廣西壯族先民的音樂舞蹈

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1、廣西壯族先民的音樂舞蹈 　　廣西壯族至今還盛行的“三月三”歌圩，富有民族特色的“壯戲”，聞名中外的壯族人民傳說中的歌手劉三姐，都是在壯族先民古老的文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，研究壯族先民的音樂舞蹈的面貌，不僅可以加深對今天壯族音樂舞蹈的理解，而亙對于壯族文化藝術(shù)史的研究也有著重要的意義?？上?，由于歷代統(tǒng)治階級及其文人蔑視少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，所以，關(guān)于壯族先民音樂舞蹈的記載留下來的極少。因此，我們只能根據(jù)零星的文獻(xiàn)資料和出土文物，作一些初步的探索，不妥之處，請大家指正。 　　 　　一般認(rèn)為，音樂舞蹈起源于原始社會，而最早的歌與舞則是聯(lián)在一起并揉合在原始人虔誠而野蠻，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)的巫

2、術(shù)禮儀活動中，中國古代文獻(xiàn)里保留著關(guān)于原始歌舞的史料,如“若國大旱，則帥巫而舞雩”，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”。我國青海大通縣出土的新石器時代彩陶盆上的舞蹈圖案，正好是這類原始歌舞的寫照。和中原地區(qū)一樣，壯族的先民早在舊石器時代晚期就開始在廣西這塊富饒、美麗的土地上生息、繁衍。地下出土的那些均勻、光滑、對稱的石器以及眾多陶器的優(yōu)美的造型，反映了壯族先民的原始審美意識的形成與發(fā)展。雖然，我們至今尚未發(fā)現(xiàn)壯族先民在石器時代的原始歌舞的直接證據(jù)，但從我國古文獻(xiàn)記載及中原地區(qū)原始歌舞的實(shí)物資料看，我們有條件推測，壯族的音樂舞蹈可能起源于原始社會。 　　 　　壯族為越族的后裔，古代越

3、族則為壯族之先民無疑。西漢劉向《說苑?善說 》中的《越人歌》，是至今我們尚能見到的最早的一首壯族先民的民歌。據(jù)《說苑》所載，春秋時，楚國令尹鄂君子晰在湖中泛舟，劃船的一位越人唱了一首歌，鄂君子晰無法聽懂，需要請人翻譯出來才明白。當(dāng)時歌辭之譯文為：“今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥。心幾煩而不絕兮得知王子，山有水兮木有枝，心悅君兮君不知?！边@首歌的曲調(diào)今日已不得而知，但歌辭所表達(dá)的思想感情是真摯、細(xì)膩、委婉動人的。難怪當(dāng)時鄂君子晰聽了之后，“乃檑修袂行而擁之，舉繡被而復(fù)之”，即以隆重的禮節(jié)破格優(yōu)待了這位歌手。韋慶穩(wěn)同志對《越人歌》作了深入的研究，并用現(xiàn)代壯語破

4、譯出當(dāng)時用漢字音節(jié)記錄下來的《越人歌》，其譯文與當(dāng)時之楚譯大致相同,這充分說明了越族與壯族在語言、民歌方面的繼承關(guān)系。 　　 　　樂器研究是壯族先民音樂史研究的重要內(nèi)容。從商周到秦漢時期，廣西壯族地區(qū)出土了大量的樂器，這是我們考察壯族先民音樂發(fā)展情況的珍貴實(shí)物資料。下面我們就按時代先后順序，結(jié)合文獻(xiàn)資料，分別予以論述。 　　 　　迄今為止，廣西壯族地區(qū)地下出土年代最早的樂器是西周時期的銅鐘。這些銅鐘分別出土于灌陽仁江、忻城大塘、橫縣鎮(zhèn)龍等地。 　　 　　灌陽仁江銅鐘，甬部已殘，干上飾竊曲紋，鐘身正背面紋飾相同。枚短而尖，篆間飾鉤連雷紋，鉦上部飾圈帶紋，鼓部正中飾竊曲紋。 　　

5、　　忻城大塘銅鐘，干上飾乳釘紋，鉦邊、篆間以一行乳釘為界，舞部飾獸面紋，鼓部正面飾竊曲紋、造型與陜西長安普渡村長田墓出土編鐘相似。 　　 　　橫縣鎮(zhèn)龍銅鐘，鼓飾竊曲紋，鉦、篆飾斜角雷紋，欒邊飾水波紋，舞飾獸面紋。鉦邊、篆間以兩行小乳釘為界。正面鼓部左右兩側(cè)在竊曲紋地上附以浮雕裝飾物，極為罕見。 　　 　　銅鐘是當(dāng)時中原漢族常用樂器之一。《釋名》曰：“鐘，空也，空內(nèi)受氣多，故聲大?！逼渎曇羟逶?，響亮。在“鐘、鼓、管、磬、琴、瑟”諸樂中，鐘列為首位，可見當(dāng)時統(tǒng)治者對這種樂器的重視。廣西壯族地區(qū)所出的三枚西周銅鐘，其風(fēng)格、特征與中原相同，說明應(yīng)從中原所傳入。據(jù)史籍所載，廣西壯族先民曾有向商周

6、王朝進(jìn)貢“珠璣、玳瑁象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗”的史實(shí)，甚至“蒼梧翡翠”、“越駱之菌”、“南海之租”等土特產(chǎn)也運(yùn)往中原。那么，廣西地下出土的銅鐘就有可能為“禮尚往來”的交流物品。鐘最早單個使用，以后逐漸大小相次成組排列使用。西周編鐘一組僅三枚，西周后期已增到九枚。編鐘每組數(shù)量的增加過程，即為銅鐘由節(jié)奏樂發(fā)展為旋律樂器的過程。估計(jì)當(dāng)時廣西壯族先民對銅鐘的使用，大約還處在節(jié)奏樂階段。 　　 　　春秋戰(zhàn)國時期，廣西地下出土有中原風(fēng)格的銅鐘數(shù)量已增加，同時還出現(xiàn)了銅鼓這種具有濃厚民族色彩的新樂器。 　　 　　中原風(fēng)格的的銅鐘分別發(fā)現(xiàn)于南f那洪、賓陽蘆圩、賓陽新賓、賓陽^^辣、武宣、北流、恭城

7、、賓陽韋坡等地。其中恭城出土的銅鐘為春秋墓的隨葬品，賓陽韋坡出土的銅鐘則為戰(zhàn)國墓的隨葬品。這些銅鐘的紋飾與形態(tài)均具有時代的特點(diǎn)。 　　 　　銅鼓，共二件。一件為田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國墓所出，屬銅鼓分類中的石寨山類型。此鼓形體較小，紋飾較簡單，鼓面中心太陽紋八芒，外圍只有三暈，主暈為四只翔鷺，另二暈飾三角齒紋和乳釘紋。另一件為靈山白石塘所出，已殘不成形，胸部飾櫛紋和圈帶紋，也屬石寨山類型。 　　 　　銅鼓是我國南方少數(shù)民族共有的民族樂器，而廣西壯族先民則是較早制造、使用銅鼓的民族之一。銅鼓的功能是多方面的，但作為樂器使用，無疑是其中的主要功能之一。劉恂《嶺表錄異》說：“蠻夷之樂有銅鼓。”《太平御

8、覽》烏滸條說：“烏滸人……四面向坐，擊銅鼓，歌舞飲酒，”烏併人居地在今玉林一帶，是壯族在不同歷史時期的稱謂。此外，還有不少文獻(xiàn)反映出銅鼓這種樂器廣泛應(yīng)用賽神、祈禱、祭祀、歌舞宴樂等場面。就是到了近代，也仍然有以銅鼓作為樂器的。 　　 　　秦漢時期，廣西壯族先民的音樂舞蹈出現(xiàn)了一個前所耒有的繁榮局面。當(dāng)時地下出土的實(shí)物有銅鐘、羊角鈕鐘、銅鼓、木腔皮鼓，瑟、笛等。另外，廣西貴縣羅泊灣一號墓出土了一份名為《從器志》的隨葬品清單，其上面書寫有“控”、“越筑”等樂器。 　　 　　銅鐘、銅鼓為先秦以前所見，形式大致相仿。唯有貴縣羅泊灣所出之銅鼓，其精美的程度已非田東鍋蓋嶺的銅鼓所能及。貴縣羅泊灣M

9、l:10號鼓，通體泛著金黃色的光澤，歷千年之埋藏而不減色，鼓面中心太陽紋十二芒，芒外七暈圈，主暈為十只銜魚的翔鷺。鼓身九暈圈。暈圈飾有羽人劃船紋、羽人舞蹈紋、銜魚翔鷺紋、游魚紋等。諸圖案均為線刻模鑄而成，線條流暢，構(gòu)圖優(yōu)美，可謂難得之珍品。 　　 　　羊角鈕鐘，分別發(fā)現(xiàn)于廣西西林、浦北、容縣、貴縣等地。通體以青銅鑄造，狀如半截橄欖，上小下大，中空。內(nèi)壁光潔，橫截面也呈橄植形，頂部有豎長方形穿孔，頂端歧出兩片羊角形繁鈕。其形制特殊，一望可知非中原漢族所有。這是廣西壯族先民當(dāng)時俾用的一種特殊樂器， 　　 　　木腔皮鼓，中原地區(qū)在商代已使用。1935年在河南安陽西北崗的一座商代墓葬中郎發(fā)現(xiàn)木

10、腔蟒皮鼓一面。廣西貴縣羅泊灣出土的皮鼓僅存木腔，共兩只，均由圓木挖空而成。上下兩端布滿釘眼，可見原來蒙有皮。其中一只腹側(cè)有對稱銅鋪首銜環(huán)。一件直徑72厘米，高19厘米；另一件直徑50厘米，高22.3厘米。形制與中原地區(qū)相仿。 　　 　　瑟，其起源甚早，為中原地區(qū)流行的古樂器?！锻ǖ洹氛f：“瑟，世本云庖羲作五十弦，黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃做為二十五弦，具二均聲?！薄妒酚洝穭t謂伏羲氏作三十五弦之瑟，但目前尚未發(fā)現(xiàn)商代以前弦樂器。到了春秋時，瑟已普遍使用則是毫無疑問的了?！盾髯?樂論》稱：“鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙所以養(yǎng)耳也。”《太平御覽》卷五十六曰：“雅瑟長八尺一寸，廣二尺八寸，二十

11、三弦，其常用者十九弦……頌瑟七尺二寸，廣一尺八寸，二十五弦盡用也?！苯▏詠?，河南信陽楚墓出土有較完好的瑟，瑟體為木胎上髹黑漆，據(jù)弦眼估計(jì)，大瑟有二十五根弦，小瑟或稍多，與文獻(xiàn)所載之弦數(shù)大抵相近。羅泊灣所出的瑟亦為木胎黑漆，可惜較殘，已無法分辨其形制了。 　　 　　竹笛，商周時已有管、邃、篪、簫等竹制的管樂，但尚未見到笛之名稱。有人認(rèn)為，笛是漢武帝時才出現(xiàn)的。這大約是以《風(fēng)俗通》所云“武帝時丘仲作笛”為據(jù)。但《西京雜記》云：“高祖初入咸陽宮，得玉笛，長二尺三寸，二十六孔”，則笛的名稱又可能在高祖前已經(jīng)出現(xiàn)。廣西貴縣羅泊灣出土的竹笛，實(shí)測長36.3厘米，徑2.2厘米。用竹二節(jié)制成，開孔八個，

12、其中一孔在竹節(jié)的一端，其他七孔在竹節(jié)的另一端。笛身光潔，制作精致。 　　 　　越筑，據(jù)《史記》所載，戰(zhàn)國時，燕國高漸離為荊軻刺秦王送行，擊筑而歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”?！芭R萏，富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑……”《樂書》有云：“筑者，形為頌琴，施十三弦，頂細(xì)圓肩，品聲按柱，鼓法，以左手抓之，右手以竹尺擊之，隨調(diào)應(yīng)律?！绷_泊灣《從器志》上的“越筑”，應(yīng)是在越族地區(qū)流行，可能為仿中原之筑而創(chuàng)新的樂器。 　　 　　控，貴縣羅泊灣一號墓出土的《從器志》最末一行為“控、越筑各一”，原發(fā)掘報(bào)告發(fā)表時，將“?！贬尀椤皺z”，似誤。我們仔細(xì)辨認(rèn)之結(jié)果，應(yīng)為“控”。在《從器志》中，“

13、榜”之上行為“大畫鼓一”，下文為“越筑”，故“?！币酁闃菲鳠o疑。這與《說文》注所謂的“大控曰柷，樂也”說法正合?！稌?盎稷謨》注云：“祝狀如忝桶，方二尺四，深一尺八寸，中有推柄，連底桐之，令擊左右。郭璞云，樂之初，擊f兄以作之，樂之未，戛君以止之?！笨晒﹨⒖?。 　　 　　和音樂密切相關(guān)的是舞蹈。廣西出土文物上有舞蹈的紋飾，正好反映了壯族先民歌舞之盛。其中以貴縣羅泊灣銅鼓上的舞蹈紋飾最具代表性。 　　 　　舞蹈者的裝扮是很有特色的。廣西羅泊灣一號墓銅鼓腰飾中的舞人，頭帶插有鳥毛的羽帽，身穿以羽毛為飾的舞裙，裙前幅略過膝，后幅則拖曳于地，似化妝成鷺鳥之形圖案中，舞人上空以烘托筆法飾飛翔的鷺

14、鳥，其暗示，比照鷺鳥的用意是很清楚的。 　　 　　從舞蹈的圖案看，舞蹈者大約是2?3人為一小組，每組舞蹈都用幾何紋飾相隔而獨(dú)立成一畫面，環(huán)腰之畫面有八組之多。如果這些畫面接連展開，則是一長幅畫卷?？梢韵胂?，這些相對獨(dú)立的舞蹈小組，同時一起翩翩起舞，無疑就是一種多姿多態(tài)的大型集體舞了。舞人姿態(tài)很優(yōu)美，身體重心微偏后，上體微微昂起。舞蹈的特點(diǎn)，似著重于雙手動作，而胸、身、頭各部分亦保持相應(yīng)的姿式。這類舞蹈模擬的似是鷺鳥的樣子，舞人雙臂前后屈伸，并作上下擺動，表現(xiàn)鷺鳥振翅之姿，所以可稱為“鷺舞”。盡管這些圖案所表現(xiàn)的只是舞蹈過程中的某一瞬間，某一造型，但是，其舞蹈姿勢之優(yōu)美已躍然圖上，令人嘆賞。

15、 　　 　　在各原始民族中，模擬動物動作的舞蹈是常見的。如澳洲土人的青蛙舞、袋鼠舞，巴西印第安人的魚舞等等。普列漢諾夫說s“澳洲土人在袋鼠舞中，模仿這種動物的一切動作十分成功，以萆如艾耶爾所說，他的面部表情在任何歐洲劇院都可以引起一陣?yán)坐Q般的掌聲”。我們今天已無法看到廣西壯族先民跳鷺舞的全過程，但從裝飾圖案的形象看，完全可以說他們對鷺鳥動作的模擬一定是維妙維肖，情趣橫生的。在我國南方少數(shù)民族中，以羽毛為飾，模擬鳥類的舞蹈是廣泛流行的。如云南的滇民族，亦同樣流行著類似之歌舞。 　　 　　早在商周時代,鷺鳥這一形象已成為中原地區(qū)詩歌、音樂、舞蹈的題材。《詩經(jīng)》中《有秘》、《宛丘》、《振臂》

16、等都有以鼓樂伴奏鷺舞的生動描寫。壯族先民與中原圯區(qū)的文化交流自商周時代起已日益加強(qiáng)，因而壯族先民之鷺舞或多或少都可能受到中原地區(qū)流行的古典歌舞的影響。但是，壯族先民的“鷺舞”不可能全同于中原的古典歌舞，它們不僅具有本民族獨(dú)特的舞蹈語匯，而且必然包含著極其復(fù)雜的思想內(nèi)容。鷺，屬鶴形目，分布于江南地區(qū)，生活于湖泊、稻田、沿海一帶，長嘴善魚。一方面，以鷙為舞，也許使人聯(lián)想到魚歸之喜悅，豐收的希望>另一方面，舞人穿羽衣，戴羽冠，反映了鳥類的人格化和壯族先民崇拜鳥圖騰的思想感情。 　　 　　秦漢時期，廣西各地的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展是不平衡的。與之相適應(yīng)，廣西各地的文化發(fā)展也是不平衡的。在交通不便的邊遠(yuǎn)山區(qū)

17、，則盛行另一類更為原始、粗獷的舞蹈。桂南左江流域著名的花山崖壁畫為我們保留了當(dāng)時整個部落集體歌舞的珍貴資料。 　　 　　花山崖壁畫以赭紅色繪成，分布于廣西卒江及其支流兩岸的懸崖峭壁上，迄今已發(fā)展了六十多處。畫幅大小不等。小者則一、二米，_大者數(shù)十米，寬達(dá)百佘米。其中位于寧明明江東岸的花山崖壁畫，畫面高達(dá)四十四米，寬達(dá)一百三十四米,僅人物形象就達(dá)一千有余，其圖形的畫法雖然粗糖原始，但氣魄、場面都十分宏大。圖形主要有人、狗、銅鼓等。人物形象多為正向，雙手均向上屈伸，雙腳均叉開下蹲。中心人物往往較大，且腰部佩帶刀、劍之類的武器，頭則插飾羽毛，圍繞著中心人物是一排排側(cè)向或正向的人群。毫無疑問，這些

18、畫面表現(xiàn)的是原始部落首領(lǐng)和部落成員舉行盛大集會時集體歌舞的情形。 　　 　　舞蹈在原始部落日常生活中具有重大的意義，無論漁獵部落或者農(nóng)業(yè)部落都盛行舞蹈。打獵成功、農(nóng)業(yè)豐收、戰(zhàn)爭勝利、締結(jié)和約、埋葬、祭祀等都要舉行跳舞活動。在遠(yuǎn)古時代，這種原始舞蹈是揉合于狂熱的巫術(shù)禮儀活動之中，原始人們通過歌唱、舞蹈、狂呼高喊來表達(dá)自己強(qiáng)烈的情感與期望，祈求一種超自然的力量的護(hù)衛(wèi)。古代文獻(xiàn)中*許多關(guān)于南方少數(shù)民族祭祀、喜慶活動必?fù)翥~鼓、歌舞的記載，如清人李宗昉《黔記》載的苗祀祖先必卜祭期剽牛，“祭畢合眾親朋歌飲為歡”J唐人溫庭筠的《河瀆神》中《“銅鼓賽神來，滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風(fēng)雷，楚山如畫煙開……”，

19、唐人許渾《送客南歸有懷》中：“瓦樽留?？停~鼓賽江神”等詩句，描繪的正是古代南方少數(shù)民族擊銅鼓伴歌舞的宗教祭祀活動。 　　 　　原始舞蹈具有節(jié)奏強(qiáng)烈，集體狂舞的特點(diǎn)。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》一書說：“野蠻人的舞蹈是社會的部落的舞蹈，在舞蹈的時候，部落是一個整體。”廣西花山崖壁畫的舞蹈正好具備上述特點(diǎn)。從圖象上看，最大的一幅人物形象就達(dá)千余，這不僅是一個氏族的集體舞蹈，而是整個部落的集體舞蹈了。畫面雖然是無聲的，但那上面成百成千人物形象整齊一致的動作，卻使人感到了強(qiáng)烈的節(jié)奏。誠然，這種舞蹈不夠輕柔，不那么婀娜多姿，然卻不失雄健、粗獷之美。普列漢諾夫曾描述非洲近代原始民族戰(zhàn)爭舞蹈的情況，對我們理

20、解原始集體舞蹈藝術(shù)之魅力很有幫助：“每一行列由三十三人組成的三十三個行列同時跳起來，叉同時匍伏在地上……一千個腦袋仿佛是一個腦袋似的，起初他們同時仰起來，顯出昂揚(yáng)的氣魄，然后又同時低垂下去，發(fā)出凄切的哼叫聲……他們的心靈影響了在場的人們，這些在場者站在周圍，眼睛發(fā)亮，充滿熱情，搖動著高舉的右手的拳頭……當(dāng)跳舞的戰(zhàn)士們一面低著頭，伏倒在地上，一面發(fā)出如泣如訴的歌聲，我們的心由于難以表達(dá)的憂傷而緊縮起來，我們仿佛經(jīng)歷了戰(zhàn)敗的慘狀，遭受了劫掠和殺害，我們仿佛聽到了傷員的呻吟，看到了孤兒和寡婦在遭受摧毀的茅舍和荒蕪的田野上哭泣”。與這種摧裂人心的非洲舞蹈相比，花山崖壁畫表現(xiàn)的可能是一種高昂的情調(diào)。雖然

21、畫面的舞蹈及具體的內(nèi)容還有待于進(jìn)一步研究，但毫無疑問，成千成百的人在統(tǒng)一節(jié)奏下舉手投足，一同跳躍，一同歡呼，一同起舞，其藝術(shù)力量是撼人心肺的。 　　 　　從前所述，我們大致了解廣西壯族先民音樂舞蹈發(fā)展的概貌。起源于原始時代的音樂舞蹈，到了漢代，已有了長足的進(jìn)步。最明顯的標(biāo)志是樂器種類、數(shù)量的增多。當(dāng)時使用的樂器可分為三大類：打擊樂（銅鼓、銅鐘、羊角鈕鐘、木腔皮鼓、校）、管樂（笛）、弦樂(瑟、筑）等。估計(jì)當(dāng)時所使用的樂器還不止這些，但僅就這些樂器看，當(dāng)時的音樂已經(jīng)頗具規(guī)模。尤其值得一提的是，廣西貴縣羅泊灣一號墓不僅樂器出土較多，其墓葬樹室底下尚有七個殉葬的青年男女，些們的隨葬品有樂器、梳妝品、木拐杖等，說明“死者應(yīng)是墓主人生前近幸的樂舞伎和近身的侍從”。貴族生前恣意享樂，死后尚企望欣賞歌舞，由此即可間接反映出當(dāng)時歌舞之盛。 　　 　　廣西壯族先民的音樂舞蹈藝術(shù)不是在一個封閉的環(huán)境中發(fā)展的，它受到中原的漢文化和滇文化、楚文化的影響。一方面，它吸收了其他民族的藝術(shù)特長，另一方面又保留了自己的民族特點(diǎn)。這種博采眾長的民族音樂舞蹈在漢代已經(jīng)獨(dú)具一格，并為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 本文