（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝單元過關(guān)檢測(cè)（含解析）-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝單元過關(guān)檢測(cè)（含解析）-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝單元過關(guān)檢測(cè)（含解析）-人教版高三歷史試題（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 (時(shí)間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分) 1．(2019·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前 800 至公元前 200 年之間，尤其是公元前 600 至前 300 年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，文化史家借用這一概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時(shí)代”，原因是春秋戰(zhàn)國時(shí)期(　　) A．結(jié)束分裂完成統(tǒng)一 B．社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成 C．文化走向基本成型 D．儒學(xué)興起成為大宗 解析：選C。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國處于諸侯爭霸的分裂時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)

2、型時(shí)期，不能說社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，諸子百家的思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，中華文化走向基本成型，故C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)還不能稱為大宗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．老子的“無為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲。孔子也把“食無求飽，居無求安”作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象(　　) A．反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期個(gè)人私欲膨脹 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果 C．體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D．導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解 解析：選C。材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽，居無求安”是對(duì)統(tǒng)治者的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象

3、，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求統(tǒng)治者控制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子思想均要求君主控制欲望，說明先秦儒道思想存在一定聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者控制欲望不會(huì)直接導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·濰坊高三模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　) A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 解析：選A。董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)思想上官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀

4、子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.自漢高祖初年至武帝初年，諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍，這一時(shí)期的辭賦，主要是繼承楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作。這主要反映出漢初(　　) A．文學(xué)多以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主 B．百家爭鳴局面得到持續(xù)發(fā)展 C．諸侯勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán) D．統(tǒng)治者對(duì)思想控制尚不嚴(yán)厲 解析：選D。楚辭具有浪漫主義風(fēng)格，而漢初的辭賦“主要是繼承楚辭的傳統(tǒng)”，所以漢初的文學(xué)多以浪漫主義風(fēng)格為主，故

5、A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭鳴指的是各學(xué)派相互詰難、批駁的局面，材料并未涉及諸子百家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“諸王納士”并不能說明諸侯勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍”可知漢初統(tǒng)治者對(duì)思想控制并不嚴(yán)厲，故D項(xiàng)正確。 5．(2019·廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山高三診斷)據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記載：“(中國古代)統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生?！睂?dǎo)致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是(　　) A．人定勝天 B．天人感應(yīng) C．道法自然 D．相生相克 解析：選B。材料體現(xiàn)儒家思想中的天人關(guān)系，提出天命對(duì)統(tǒng)治者的約束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中將天象

6、和統(tǒng)治者統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)正確；道法自然是道家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；相生相克是樸素辯證法觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。由此可見，魏晉玄學(xué)(　　) A．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 B．反映三教對(duì)立的趨勢(shì) C．是儒道相融合的產(chǎn)物 D．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位 解析：選C。理學(xué)產(chǎn)生于兩宋時(shí)期，與魏晉所處時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三教是指佛教、道教和儒學(xué)，材料沒有涉及佛教內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；綱常倫理是儒學(xué)思想，“天理自然”是道教的思想，魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，道教思想盛行，沖擊儒學(xué)地位，儒

7、學(xué)與道教結(jié)合形成新的思想玄學(xué)，故C項(xiàng)正確；從材料“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”，可知不是體現(xiàn)強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019·淄博高三診斷)清初的學(xué)者顏元指出：“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣?！庇纱丝梢婎佋?　　) A．抨擊理學(xué)的空疏無用 B．贊揚(yáng)儒家的忠君思想 C．反對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位 D．賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵 解析：選A。根據(jù)材料“成婦女態(tài)，甚可羞”，可以看出對(duì)宋元儒者的諷刺，從“無事袖手談心性”可以得出空疏無用，故A項(xiàng)正確；材料中呈現(xiàn)的是對(duì)宋元儒者的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位的反對(duì)在材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤

8、；這是對(duì)宋元時(shí)期儒家的評(píng)判，不能說賦予新的內(nèi)涵，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019·臨汾適考)在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)主流 C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展 解析：選A。根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征……明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定‘財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用’”，結(jié)合所學(xué)，可知隨著明清

9、之際資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項(xiàng)正確。 9．(2019·臨沂模擬)康熙皇帝親自指導(dǎo)編纂的《御制百家姓》，以孔、孟開頭，“孔師闕黨孟席齊梁”。這反映出(　　) A．滿洲貴族勢(shì)力日益衰微 B．認(rèn)同儒家思想的基本主張 C．對(duì)漢族儒家文化的尊崇 D．孔孟成為人數(shù)最多的姓氏 解析：選C?？滴醯蹠r(shí)是清朝的鼎盛時(shí)期，滿洲貴族勢(shì)力日益衰微不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是說康熙皇帝親自指導(dǎo)編纂的《御制百家姓》以孔、孟開頭，沒有涉及儒家思想的基本主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“以孔、孟開頭，‘孔師闕黨孟席齊梁’”可知清朝統(tǒng)治者對(duì)漢族儒家文化的尊崇，故C項(xiàng)正確；孔孟成為人數(shù)最多的姓氏不

10、符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019·衡水中學(xué)模擬)“雕版印刷術(shù)始于東漢”說的文獻(xiàn)支持最早源自《后漢書》，即“漢刊章捕張儉等”。但結(jié)合歷史語境“刊章捕儉”即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕張諸人，是為“正解”。這說明(　　) A．歷史事實(shí)離不開歷史解釋 B．漢代版印技術(shù)尚不夠成熟 C．考據(jù)不能背離其特定環(huán)境 D．版印技術(shù)已用于公文印制 解析：選C。根據(jù)材料的描述，應(yīng)該是歷史解釋離不了歷史事實(shí)而非歷史事實(shí)離不開歷史解釋，這屬于明顯的因果倒置，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，古代中國的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝而非漢代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“但結(jié)合歷史語境‘刊章捕儉’即刪削去刻在石

11、上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為‘正解’”可知，歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境，故C項(xiàng)正確；“版印技術(shù)已用于公文印制”，這屬于明顯的對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．唐代有很多描繪商人生活的詩篇，如元稹的《估客樂》和劉禹錫的《賈客詞》等，大多極力渲染商人和農(nóng)民的苦樂之別。而到了宋代，文學(xué)作品更多宣傳的是商人和儒生的苦樂之別。由此可見，宋代(　　) A．社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化 B．財(cái)富多寡決定人的社會(huì)地位 C．儒學(xué)的義利觀遭到顛覆 D．政府政策變化提升商人地位 解析：選A。材料“元稹的《估客樂》和劉禹錫的《賈客詞》等，大多極力渲染商人和農(nóng)民的苦樂之別。而到了宋代，文學(xué)作品更多宣傳

12、的是商人和儒生的苦樂之別”涉及的是文學(xué)作品，其內(nèi)容的變化與社會(huì)價(jià)值觀直接相關(guān)，故A項(xiàng)正確；材料沒有突出財(cái)富的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)儒家的義利觀及變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有政府政策的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)一般認(rèn)為，魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，魏晉以后為書法的自覺階段，強(qiáng)調(diào)書法的審美功能(重追求)。書法藝術(shù)有這樣的發(fā)展的主觀原因是(　　) A．筆墨紙張等文具的改進(jìn) B．特立獨(dú)行的士人群體的壯大 C．中國漢字的發(fā)展和魅力 D．東方審美情趣的影響 解析：選B。書法藝術(shù)由強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，到強(qiáng)調(diào)

13、書法的審美功能(重追求)的主觀原因是特立獨(dú)行的士人群體的壯大，筆墨紙張等文具的改進(jìn)是客觀條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；中國漢字的發(fā)展和魅力是客觀存在的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；東方審美情趣魏晉南北朝以前也有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·衡陽聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵铮⒌某跏己x主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和

14、發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷耄瑢⒈緛硪?guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 材料二　 要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝

15、德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——兩則材料均摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出中國古代孝德的特點(diǎn)。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因，并簡要說明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。(15分) 解析 (1)根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是

16、尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代，春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，‘善事父母’最終成為‘孝’的核心內(nèi)容”可得出其內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母，由“孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為‘以孝治天下’的工具”可得出孝道與忠君治國相結(jié)合，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀念，由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。(2)第一小問原因，根據(jù)材料二，由“隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家

17、庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求，由“對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實(shí)的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實(shí)即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治的要求；第二小問意義，可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去一一說明，根據(jù)前面的原因直接對(duì)應(yīng)，孝德本身的作用即弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會(huì)的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧，如果上升到國家層面，則有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等。 答案 (1)特點(diǎn)：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，

18、核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴(yán)重的等級(jí)觀念；④孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會(huì)教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(答出五點(diǎn)即可) (2)原因：①社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；②現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；④家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義

19、精神文明建設(shè)。(答出三點(diǎn)即可) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書名稱 成書年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 《漢書》 東漢 《三國志》 西晉 《后漢書》 南朝宋 列女 《宋書》 南朝梁 孝義 《魏書》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書》 唐 孝行 《陳書》 唐 孝行 《隋書》 唐 孝義、列女 《新唐書》 北宋 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣 《元史》 明

20、 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)并說明形成的歷史原因。(12分) 解析 這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實(shí)說明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因，要求：論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 答案 示例一 趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。 原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。 總之，隨著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教越來越受統(tǒng)治者重視，其在正史中的地位也越來越突出。 示例二 趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。 原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的教科書。 總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。