神人交通”與“絕地天通”思想理念衍生而來(lái)的，其將王室皇權(quán)進(jìn)行神話(huà)，由此而形成天王合一的觀念，而后經(jīng)過(guò)道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的闡釋?zhuān)瑵u而形成了哲學(xué)層面的“天人合一”思想，孔子從人道主義出發(fā)，對(duì)“天人合一”中的倫理道德進(jìn)行了詮釋?zhuān)罱K奠定了“天人合一”的基調(diào)。道家與儒家對(duì)于“天人合一”思想的概述具有相通之處，而易經(jīng)則完全從另一角度對(duì)“天人合一”進(jìn)行了截然不同的闡述。而無(wú)論是哪

4、一種“天人合一”思想對(duì)于后世哲學(xué)觀念的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而隨著社會(huì)的發(fā)展，天人關(guān)系也步入了一個(gè)發(fā)展的新階段，董仲舒建立了“天人感應(yīng)”的思想體系，其將天進(jìn)行人格化，并使其以一種全新的意義賦予到統(tǒng)治者身上。而后，宋明時(shí)期，形成了“以究天人合一之源”與“性與天道合一”的天人觀，并為清朝末年的樸素唯物主義思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。 1.2“天人合一”的影響 天人合一是我們傳統(tǒng)文化思想的精髓，其主張順應(yīng)自然利用規(guī)律為民造福，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，對(duì)于古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的重大影響。一方面，古代哲學(xué)家將世界作為一個(gè)整體，從其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，

5、對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行不同層次的資源保護(hù)，進(jìn)而推動(dòng)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，天人合一思想被作為指導(dǎo)性原則應(yīng)用到政策法規(guī)的制定中，轉(zhuǎn)化為一種可實(shí)施的規(guī)章制度，從而對(duì)人民的農(nóng)作行為進(jìn)行規(guī)范化約束。再者，不殺幼獸、不捕殺懷孕的母獸以及不隨意將河水改道等行為，與“天人合一”所蘊(yùn)含的自然文化理念相契合。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，“天人合一”思想形成是我國(guó)古代自然資源保護(hù)政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，由于古代低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平，使得我國(guó)勞動(dòng)人民不得不大量開(kāi)墾荒地來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是由于其對(duì)自然的認(rèn)知程度較低，導(dǎo)致環(huán)境資源被浪費(fèi)，森林與濕地等原始資源也被破壞，而天人合一思想則為自然資源的保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，其中所包孕的

6、適度開(kāi)發(fā)原則為自然資源的開(kāi)發(fā)利用提供了制度保障。此外，天人合一思想也為古代科技的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其作為一種先進(jìn)思想為古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行了變革性指導(dǎo)。 2“天人合一”理念對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響研究 2.1促進(jìn)整體的自然和諧 “天人合一”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著多重文化元素，對(duì)于整個(gè)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展具有鮮明的促進(jìn)作用。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里，大眾都習(xí)慣了追求物質(zhì)的表面浮華，慣于以浮夸的裝飾設(shè)計(jì)來(lái)掩飾自己內(nèi)心的空虛。我國(guó)的茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)也在時(shí)代潮流的推動(dòng)下，利用多種多樣的流行元素對(duì)其進(jìn)

7、了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。但是，茶藝館的自然清新之氣卻也在虛華的外觀設(shè)計(jì)中被湮沒(méi)，漸而消散殆盡。倘若，設(shè)計(jì)師利用“天人合一”思想對(duì)茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，那么其文化寓意內(nèi)涵也會(huì)愈發(fā)濃厚。眾所周知，“天人合一”思想內(nèi)涵是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其同時(shí)也包藏著深厚的哲學(xué)文化元素。設(shè)計(jì)師可以“天人合一”中的整體與部分設(shè)計(jì)理念，對(duì)茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行分層設(shè)計(jì)，將茶藝館作為一個(gè)整體，然后結(jié)合功能區(qū)域的構(gòu)造特點(diǎn)，對(duì)其分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，并以適當(dāng)設(shè)計(jì)理念為原則，使茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)在濃厚的茶文化氛圍中散發(fā)出茶人合一之氣。 2.2引領(lǐng)綠色設(shè)計(jì)潮流 我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，茶是我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?。而在快餐?/p>

8、化主導(dǎo)的世界里，慢悠悠地樂(lè)享飲茶已經(jīng)成為了一種奢侈。畢竟飲茶對(duì)于環(huán)境的要求較高，通常來(lái)說(shuō)，茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是以古色古香為主，主要是為了與茶文化所氤氳的文化之質(zhì)相符。但是，茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)卻也在物質(zhì)的侵蝕下，也漸漸喪失了其原有的傳統(tǒng)文化之氣。而一旦“天人合一”思想被引入到茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，那么也就意味著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣韻也會(huì)在無(wú)形中被擴(kuò)散到茶藝館中，并進(jìn)而對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生難以言述地影響。同時(shí)，“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念也會(huì)被運(yùn)用到茶藝館室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)中，使得設(shè)計(jì)師以簡(jiǎn)約的形式對(duì)茶藝館進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，利用茶文化內(nèi)涵的不同表現(xiàn)形式，對(duì)茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，以茶詩(shī)、茶畫(huà)與茶書(shū)法對(duì)茶藝館進(jìn)行

9、差異化設(shè)計(jì)。而后，以茶戲與茶歌以及茶曲為亮點(diǎn)，對(duì)茶藝館內(nèi)的軟環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)布局，充分利用茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)，極大地節(jié)約了裝修資源提升了茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)質(zhì)量。 3“天人合一”理念在茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用 3.1以天人合一思想為立足點(diǎn)，對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行整體布局 “天人合一”是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)文化思想，其蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)原理，尤其是整體與部分的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)整體與部分的關(guān)系原理，從整體利益出發(fā)對(duì)茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行不同程度的分局設(shè)計(jì)。結(jié)合茶藝館的整體空間結(jié)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行

10、分區(qū)域設(shè)計(jì)，以茶藝館室內(nèi)不同區(qū)域的構(gòu)造特點(diǎn)為基石，對(duì)其裝飾元素進(jìn)行選擇性地?cái)X取，利用茶文化元素的不同形式對(duì)其茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行深化設(shè)計(jì)。另外，我國(guó)茶藝館室內(nèi)環(huán)境也可以茶藝館的局部設(shè)計(jì)為著手點(diǎn)，在整體布局設(shè)計(jì)理念的影響下，利用多種元素對(duì)茶藝館的室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造性融入，從而使茶藝館的空間布局呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)化特征。 3.2踐行環(huán)保節(jié)能理念，結(jié)合生態(tài)主義原則積極引入綠色設(shè)計(jì)理念 茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)大多是以茶文化思想為指導(dǎo)而進(jìn)行的，但是近年來(lái)茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)卻越來(lái)越淺薄，通常以虛無(wú)浮華的夸張形式展現(xiàn)出來(lái)，而茶藝館的傳統(tǒng)茶文化意味也在金玉其外敗絮其中的藝術(shù)設(shè)計(jì)中越發(fā)蒼白。同時(shí)

11、，由于過(guò)度裝飾設(shè)計(jì)也浪費(fèi)了大量材料，而這種浮夸的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法也與“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念相違背。所以，設(shè)計(jì)師可以將環(huán)保節(jié)能作為指導(dǎo)原則，立足于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以生態(tài)主義原則為切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行綠色化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以利用可安全環(huán)保的可循環(huán)使用材料，以“天人合一”思想中的文化內(nèi)涵對(duì)茶藝館進(jìn)行適度設(shè)計(jì)。其次，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該堅(jiān)決擯棄浮華的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，以“天人合一”思想為切入點(diǎn)，結(jié)合茶文化的不同表現(xiàn)元素，對(duì)茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行適當(dāng)布局。 3.3利用“天人合一” 古典藝術(shù)手法，優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)“天人合一”理念不僅蘊(yùn)藏著哲學(xué)文化思想，也包含著古典藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的重要理

12、論。所以，茶藝館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)可以利用“天人合一”的古典藝術(shù)手法，對(duì)茶藝館空間進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以將“天人合一”中的格局設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以空間分割的形式對(duì)茶藝館進(jìn)行交替設(shè)計(jì)，利用茶藝館的景觀對(duì)各個(gè)區(qū)間進(jìn)行主體性構(gòu)造，以分合相間的形式使茶藝館不同功能區(qū)連成一個(gè)整體，并在若隱若現(xiàn)中使茶藝館的文化之氣愈發(fā)深沉。另外，設(shè)計(jì)師也可以利用“天人合一”中的借景原則，以虛實(shí)相生的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，通過(guò)不同景觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式將有形的茶藝館空間進(jìn)行分割設(shè)計(jì)，并以留白的手法，使茶藝館整體布局在虛實(shí)相生中營(yíng)造一種悠遠(yuǎn)深邃的文化意境。 4結(jié)語(yǔ) 天人合一思想是從中華民族文化土壤中逐漸發(fā)展起來(lái)的，并且由于其獨(dú)特的文化意味一直為人傳誦至今，并在一定程度上塑造了我們?nèi)A夏子孫的性格。天人合一作為一種文化因子，也包藏著濃厚的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，并一躍成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。尤其“天人合一”思想中的文化功能與藝術(shù)美化特質(zhì)對(duì)于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深厚影響。而且，“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念也與當(dāng)前的環(huán)保節(jié)能觀相契合，將會(huì)極大地推動(dòng)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)向環(huán)境友好這一層次邁進(jìn)。總而言之，天人合一所蘊(yùn)含的文化思想內(nèi)涵，對(duì)于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體發(fā)展而言具有明顯地推動(dòng)性作用。