讀書(shū)札記 - 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》讀后

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1、讀書(shū)札記 | 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》讀后 　　《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》于三月開(kāi)卷，正值春暖花開(kāi)之際，久坐于中心花園，書(shū)捧詩(shī)書(shū)，掩卷沉思，靜嗅花香，一大樂(lè)事哉!寥寥收獲記于此。 　　《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，作者郭紹虞，所讀版本為一九三四年版。在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上，能將一個(gè)人的名字與學(xué)科緊密聯(lián)系起來(lái)的，先生與中國(guó)文學(xué)批評(píng)史當(dāng)屬其中之一?！吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史》，顧名思義，是關(guān)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展流變。何為文學(xué)批評(píng)史?它是文學(xué)史的重要組成部分，通過(guò)文學(xué)批評(píng)史，窺一隅而見(jiàn)全貌，我們可以據(jù)此來(lái)了解中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展流變，此亦是先生作書(shū)之本意。文學(xué)批評(píng)所由形成的主要關(guān)系，一者文學(xué)的自覺(jué)，二者思想的關(guān)系。 　　縱觀全

2、書(shū)，作者以純文學(xué)為邏輯中軸展開(kāi)論述，復(fù)古與演進(jìn)的主體皆是純文學(xué)，一言以蔽之，純文學(xué)始終被雜文學(xué)意識(shí)所籠罩壓制，至清朝成復(fù)古之完成期。 　　華夏悠遠(yuǎn)的歷史同時(shí)也造就了豐厚的文化遺產(chǎn)，而文學(xué)可以說(shuō)是其中重要部分，從詩(shī)三百為源頭的古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，無(wú)不流光溢彩。先生所著之書(shū)，分上下兩冊(cè)，每?jī)?cè)分三個(gè)時(shí)間段，清晰地揭示文學(xué)批評(píng)在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展流變。 　　自周秦到南北朝是文學(xué)觀念的演進(jìn)期，文學(xué)形式偏于文，文學(xué)作品與應(yīng)用學(xué)術(shù)文的區(qū)別由含混到明晰。自隋唐到北宋，是文學(xué)觀念的復(fù)古期，兩者區(qū)別又從明晰到含混。自南宋至于清，是文學(xué)批評(píng)的完成期，此期又分為三個(gè)階段，以南宋金元為第一期，是批評(píng)家正

3、想建立其思想體系的時(shí)期;以明代為第二期，是批評(píng)理論各主一端推而至極的偏勝時(shí)期;以清代為第三期，是批評(píng)理論折衷調(diào)和的綜合時(shí)期。此大概是文學(xué)批評(píng)的發(fā)展流變。下而詳述之。 　　在文學(xué)觀念的演進(jìn)期，可大致分為三段，周秦、兩漢、魏晉。而前兩期是文學(xué)觀念的演進(jìn)，迨至魏晉，方有專門論文之作，而進(jìn)入文學(xué)自覺(jué)期，專重純文學(xué)者亦是產(chǎn)生。周秦之時(shí)，文學(xué)即文章博學(xué)之意而不同于今。至兩漢，文學(xué)與文章分野。至魏晉，文章分為文、筆;文近于純文學(xué)，筆近于雜文學(xué)，文學(xué)分為儒、學(xué)，儒者通其理，學(xué)者識(shí)其事。 　　周秦，重點(diǎn)在于諸子之文學(xué)觀，文學(xué)之稱雖始于孔門，然諸子之文學(xué)非純文學(xué)?？组T之文學(xué)觀，一言尚文，詩(shī)重在創(chuàng)，以達(dá)

4、意;二言尚用，文重在述，考古昔之遺文。其論詩(shī)重?zé)o邪，偏于質(zhì);又重于道，于是不離用，因而有文道合一之傾向。而儒家之神影響至文學(xué)批評(píng)分作、評(píng)兩方面言之，作，正名主義之修辭;評(píng)即體會(huì)之方法。儒家之論神，有待與知，故近于科學(xué);道家之論神，無(wú)待于知，故近于玄學(xué)。后人喜引詩(shī)佐證，均由孔門文學(xué)觀尚用推而至極之果。孟子主于詩(shī)，提出知言養(yǎng)氣說(shuō)，與神近。荀子主于文，與道近。然荀子論文雖偏于道，然亦把尚文、尚用結(jié)合，故言傳統(tǒng)之文學(xué)觀確定于荀子。墨家論文極端質(zhì)而尚用，以三表法，本之、原之、用之而立儀，其尚用為功利的尚用。道家視文學(xué)為陳?ài)E、為糟粕，行不言之教，其提出性命說(shuō)、神道說(shuō)。 　　至兩漢，論詩(shī)多沿襲周秦舊說(shuō)

5、，論賦，自揚(yáng)雄開(kāi)復(fù)古之聲后，皆儒學(xué)之立場(chǎng)。揚(yáng)雄者，受儒道兩家之影響，論文尚質(zhì)，復(fù)古宗經(jīng)，卻又故作艱深。王充的文學(xué)觀偏于革新，受桓譚之影響，論文主于真(記載事實(shí))受班彪之影響，論文主于善(真?zhèn)沃?，善惡之?shí))反對(duì)泥古相襲，受史家之影響頗多。 　　郭紹虞(1893-1984)，江蘇蘇州人。主要致力于中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)等方面的研究，為建立中國(guó)文學(xué)批評(píng)史體系做出了貢獻(xiàn)。 　　至魏晉，出現(xiàn)專門論文之作，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)期，曹魏時(shí)期，曹丕、曹植創(chuàng)作上沿襲古典文學(xué)舊型，同時(shí)開(kāi)六朝淫靡之風(fēng)氣。此時(shí)期，因文學(xué)通才備其體之說(shuō)，文學(xué)偏于貴族化，又因文學(xué)批評(píng)隨喜好而無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，生文人相輕之陋

6、習(xí)。晉初文學(xué)首推二陸，而重在陸機(jī)之《文賦》。 　　其對(duì)于文學(xué)批評(píng)之貢獻(xiàn)提出文體的辨析，即對(duì)各種文學(xué)體裁、風(fēng)格性質(zhì)加以甄別，提出駢偶的主張，論文偏妍麗，開(kāi)元嘉文學(xué)之風(fēng)氣，又提出音律說(shuō)，其音主要指自然之音調(diào)，評(píng)論重在音節(jié)。至于左思，其論賦謂后人之賦失實(shí)，因而主張求真，皇甫謐為左思之《三都賦》作序亦認(rèn)為賦極端尚美而漸離于真。此期，涌現(xiàn)一批總結(jié)之結(jié)撰者，如摯虞之《文章流別集》，屬于敘論性質(zhì)的總結(jié)，其選輯的宗本于儒家的見(jiàn)地，即不專尚麗辭。至于東晉，有李充之《翰林論》，相比于摯，論文體之外尚兼評(píng)論。故言《文章流別集》為總集之始，《翰林論》為文史之始。二晉亦涌現(xiàn)一批反時(shí)代潮流的批評(píng)家，如虞、裴、葛等人

7、。 　　文學(xué)批評(píng)至于南朝而進(jìn)入重要時(shí)期，所討論的問(wèn)題空前絕后，如文筆之區(qū)分，音律之發(fā)明;文學(xué)批評(píng)的專著產(chǎn)生，批評(píng)家亦用多種方法進(jìn)行批評(píng)。鐘嶸之《詩(shī)品》是對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)，劉勰之《文心雕龍》是對(duì)文學(xué)評(píng)論的批評(píng)。此時(shí)論文，文質(zhì)相重，而不是后世之重質(zhì)輕文。漢魏文學(xué)批評(píng)重才性而不重門第，東晉、南朝嚴(yán)流品而不重申清議。而此時(shí)立文之道有三，行文、聲文、情文，三者合而風(fēng)格體制生。而蕭統(tǒng)之《文選》別文體三十九種，亦是批評(píng)史上的一大進(jìn)步。至于文筆之分，文學(xué)之性質(zhì)始漸亦明顯。至沈約倡四聲八病之音律說(shuō)，論者亦分二端。北朝之文學(xué)批評(píng)，不如南朝之發(fā)達(dá)，北之文學(xué)推王褒、庾信，而批評(píng)當(dāng)推顏之推。顏氏之文學(xué)觀多偏于折衷，而成為復(fù)古思想之萌芽。南朝劉勰以厚道主張，開(kāi)唐代文壇風(fēng)氣，北朝顏之推以不廢音律之故樹(shù)唐代詩(shī)壇先聲。 　　文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)期大致如此吧。 　　學(xué)批評(píng)之內(nèi)容宏多，先記第一期于此。