2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元高效整合學(xué)案 北師大版

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1、 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 單元高效整合 知識(shí)網(wǎng)絡(luò)·脈絡(luò)清晰|框圖縱覽，用聯(lián)系的觀點(diǎn)牢記歷史 【認(rèn)讀導(dǎo)引】　 一大主題：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。 兩條線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想即儒家思想的演變；中國(guó)古代其他思想及佛教、道教思想對(duì)儒學(xué)的沖擊。 四大重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展；漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；宋明時(shí)期理學(xué)的誕生；明清之際活躍的儒家思想。 知識(shí)整合·無障通達(dá)|專題歸納，用辯證的觀點(diǎn)看待歷史 一、中國(guó)古代儒學(xué)社會(huì)政治地位的演變 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒家思想被冷落。 孟子主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，提倡放寬刑罰，減輕賦稅，雖有一定進(jìn)步

2、性，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，其主張無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。 2．秦朝時(shí)期：法家獨(dú)尊，儒家思想遭壓制。 儒生依然遵循守舊思想以古非今，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展。 3．西漢時(shí)期：確立正統(tǒng)地位，儒家思想“獨(dú)尊”。 漢初黃老“無為”思想無法解決漢武帝時(shí)期面臨的加強(qiáng)中央集權(quán)的問題。董仲舒兼采百家學(xué)說，對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制強(qiáng)化的需要，為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。因而獲得“獨(dú)尊”地位。 4．宋明時(shí)期：儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段，理學(xué)統(tǒng)治地位確

3、立。 在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。 5．明清之際：儒家思想遭批判，傳統(tǒng)儒學(xué)遭挑戰(zhàn) 。 明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，而政府的傳統(tǒng)政策是“重農(nóng)抑商”；統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，封建制度漸趨衰落；另一方面統(tǒng)治者采取八股取士的政策來壓制人的個(gè)性發(fā)展。在思想領(lǐng)域開始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和批判，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。在程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清，是對(duì)儒家思想的新發(fā)展。 二、儒家思想特點(diǎn)及對(duì)后世的影響 1．特點(diǎn) (1)注重道德修養(yǎng)：愛人、德政、孝悌、仁義禮智信等。 (2)注重血親人倫：孝悌也者，其為仁之

4、本歟？ (3)注重民本思想：苛政猛于虎；為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 (4)注重社會(huì)秩序：克己復(fù)禮、正名、齊之以禮等。 (5)注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)：關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、倫理生活、具有理性精神。 (6)注重群體意識(shí)：重視并積極維護(hù)群體秩序與和諧，個(gè)人服從群體。 (7)注重開放意識(shí)：外儒內(nèi)法、宋明理學(xué)(三教合流)，具有很強(qiáng)適應(yīng)性。 2．現(xiàn)代價(jià)值 (1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。 (2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。 (3)“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)。 (4)“和為貴、和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。 (5)民本思想有利于“三農(nóng)

5、”問題和民生問題的解決。 (6)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。 3．消極影響 (1)作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎桑`了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。 (2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用非常明顯；它宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠愚孝等觀念更應(yīng)該批判和拋棄。 三、中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文思想起源的異同 比較項(xiàng) 中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴” 古希臘人文主義 不同點(diǎn) 原因 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才 工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由

6、此產(chǎn)生的解決實(shí)際問題的需要 目的 傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù) 發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)；儒學(xué)逐漸成為大宗 智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì)；經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興 相同點(diǎn) 背景 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會(huì)問題，研究人類本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第212頁) 一、古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義[學(xué)術(shù)前沿] [熱點(diǎn)關(guān)注] 我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)

7、、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。 中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．儒家的“民本”思想 (1)表現(xiàn) ①孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。 ②孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 ③荀子：“君舟民水”。 (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

8、(1)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主貴族之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。 (3)道家學(xué)說構(gòu)成了我國(guó)2 000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (4)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (5)墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會(huì)重視人才的思想來源。 3．(對(duì)接高考)古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點(diǎn)，試題側(cè)重于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，儒家文化的趨時(shí)更新的考查，突出古代傳統(tǒng)文

9、化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義的認(rèn)識(shí)。 二、社會(huì)責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)[學(xué)術(shù)前沿] [熱點(diǎn)關(guān)注] 中共十八屆三中全會(huì)就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國(guó)面臨新的機(jī)遇期，中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道，炎黃子孫都又有了新的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。 社會(huì)責(zé)任感就是在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時(shí)指使者奉命而出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．宋明理

10、學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。 2．顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。在其《日知錄》中指出保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。 3．19世紀(jì)五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起一場(chǎng)旨在“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 4．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)上興起一股實(shí)業(yè)救國(guó)熱潮。 5．近代中國(guó)面對(duì)列強(qiáng)的侵略，中國(guó)人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復(fù)興道路。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，一浪高過一浪。在反對(duì)外來侵略的過程中，歷經(jīng)抗?fàn)?、失敗、再抗?fàn)幍亩啻畏磸?fù)，中國(guó)人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利；在反對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國(guó)人民反抗侵略壓迫、追求民族獨(dú)立、反抗封建專制、追求民主進(jìn)步的愿望，終于實(shí)現(xiàn)了。 6．(對(duì)接高考)儒學(xué)對(duì)中華民族愛國(guó)主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。 高考命題往往以隱性切入考查這一熱點(diǎn)問題。 4