《重慶市大足區(qū)拾萬中學(xué)七年級語文上冊 30《寓言四則》參考資料 （新版）新人教版（通用）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《重慶市大足區(qū)拾萬中學(xué)七年級語文上冊 30《寓言四則》參考資料 （新版）新人教版（通用）（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第三十課 寓言四則 課文研討一、分篇說明1.赫耳墨斯和雕像者這篇寓言的諷刺意味極濃。赫耳墨斯想了解自己在人間受尊重的程度，于是化作凡人來到雕像者店里，雕像者說出了跟他的希望完全相反、使他極為難堪的話。希望和結(jié)果的矛盾，是本文諷刺性之所在。課文寫法很巧妙。一開始就用“想知道他在人間受到多大的尊重”來揭示赫耳墨斯的奢望，“想知道”是掩飾之辭，實際上是“想得到”到后來，作者才用“心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們對他會更尊重些”，揭穿了他的心底的秘密。其實無須作者揭穿，看看他的試探方式也可見分曉：他首先問宙斯雕像的價錢，大有跟最高的神一比高低之意；知道價錢不高，他很滿意，因而又“笑著”問赫拉像的
2、價錢。兩問之后，他似乎已經(jīng)有把握勝過所有的神了，最后才問到自己的雕像，卻完全出乎他的預(yù)料：他的雕像一文不值，可以“白送”。短短的篇幅生動地刻畫了一個盲目自高自大者的形象。2.蚊子和獅子這篇寓言的藝術(shù)風(fēng)格跟上一篇不同：盡管也有諷刺的意味，但側(cè)重在引起人們深思。蚊子是小得不能再小的蟲子，卻敢于向獅子挑戰(zhàn)。它的挑戰(zhàn)是經(jīng)過深思熟慮的：它看出對方的力量在于“用爪子抓，牙齒咬”，但它會飛，能避開；對方“鼻子周圍沒有毛”，這是它最合適的攻擊點，又是自身最安全的地方。這正是以我之所長，攻敵之所短，結(jié)果自然是蚊子戰(zhàn)勝了獅子。但結(jié)尾是頗有諷刺性的：戰(zhàn)勝了強大敵人的蚊子“吹著喇叭，唱著凱歌飛走”的途中，竟然撞在蜘蛛
3、網(wǎng)上，哀嘆自己將被吃掉。這厄運的到來是意外事件嗎?值得人們深思。3.智子疑鄰課文開頭寫故事發(fā)生的背景，只用八個字?！八巍?，指出故事發(fā)生的地點；“富”，是被盜的原因；“天雨”導(dǎo)致“墻壞”，“墻壞”又為盜竊者提供了自由進(jìn)出的條件。由此引出身份不同的兩個人對這件事的相同看法：“不筑，必將有盜。”這是故事中的要害處，因為故事的主旨不在于說明人的先見，而在于說明持相同看法的人卻因身份不同(實即跟主人的親疏關(guān)系不同)遭到不同對待。因此，待到預(yù)見成為事實，那富人便夸說自己的兒子聰明，而懷疑偷盜是鄰父干的。4.塞翁失馬這篇寓言用來說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”(老子第五十八章)這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)
4、一關(guān)系。故事很有名，因為它用一連串的事實來說明禍與福之間的相互轉(zhuǎn)化：“馬無故亡而入胡”是禍，待到“其馬將胡駿馬而歸”，就轉(zhuǎn)化為福了；后來，其子騎此駿馬，“墮而折其髀”，福又轉(zhuǎn)化為禍；最后，塞上丁壯在同入侵胡人作戰(zhàn)中，“死者十九”，而其子以跛之故免征，得以“父子相保”，禍再次轉(zhuǎn)化為福。如此循環(huán)往復(fù)，所以動人。成語“塞翁失馬，焉知非?！本蛠碜赃@個故事。二、問題研究培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力。凡寓言作品，皆有寓意，讀者可以從不同角度來理解、運用。例如毛澤東同志引用愚公移山和黔驢技窮這兩個寓言時，就從新的角度作了解釋，他以愚公喻共產(chǎn)黨人，以天帝喻中國人民，以山喻封建主義和帝國主義，進(jìn)而說明共產(chǎn)黨人只要用自
5、己的努力工作感動中國人民，就一定能和中國人民一道，把封建主義和帝國主義這“兩座大山”移走。教寓言，要相信學(xué)生也能從自己選定的角度作解釋，這樣做，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維的能力。例如智子疑鄰一則，作者本意是向別人進(jìn)言，要注意自己跟聽言者的關(guān)系，如果關(guān)系疏遠(yuǎn)，即便說的意見正確，效果也不見得好這是從消極方面說的。如果從積極方面作解釋，那就可以引申為：聽意見只應(yīng)聽正確的，而不要看這意見是什么人提出，對人不能持偏見。利用寓言培養(yǎng)發(fā)散思維能力的另一種方式是將故事情節(jié)作適當(dāng)?shù)母淖?，然后看看寓意有什么不同。例如赫耳墨斯和雕像者一則，將“還要貴一點”以下的情節(jié)改為：赫耳墨斯聽后，默不作聲，悄然離去。然后引導(dǎo)學(xué)生
6、討論。寓言的內(nèi)容大多涉及人生的道理，作用在于啟迪，發(fā)散思維能力強一些，則所受啟迪必多。這個問題值得研究。練習(xí)說明一 閱讀課文，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，分別說說四則寓言的寓意。設(shè)題目的是使學(xué)生靈活地理解各則寓言的寓意，因而要求學(xué)生“聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗”來談；如只限于故事情節(jié)本身，就事論事，乃至重復(fù)作者的話，那就把寓言學(xué)“死”了，失去了寓言的教育作用。學(xué)習(xí)方式詳見“教學(xué)建議”。此題具有開放性，可以各抒己見，不求統(tǒng)一。二 聯(lián)系上下文，解釋下列加點的詞。1.暮而果大亡其財2.馬無故亡而入胡3.人皆吊之4.此何遽不為福乎5.居數(shù)月6.其馬將胡駿馬而歸7.死者十九設(shè)題目的是積累文言詞語。答案見注解。教學(xué)建議本
7、課擬用兩課時教讀。教寓言，一般可分三步進(jìn)行：先分析故事情節(jié)；再引導(dǎo)學(xué)生了解故事寓意；最后指導(dǎo)學(xué)生自編或續(xù)編寓言?，F(xiàn)在分述如下：一、分析故事情節(jié)基本原則是：把學(xué)生引到故事的情境中來，盡量讓學(xué)生多說，教師少說。因此，教師一定要仔細(xì)研究提問的藝術(shù)。以下幾種提問方式可資參考：1.抓住情節(jié)的要害設(shè)問。例如，赫耳墨斯來到雕像者店里，首先問宙斯像的價錢，此中意味深長；再問赫拉像的價錢時又是“笑著”問的，這些全都可以聯(lián)系赫耳墨斯的心態(tài)來設(shè)問，使學(xué)生通過對細(xì)節(jié)的分析了解赫耳墨斯的妄自尊大。又如蚊子戰(zhàn)勝了獅子，這個結(jié)局并不重要；重要的是蚊子向獅子挑戰(zhàn)時說的那一番話，這表明它對敵我雙方的長短看得很清楚，并相信能以己
8、之長，攻敵之短，就可以戰(zhàn)勝對方；正因為如此，它又故意嘲笑了獅子的“用爪子抓，用牙齒咬”，這些也都值得仔細(xì)品味。我國古代寓言絕大多數(shù)都出現(xiàn)在說理過程中，都是為說明事理而創(chuàng)作出來的，跟西方寓言有別，主要是形象描寫成分較少，因而難以采取這種方式設(shè)問，但也有補救的辦法，這要留到下面去說。2.運用假設(shè)引起學(xué)生思考。例如，赫耳墨斯來到店里，如果首先問自己的雕像的價錢，結(jié)果會怎樣呢?又如，蚊子如果不先發(fā)表“挑戰(zhàn)宣言”就去進(jìn)攻獅子，結(jié)果仍然是戰(zhàn)勝了獅子，這對故事情節(jié)會有怎樣的影響?這樣設(shè)問的目的是，幫助學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會作者如此安排情節(jié)的意圖。二、靈活地分析寓意這是培養(yǎng)發(fā)散思維能力的主要環(huán)節(jié)。一般原則是，無論作者
9、是否已點明了寓意，都要求學(xué)生用自己的話來概括，要允許從不同角度作概括。在概括寓意之前，一定要使學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，辦法是：1.聯(lián)系學(xué)生的思想實際和生活體驗提出問題。例如學(xué)智子疑鄰一則，可以問學(xué)生：對正確的意見應(yīng)采取怎樣的態(tài)度?學(xué)塞翁失馬一則，可以問學(xué)生：好事能變壞事嗎?好事變壞事或壞事變好事，都是有條件的，試舉例證明。2.運用比較。例如：赫耳墨斯和雕像者就可以用“問題研究”中提到的那種辦法作比較；蚊子和獅子一則可以刪去“卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了”開始至結(jié)尾這一段話，再跟原作比較。三、自編和續(xù)寫以下題目僅供參考：1.續(xù)編題：(1)赫耳墨斯聽說自己的雕像只作“白送”之用后，產(chǎn)生了怎樣的心情，說了些什么
10、？(2)鄰人之父知道自己成了懷疑對象，有怎樣的反映？(3)蚊子正等待著那可怕時刻來臨時，松樹上滴下一滴松脂，正好落在蜘蛛背上。此后會出現(xiàn)怎樣的情形？2.自編題：(1)嘴和眼的對話；(2)樹和斧子。有關(guān)資料一、宙斯、赫拉和赫耳墨斯宙斯是希臘神話中眾神之王。希臘神話說他居住在奧林匹斯山，以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。他的兄弟波西頓和哈德斯分別掌管海洋和地獄；女神赫拉是宙斯的妻子；他的孩子赫費斯托是火神；宙斯還和其他女神生下不少兒女，如正義和藝術(shù)的保護(hù)者、太陽神阿波羅，月神和狩獵之神阿爾迪美斯，旅行和商業(yè)神赫爾墨斯，美神阿芙洛神，戰(zhàn)神阿雷斯，智慧之神雅典娜。其中智慧女神雅典娜
11、的誕生最為奇特：傳說她是從宙斯的頭腦里長出來的。赫拉是希臘神話中的天后，主神宙斯的妻子。羅馬神話中稱為朱諾，掌管婚姻和生育，是婦女的保護(hù)神。赫耳墨斯，一譯海爾梅斯，是希臘神話中眾神的使者，亡靈的接引神。羅馬神話中稱為墨丘利，掌管商業(yè)、交通、畜牧、競技、演說以至欺詐、盜竊。他行走如飛，多才多藝，傳說首創(chuàng)字母、數(shù)字、天文學(xué)、體育運動，發(fā)明古代的豎琴，并把種植橄欖樹的技術(shù)傳給人類。二、作者簡介1.伊索，公元前6世紀(jì)的希臘寓言家。弗里吉亞人。據(jù)希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來被德爾斐人殺害。他死后德爾斐流行瘟疫，德爾斐人出錢賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領(lǐng)去。傳說雅德蒙給他自
12、由以后，他經(jīng)常出入?yún)蔚讈唶蹩寺逡了魉沟膶m廷。另外還傳說，庇士特拉妥統(tǒng)治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了請求派王的青蛙這個寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。13世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的一部伊索傳的抄本中，他被描繪得丑陋不堪，從這部傳記產(chǎn)生了很多有關(guān)他的流行故事。公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都?xì)w在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀(jì)和2世紀(jì)，費德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言?，F(xiàn)在常見的伊索寓言是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。伊索寓言大多是動物故
13、事，其中的一部分(如狼與小羊獅子與野驢等)用豺狼、獅子等兇惡的動物比喻人間的權(quán)貴，揭露他們的專橫、殘暴，虐害弱小，反映了平民或奴隸的思想感情；烏龜與兔牧人與野山羊等，則總結(jié)了人們的生活經(jīng)驗，教人處世和作人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動，對法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫都產(chǎn)生了明顯的影響。耶穌會傳教士在明代把伊索寓言傳入中國，金尼閣口述的譯本況義于1625年刊行，收寓言22則；1840年出版意拾蒙引，收寓言81則；此后又有不同的中譯本相繼問世。2.韓非(約前280前233)，戰(zhàn)國末期韓國人，著名思想家。他出身貴族，屢次上書向韓王進(jìn)諫，改革政治，實行富國強兵的政策，都未
14、被采納。后來，他得到秦始皇的賞識，在秦國任客卿。不久便被他的同學(xué)李斯等人讒言所陷，下獄后被逼自殺，死時才47歲。他著有韓非子一書，共20卷，55篇。筆鋒犀利，說理透辟，常用寓言故事闡明事理，富有說服力。其中許多寓言故事一直流傳于世，智子疑鄰就是其中的一篇。三、我國古代寓言譯文1.智子疑鄰宋國有個富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不(趕緊)修筑它，一定有盜賊進(jìn)來。”隔壁的老人也這么說。(可富人不聽他們的話。)這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。2.塞翁失馬靠近長城一帶的人們中，有一個精通術(shù)數(shù)的人。(一天)他家的馬不知什么緣故逃到胡人那邊去了，
15、人們都來安慰他，他卻說：“這難道不是福氣嗎?”過了幾個月，他那匹馬(竟然)帶領(lǐng)著一群胡人的駿馬回來了。人們都去祝賀他，他卻說：“這難道不是禍害嗎?”家里有的是好馬，他兒子喜歡騎著玩，(有一天)從馬上摔下來，摔斷了大腿。人們都來安慰他，他卻說：“這難道不是福氣嗎?”過了一年，胡人大舉進(jìn)攻，進(jìn)了長城，壯年男子都拿起武器作戰(zhàn)?？拷L城一帶的人，絕大多數(shù)都戰(zhàn)死沙場。他兒子就因為腿瘸的緣故(沒有被征去打仗)，父子得以保全生命。活動與探究1閱讀下面一則寓言，領(lǐng)會它的寓意，自選角度，自擬題目，寫一篇小短文。一匹小馬要過河，在路上遇見牛大伯，問是否可以過河。牛大伯說，水很淺，可以過。小馬正要過，忽然聽見一只松
16、鼠大叫：“不能過，不能過！水深得很，前天還淹死了我的一個同伴?！毙●R沒主意了，回家去問媽媽。媽媽叫它自己想一想，試一試。結(jié)果小馬過去了，水既不像牛大伯說的那樣淺，又不像小松鼠說的那樣深。2開放探究閱讀下面關(guān)于寓言的一則短文，回答問題。寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西。寓言是一個怪物，當(dāng)它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真。寓言是一座奇特的橋梁，通過它，可以從復(fù)雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既可看到五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。寓言是一把鑰
17、匙，用巧妙的比喻做成。這把鑰匙可以打開心靈之門，啟發(fā)智慧，讓思想活躍。寓言本來是來自普通人的言談，幾乎任何人的一生中都能講一些聰明話，有的就是寓言；有心的詩人和哲學(xué)家聽見了，就用文字把它們記了下來。歷史這個巨人很喜歡這些記載，就把它們珍藏起來。以后，當(dāng)普通人從書中再看見寓言的時候，忘了這是自己講的，不禁大為驚訝，叫道：“這是一些什么樣的珍寶呀，這樣光輝燦爛！”寓言是慷慨的。當(dāng)童話請它幫助的時候，它就到童話那里去；當(dāng)小說請它幫助的時候，它就到小說那里去所以，現(xiàn)在我們從童話、小說、詩歌、戲劇里都可以看到寓言的影子。寓言又是謙遜的，當(dāng)一個刊物請它去做客的時候，它就等各種長篇大著都坐下之后，悄悄坐在補
18、白欄里。寓言是孩子們的好朋友。它長得又矮又小，說起話來卻很逗。它雖然年紀(jì)很老，孩子們卻把它看成是平等的同伴。因此，比較起來，它喜歡到兒童刊物那里去做客。當(dāng)然，它還是同樣謙遜，等小說、童話都坐下之后，它才找一個角落坐下。它做了大量有益的工作，而從不炫耀自己，也不指望從別人手里得到什么。（1）短文共有八段文字，每一段都談了寓言的某一種特點，請將這些特點概括出來。（2）作為一篇解說寓言性質(zhì)、特點的說明文，本文在表現(xiàn)手法和語言表達(dá)方面有什么特色？參考答案：（1）篇幅短小，寓意博深；通過故事闡明道理；通過寓言可以認(rèn)識生活的意義；寓言能夠啟發(fā)智慧，活躍思想；寓言產(chǎn)生于生活；寓言可以存在于各種文學(xué)作品之中；
19、寓言在刊物中只占不顯眼的位置；寓言是兒童的好讀物。（2）短文主要運用打比方的說明方法和擬人的表現(xiàn)手法；語言生動、形象，趣味很濃。備課資料一、重溫經(jīng)典薦讀托爾斯泰的寓言負(fù)擔(dān)法國人從莫斯科撤走（指拿破侖侵俄戰(zhàn)爭失敗編者）后，兩個農(nóng)夫上街尋找財物。兩人中一個聰明，一個愚蠢。他們一起來到城里被火燒毀的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)一些燒焦的羊毛。他們就說：“這些羊毛拿回家就可以派上用場?！庇谑撬麄兡苣玫脛佣嗌伲褪占嗌?，然后動身回家去。路上，他們看見街上有許多布匹。聰明的農(nóng)夫便把羊毛扔掉，把自己扛得動的那么多布搭在肩上。愚蠢的農(nóng)夫說：“為啥要把羊毛扔掉？已經(jīng)捆得好好的，又扎得牢牢的?！彼稽c布也沒拿。他們再往前走，看見
20、一些扔在街上的現(xiàn)成衣服。聰明的農(nóng)夫又把布扔了，拾起衣服搭到肩上。愚蠢的農(nóng)夫說：“我為啥要把羊毛扔掉呢？已經(jīng)捆得好好的，又牢牢地綁在我背上了?！彼麄兝^續(xù)往前走，看見扔在地上的一些銀餐具。聰明的農(nóng)夫又把衣服扔了，盡可能把銀器收拾好帶好。但愚蠢的農(nóng)夫還是不肯丟棄他的羊毛，因為已經(jīng)把它捆得好好的，又扎得牢牢的。又再往前走，他們看見路上有金子。聰明的農(nóng)夫扔下銀器，拾起金子。但愚蠢的農(nóng)夫卻說：“把羊毛拿下來有什么好處呢？畢竟它已經(jīng)捆得好好的，又牢牢地綁在我背上了。”于是他們往家里走去。半路上下雨了，羊毛被淋個濕透。愚蠢的農(nóng)夫只好全部扔掉它，就這么兩手空空地回家；聰明的農(nóng)夫卻得到金子而富裕起來。提示：人們已
21、經(jīng)得到的東西，如果不善于正確對待的話，有時會成為自己的負(fù)擔(dān)，就像寓言中這個愚蠢的農(nóng)夫一樣。人們總是舍不得丟掉自己已經(jīng)得到的東西，何況，在生活中并不是所有的選擇都像羊毛、布匹、銀器和金子那樣高下分明，易于辨別。所以，我們常?？吹筋愃朴薮赖霓r(nóng)夫那樣的人。泛言之，觀念的更新也是如此。只有拋棄一些陳舊的觀念和知識，才可以與時俱進(jìn)。辭舊迎新是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，這篇寓言的啟示是值得我們牢牢記取的。二、閱讀知識推介關(guān)于猜讀法又名揣讀法，適用于文言文。猜讀不是任意的主觀臆測，而是從課文實際出發(fā)的合乎邏輯的推測。由于人們在閱讀一篇文言文時，總有已知部分和未知部分，因而猜讀法就告訴讀者如何巧妙地運用已知部分去推測未知部分，從而理解全篇的內(nèi)容。這種方法不求字字落實一清二楚，卻能理解全篇大意。猜讀要有一定的基礎(chǔ)，要懂得一些文言詞語的詞義，古漢語的句式，尤其是特殊句式。猜讀法的要領(lǐng)是：首先統(tǒng)觀全文，把未知部分難詞難句找出來，然后根據(jù)已知部分，從上下文的關(guān)系中推斷出未知部分的含義。1從前后的語意關(guān)系來推斷。2從前后的因果關(guān)系來推測。3從前后的結(jié)構(gòu)關(guān)系來推測，常用于加標(biāo)點，分層次。4利用對文互譯和六書造字的知識來推測詞義。5根據(jù)字詞所占的語法位置來推測詞性和詞義。6根據(jù)詞語的語法功能，推測一些特殊句式，如倒裝等。7根據(jù)修辭手法來推測
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