【藝術形式論文】繪畫文化及藝術形式

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1、【藝術形式論文】繪畫文化及藝術形式 摘要：在藝術行業(yè)飛速發(fā)展的今天，人們在物質滿足的同時開始注重對于藝術的研究。在社會發(fā)展中，人類對于藝術的研究，從古至今都從未停歇，從17世紀起，歐洲人就將美術劃分為含有繪畫的諸多分類。繪畫在美術中占大部分，而它也一直被人類進行廣泛的研究。對繪畫這種人文氣息濃重的藝術創(chuàng)作來說，不同地區(qū)的人文景觀也是相當重要的，影響也是相當廣泛的，由此我們可以推測出經緯跨度相當之大的中華大陸的土地上孕育出的繪畫作品也是相當不同的而又豐富的，豐富的人文作品也必將帶來繪畫文化以及藝術形式的與眾不同。文章將就安徽地區(qū)的繪畫文化及藝術形式發(fā)展進行分析。 關鍵詞：

2、繪畫文化；繪畫風格；藝術形式；安徽 一、地域文化及藝術風格 安徽，簡稱皖，地處華東腹地，連接南北，屬于中華大地上的中部省份,它對于南北文化的交融起著不可忽視的作用。它擁有著南北風格的融合與差異性。在繪畫上，安徽地區(qū)的繪畫作品，有一部分是基于南方建筑風格，例如徽派建筑的黑白色調的水墨畫，以及利用水墨進行的水墨畫的展示，它們對于徽派建筑的體現(xiàn)更多的是利用水與墨的交融以及更多的隨性的發(fā)揮，去構圖以及傳達藝術理念，以此展現(xiàn)出處于江南的風土人情質感。對于這一部分繪畫方式的展現(xiàn)，更多的是基于安徽的山水的體現(xiàn)，是柔美而又不失質感的。山之于安徽是一種文化的承載，安徽的九華山，被

3、無數(shù)佛教徒信仰，也被無數(shù)畫家作為作畫的“模特”,他們用水墨對其進行勾勒，加之以國畫的靈巧以及風韻，將其獨特的風格表現(xiàn)得無比生動形象。而除去九華山，黃山作為安徽省內最著名的山峰，也以云海和佛光吸引著大批畫家，吸引人們前往，黃山的迎客松是受很多畫家喜愛的一個風景，畫家們將其作為范本進行著帶著自我意識的繪畫創(chuàng)作或藝術創(chuàng)新。就現(xiàn)代而言，黃山地區(qū)的山水與西遞宏村體現(xiàn)出了一種為畫家所之向往的精神風范，并影響著中國的一些文人墨客的作品與安徽的藝術形象。在我們古今中外的歷史中往往留存著“一方水土養(yǎng)一方人”的說法，事實也的確如此，徽州畫派對于安徽地區(qū)山水的描寫以及山水畫的駕馭可以說是前人所不能及的，他們對于山水

4、的表現(xiàn)，以及安徽特有的繪畫形式的表現(xiàn)可以說是非常熟練的，這讓人不禁想到如果沒有深厚的文化底蘊，畫家們如何才能進行如此精準的創(chuàng)作。渦淮的文化、皖江的文化、新安的文化（也可稱徽州文化），是安徽地區(qū)的主要文化，它們從古流傳至今。在安徽地區(qū)的文化發(fā)展中，繪畫的占比是在明顯增強的，對于繪畫的認識，安徽人隨著文化的發(fā)展也在一步步進行著改變，當我們回首文化之時，往往能夠從歷史中吸收經驗，進行繪畫形式的研究。在當今，繪畫是藝術是最重要的表現(xiàn)形式，而形狀是繪畫作品中最重要的存在，人們對于一個藝術作品的認識，往往是從畫中的形狀開始的。人們對于形狀的認識會決定這一個作品給予人的第一印象，而徽派畫家抓住了這一特點，他

5、們力圖將第一形式的第一印象進行簡單化。他們拋棄了復雜的線條，而是用簡單而有力的線條進行對安徽地區(qū)白墻灰瓦的建筑的勾勒，這一繪畫形式的發(fā)展是皖江文化所促成的，也反作用于安徽地區(qū)的諸多文化，例如“新徽派版畫”。20世紀30年代至80年代是“新徽派版畫”出現(xiàn)、發(fā)展的黃金時期。“新徽派版畫”縱向地學習古徽派版畫技藝語言，橫向地借鑒中國畫、書法篆刻、民間繪畫及三雕（木雕、石雕、磚雕）的技藝語言。其刀法豐富，諸法并用，平刀、圓刀、沖刀等技法嫻熟精到；其用刀飽含情緒，傳達意趣，富有靈感；其刀跡不溫不火，剛柔相濟，富有節(jié)奏韻律。其黑白版畫色調單純，知白守黑，對比和諧，讓人覺得古雅樸拙，套色版畫色彩豐富而純凈，

6、鮮活靚麗，給人清逸典雅之感。如果借用中國畫概念來描述，版畫家紀念的版畫就像是寫意畫，其黑白版畫類似寫意水墨畫，而其套色版畫類似寫意淺絳或寫意小青綠畫。紀念的版畫語言是寫意語言，是富有個性、別具一格的藝術語言，是一種“有意味的形式”語言，一種“現(xiàn)代性的符號”語言。因此，紀念在新徽派版畫家群體中，版畫語言個性鮮明，辨識度較高。蕪湖鐵畫，起源于明末清初，有著水墨濃淡之意境，又有著版畫的強烈的立體藝術感。早在2006年，“蕪湖鐵畫鍛制技藝”被列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄。2018年5月，蕪湖鐵畫被列入第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。非物質文化遺產國家名錄里是這樣介紹蕪湖鐵畫的，“蕪湖自古鐵冶業(yè)發(fā)達

7、，有‘鐵到蕪湖自成鋼’的美譽，蕪湖鐵畫制作技藝即是在此基礎上發(fā)展形成的。蕪湖鐵畫以錘為筆，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成，技藝高超。”據(jù)清代《蕪湖縣志》所錄《鐵畫歌序》載：“湯天池與畫家為鄰，日窺其潑墨勢，畫師叱之。鵬發(fā)憤，因煅鐵為山水嶂，寒汀孤嶼，生趣宛然。”如史所載，蕪湖鐵畫源自于大畫師蕭云從的“一叱”和小鐵匠湯天池的“一憤”，自此，鐵與火之技邂逅墨與紙之藝，鍛造了蕪湖鐵畫的傳世美名。早期鐵畫又稱“鐵花”，即當時鐵匠生產的鐵花燈，作為香客上九華山敬佛的禮品，品種有蓮花、梅花、竹枝等，鐵畫祖師湯鵬最初的鐵畫也屬于這一范疇，只是為人標新立異的他多了一絲藝術的氣息。鐵畫真正集大成，是在湯鵬遇到了蕭

8、云從之后，在這位姑孰畫派領軍人物的指導下，湯鵬技藝日精，之后鐵畫之名便得以發(fā)揚入世，得以聞名。 二、安徽地區(qū)藝術發(fā)展概述 安徽地區(qū)的藝術形式在文化的影響下，有著多彩而又變換的發(fā)展趨勢。安徽畫派呈現(xiàn)著一種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，他們更多地利用色彩以及濃度相當?shù)念伾珜Ξ嬅孢M行詮釋，畫家們利用濃重的色彩，使人物以及風景躍然于紙上，這是對于現(xiàn)實生活的最好的體現(xiàn)，這是將色彩以及動感集中于此的體現(xiàn)，這是對于社會發(fā)展的體現(xiàn)。在安徽地區(qū)急速發(fā)展的現(xiàn)代，人類如今的物質文明越來越豐富，以至于人們的精神需求也不斷得到滿足，文化則為安徽地區(qū)的藝術形式提供了發(fā)展的溫床，這是一個藝術時代最好的體現(xiàn)

9、。安徽地區(qū)的畫家并沒有因此拋棄了對前人（國畫、簡筆畫、水墨畫等）的繼承，他們大多將其融匯于一體，如將風景融匯于現(xiàn)代社會必不可少的鮮艷色彩下（水墨畫、鐵畫等），加之以美麗而又簡約大氣的線條，輔之以濃墨重彩，將水墨畫的神韻一一展現(xiàn)，這是對于藝術的最高體現(xiàn)，是繪畫與藝術品的交融，是安徽地區(qū)藝術形式的發(fā)展的體現(xiàn)。他們超脫了山水以及大自然的束縛，走出了建筑群，對安徽進行了完美的詮釋，是社會文化讓他們的藝術形式進行了無與倫比的演進。在安徽地區(qū)藝術發(fā)展無比欣欣向榮的今天，更多的寫生人群包括專業(yè)畫家，涌向安徽地區(qū)，他們可能是去宏村，也有可能是去描繪那黃山的云霧，這是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是安徽地區(qū)藝術發(fā)展的必

10、然結果。在安徽地區(qū)藝術形式的轉變過程中，有山水自然的催化，是它們的美麗催生出徽派畫家無數(shù)濃墨重彩的美麗畫作，山水畫被他們演繹得無比自然，是他們徽派文化的催生，是徽派文化催生了徽墨的運用，從此形成了安徽地區(qū)的獨特的藝術形式；有皖江文化的反作用，藝術形式的轉變離不開文化的催動，在藝術形式的轉變同時，文化的發(fā)展也為藝術提供了溫床，是皖江文化的反作用使得安徽地區(qū)文化有了發(fā)展以及藝術方式的改變與進步，從山水的濃墨重彩變成用一支筆去勾勒的轉變是自然而然又無比動人的，而這種轉變并沒有停止，它隨著新安文化的出現(xiàn)更加有力，這是藝術形式的轉變，這是諸多藝術家包括畫家的努力的結果，這是一種包容也是一種美。在藝術行業(yè)

11、急速發(fā)展的今天，人們對于藝術的要求也越來越高，在安徽地區(qū)藝術發(fā)展也是日新月異，藝術形式的發(fā)展正是完美的體現(xiàn)。在一個時代發(fā)展的同時，繪畫技術的精湛以及藝術形式的變化，變成了人們的必究題。 三、結語 不論是山水畫中水墨的變換，還是在安徽地區(qū)建筑的無盡變化，在安徽地區(qū)文化的傳播過程中，白墻灰瓦變成了一種繪畫的符號，它展現(xiàn)了藝術形式的無窮變換，在黑白交換中變成了簡單的細線，又在細線的描繪下發(fā)展成了顏色豐富而又多彩的繪畫作品。在安徽地區(qū)的藝術發(fā)展過程中，在一幅幅繪畫作品中，我們研究出得不僅是藝術技巧與形式，也得以窺見社會的偉大變遷。在社會高速發(fā)展的今天，我們有理由相信安徽地區(qū)的繪畫形式也將日益豐富，欣欣向榮。