北宋詩人的地理分布及其文學(xué)史意義分析(1)

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1、北宋詩人的地理分布及其文學(xué)史意義分析(1) 分布地理研究是歷史文化地理研究中經(jīng)常使用的一種方法，用來研究某種類型的人、事、物的地理分布，通過地理分布的分析，去發(fā)現(xiàn)事物背后某些帶有本質(zhì)性或者規(guī)律性的東西。分布地理也是一種定量分析，但它又與純粹的定量分析有所不同，定量分析重在以數(shù)字說明問題，而分布地理則將數(shù)字與地理結(jié)合起來，通過地理分布上的數(shù)量、范圍以及結(jié)構(gòu)、關(guān)系等不同角度不同層面的分析，去研究文化地理問題。本文嘗試用地理分布理論來研究北宋詩人，主要想解決如下一些問題：了解北宋詩人的地理分布狀況，并通過詩人地理分布的分析，了解北宋詩歌發(fā)展與地理之

2、關(guān)系，研究北宋各地區(qū)文學(xué)之狀況，亦欲借此來研究宋代文學(xué)發(fā)展中的某些問題。在分析之前需要說明的是：本文只是就詩人的占籍來進行統(tǒng)計，但占籍并非對所有詩人都具有同樣的意義，而且占籍本身就有許多難以確定處，比如依據(jù)慣例，“籍”是指祖居之地，但究竟某氏于某地居住幾代稱之為某籍才比較合適呢？是父、祖，還是曾祖、高祖？本文統(tǒng)計雖然以祖居之地為準(zhǔn)，但考慮到地域文化對作家的影響，所以也兼顧到父輩的情況，比如韓淲(1159-1224)，祖籍開封雍丘，其父韓元吉(1118-?)南渡后已徙居信州上饒，很顯然，信州上饒對于出生于南渡三十余年后的韓淲來說，其意義要遠(yuǎn)比開封雍丘大得多。職是之故，將韓淲劃入信州上饒似更合理些

3、。同時，由于統(tǒng)計上的困難，本文暫時只能以今日之省份來統(tǒng)計北宋時代詩人之占籍，而未能恢復(fù)到宋時的路、州、軍、縣的狀態(tài)，這無形中又給分析帶來了不少的麻煩。不過從所做的分析來看，還是可以發(fā)現(xiàn)和說明一些問題的。對于人文學(xué)科來說，定量化的分析永遠(yuǎn)只具有參考價值，這也是本文討論的起點和基礎(chǔ)。一先從動態(tài)化的地理分布說起。為分析之需要，試將北宋分為四個時間段：第一期：太祖、太宗、真宗時期(960-1022)；第二期：仁宗時期(1023-1063)；第三期：英宗、神宗、哲宗時期(1064-1100)；第四時期：徽宗、欽宗時期(1101-1126)。各期時間大體保持均衡。但詩人的時期歸屬仍是一個十分棘手的問題，很

4、難整齊劃一。本文則略依詩人及第之年為界，自及第后或稍晚，為其人所屬之時代。這是劃分時代的一個重要依據(jù)，但因具體情況又不得不略有調(diào)整，比如各期交替之際可能會有交叉，情形也比較復(fù)雜一些；再如北宋開國之初，許多詩人原由五代十國入宋，而北宋末則又有相當(dāng)大的一批詩人跨入南宋，這都是難以處理的。詩人之分期不易，此處統(tǒng)計僅存其大者，因而表中所列數(shù)字亦可有上下浮動之余地。太祖、太宗及真宗時期(960-1022)為唐、宋詩過渡時期，詩風(fēng)和前代相比變化不大，至真宗后期，宋詩始變。試將本時期詩人之地理分布作一統(tǒng)計如下（見表1）：表中所列僅為可以考知占籍的詩人，無可考者均未列入，這后一部分人數(shù)亦相當(dāng)可觀，四個時期分別

5、為：193人（）、234人（）、291人（）、257人（），總數(shù)約為975人。此外，表中所列“科第”一類范圍較寬，除進士外，還包括諸科；除常選之外，還包括制科以及三舍賜及第出身者。據(jù)表1所計，依其數(shù)字所形成的自然群，可將此二十個省份分為五組：第一組為河南、福建、浙江，人數(shù)約在60-75人之間；第二組為江西、山東、河北、江蘇、四川、安徽，人數(shù)約在30-40人之間；第三組為陜西、山西、湖南、廣東，人數(shù)約在15-25人之間；第四組為湖北、甘肅、廣西、天津、北京、上海、遼寧，人數(shù)約在10人以下。本期首先值得注意的是詩人地理分布之范圍相當(dāng)廣，共涉及二十個省份，這差不多就是北宋時詩人分布的最大范圍（據(jù)《全

6、宋詩》統(tǒng)計，整個北宋時期詩人分布共及二十二個省份），而且各地詩人數(shù)亦相差無幾。尤其是北方幾個省份，如西北的甘肅，北方或東北的天津、北京、遼寧，這些地區(qū)在此前的中國詩歌史中很少有詩人出現(xiàn)，而今這里卻出了詩人！雖然人數(shù)不多，但其意義卻不可忽視。造成這一分布狀況的一個重要原因是晚唐五代以來動蕩不安的時局。自唐安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力日盛一日，至唐末五代，遂演變成一分裂格局，不僅中原地區(qū)不能幸免，即使一些邊遠(yuǎn)之地或少數(shù)民族聚居之地亦被卷入這場爭戰(zhàn)中，成為此一時期各不同地域之主角。比如北方之五代，其中后唐李氏（李克用、李存勖）、后漢劉氏（劉知遠(yuǎn)），均為沙陀人；后晉石敬瑭出身不詳，或說為西域石國之后裔。政

7、治上的這種碰撞和“溝通”也同時意味著文化上的碰撞和溝通，于是來自四面八方的邊緣文化、少數(shù)民族文化也同時參與到“文化主流”中來，比如《全宋詩》中收錄的一些邊緣地區(qū)詩人或少數(shù)民族詩人，也說明這一情景的普遍存在，如郭從義(909-971)，其先本沙陀部人，后家太原（今屬山西），《宋史》卷二五二有傳；竇儀(914-966)，薊州漁陽（今天津薊縣）人，后晉天福中進士，《宋史》卷二六三有傳；趙文度(914-974)，薊州漁陽人，《宋史》卷四八二有傳；馬文斌，敦煌（今屬甘肅）人，太祖開寶三年(970)前后為沙州歸義軍節(jié)度押衙知司書手（見《全宋詩》第一冊）等。這些人的身份可能不一樣，動機和背景也有所不同，但都

8、因為特殊之政局而與中原文化有了接觸。這是從邊緣文化匯入主流文化來說。另一方面，又有主流文化之分流。由于分裂和爭戰(zhàn)，往日之政治中心已不復(fù)存在，一元化走向了多元化，文化或文學(xué)之中心也被打破，原本集中于兩京（唐代都城長安和洛陽）之士子亦不得不離開曾令其神往、依戀的都城，為生存計而奔走四方，比如晚唐著名詩人韓偓，京兆萬年人，挈家入閩往依王審知；崔道融，荊州人，避亂來閩；韋莊，京兆杜陵人，入蜀受聘于王建；詩僧貫休，婺州蘭溪人，初獻詩吳越王，又投荊南成汭，后入蜀依王建；歐陽彬，衡山人，初投楚王馬殷，不遇，復(fù)投蜀。據(jù)《八閩通志》記載，福建之建寧“自五代亂離，江北士大夫、豪商巨賈，多逃難于此，故備五方之俗”①。又如四川，在五代蜀國時期，“帝（前蜀高祖王建）雖目不知書，而好與儒生談?wù)摚H解其理。是時唐衣冠之族多避亂在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事，故典章文物有唐之遺”②?？梢娫娙酥至魇沁@一時期普遍存在的情況。由政治中心的被打破，進而是文化中心的被打破，遂令唐代三百年來之一統(tǒng)文化逐漸為多元化文化所取代。從晚唐五代文人之處境看，這自然是一種悲劇，但當(dāng)這些文士遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時，在寂寞孤獨的漂泊中，也同時將文學(xué)的種子撒在了異域，在經(jīng)歷過多年與“異質(zhì)文化”相碰撞相融合之后，新的文學(xué)生命也正在孕育之中。宋代文學(xué)承五代之后，也自然承繼了這筆豐厚的文化遺產(chǎn)。從這一點來看，未必不可以說是宋代文學(xué)之幸。