備戰(zhàn)2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈01 論述類文本閱讀之理解文中重要概念和句子的含義（含解析）

《備戰(zhàn)2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈01 論述類文本閱讀之理解文中重要概念和句子的含義（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《備戰(zhàn)2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈01 論述類文本閱讀之理解文中重要概念和句子的含義（含解析）（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類文本閱讀之理解文中重要概念和句子的含義 【考點(diǎn)掘金】 考點(diǎn)展示：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 考點(diǎn)掘金： 金脈1：理解文中重要概念和句子的含義 金脈2：篩選并整合文中的信息 金脈3：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 金脈4：把握文章的論點(diǎn)，分析文章的論證方法 金脈5：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 金脈6：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【金脈分布】 考向 省市 17課標(biāo)1 17課標(biāo)2 17課標(biāo)3 京 蘇 津 浙 16課標(biāo)1 16課標(biāo)2 16課標(biāo)3 金脈1：概念句意 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √

2、 金脈2：篩選信息 √ √ √ √ √ √ √ 金脈3：結(jié)構(gòu)思路 √ √ √ √ √ 　 　 　 　 　 金脈4：論點(diǎn)論證 √ √ √ 　 　 　 　 　 　 　 金脈5：內(nèi)容中心 √ √ √ √ 　 √ √ √ √ √ 金脈6：分析觀點(diǎn) √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 【考情預(yù)測(cè)】 從表中可以看出，無(wú)論是17年課標(biāo)以及其他自主命題省份，還是16年課標(biāo)，論述類文本閱讀是各省市必考的考點(diǎn)，主要以選擇題的形式出現(xiàn)?？己说闹攸c(diǎn)是概念的含義、信息的篩選、內(nèi)容中心和作者的觀點(diǎn)

3、態(tài)度上。特別是17年相比16年增加了對(duì)結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證的考查，這絕對(duì)是一個(gè)嶄新的動(dòng)向，值得我們注意。 由此可以預(yù)知，18年的高考，論述類文本閱讀仍是必考的考點(diǎn)，平時(shí)要注意多練習(xí)，提高信息篩選和信息的辨析能力，注重傳統(tǒng)重點(diǎn)考向，也就是重點(diǎn)金脈。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證考點(diǎn)的復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)中要掌握一些常見(jiàn)的命題技巧，找到應(yīng)對(duì)的措施。概念句意的考查是近年來(lái)論述類文本閱讀尤其要重視。 【高考金脈】 真題一：【2017年高考課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響

4、進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時(shí)間維度來(lái)

5、看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定

6、為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 ? （摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

7、 A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 C．氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D．對(duì)于氣候正義，

8、文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A．如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。 【答案】 1．D 2．C 3．B 【解析】 1．試題分析：A項(xiàng)范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，與氣候變化有關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，不只是單一的

9、“限制排放”問(wèn)題。C項(xiàng)對(duì)象錯(cuò)誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項(xiàng)是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。 【名師點(diǎn)睛】對(duì)照原文，內(nèi)查語(yǔ)意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如對(duì)象、數(shù)量、范圍、先后順序等。 【名師點(diǎn)睛】本題重在比對(duì)詞語(yǔ)：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)是對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓ⅰ奥保ㄖ粡?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。 3．試題分析：題干要求選出“根據(jù)原

10、文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。 【名師點(diǎn)睛】比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。 真題二：【2017年高考北京卷】材料三 有的博物館認(rèn)為保護(hù)好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫(kù)房，秘不示人，覺(jué)得這樣才可以確保萬(wàn)無(wú)一失。其實(shí)不然，“流水不腐，戶樞不蠹”，有些文物同樣如此

11、。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來(lái)凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會(huì)。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來(lái)還能使用，是因?yàn)闅v朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至于散架。 數(shù)字技術(shù)使文物在線上“活”起來(lái)，更是對(duì)文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬(wàn)人次，2014年已增長(zhǎng)到81萬(wàn)人次。根據(jù)測(cè)算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過(guò)2萬(wàn)人次，莫高窟不堪重負(fù)。實(shí)驗(yàn)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)

12、顯示，40個(gè)人進(jìn)入洞窟參觀半小時(shí)，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對(duì)濕度上升10%，空氣溫度升高4℃，這都有可能侵蝕壁畫，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化，千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻？ 面對(duì)日益增多的游客，如何化解保護(hù)和利用的矛盾？敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科技之光，照進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗(yàn)搬到洞窟外面，游客先通過(guò)數(shù)字化體驗(yàn)藝術(shù)“做足功課”，再進(jìn)個(gè)別洞窟實(shí)際體驗(yàn)。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時(shí)又減少了在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間，減少了對(duì)莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時(shí)間由2小時(shí)縮短至70分鐘左右

13、，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。 （取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章） 6．根據(jù)材料三，下列關(guān)于文物保護(hù)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（2分） A．將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法 B．實(shí)際上有些文物使用起來(lái)反而有利于保存 C．二氧化碳含量的降低會(huì)加速壁畫的老化 D．彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用 7．根據(jù)材料三，下列對(duì)敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分） A．減少了莫高窟的游客接待量 B．改變了洞窟的游覽模式 C．縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間 D．減少了游覽對(duì)莫高窟的破壞 8．請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，簡(jiǎn)述讓文物“活”起來(lái)的含義與作用

14、。（6分） 【答案】 6．C 7．A 8．含義：要點(diǎn)一：合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵。 要點(diǎn)二：把文物拿出來(lái)，在展廳或線上展示出來(lái)，有些可以用起來(lái)。 要點(diǎn)三：借助數(shù)字技術(shù)，讓文物以豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式呈現(xiàn)。 作用：要點(diǎn)一：發(fā)揮文物在公共知史愛(ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。 要點(diǎn)二：使更多文物得以展示，使文物更容易被大眾接受并理解。 要點(diǎn)三：有利于一些文物的保存與保護(hù)。 【解析】 【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目。解答時(shí)要注意：①整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②將題目材料信息代入選

15、文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍擴(kuò)大縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、曲解文意等問(wèn)題。本題A項(xiàng)和B項(xiàng)可由材料三第一段概括得出，D項(xiàng)可由材料三第二段“在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化”概括得出。C項(xiàng)將原文中的“升高”曲解為“降低”，屬于曲解文意。 【名師點(diǎn)睛】本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。從高考來(lái)看，此類題目選擇肢中設(shè)錯(cuò)類型可分為：程度深淺、范圍大小有意混淆，偶然、必然有意混淆，已然、未然有意混淆，以偏概全，張冠李戴，因果顛倒，誤劃類別，無(wú)中生有，偷換概念。解答時(shí)考生要把選項(xiàng)歸位，通過(guò)與原文對(duì)比，找到答案。本題難度不大，由題干可知，選項(xiàng)信息集中在原文最后一段，考

16、生只需找到每個(gè)選項(xiàng)在原文中對(duì)應(yīng)的信息，仔細(xì)比對(duì)，就可得出答案。 8．試題分析：本題有兩問(wèn)，第一問(wèn)，由材料一首段中“要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物‘活’起來(lái)”，可概括出“讓文物‘活’起來(lái)”是指“合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵”；從材料二首段所說(shuō)的“文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“讓文物‘活’起來(lái)”還指把文物拿出來(lái)，展示出來(lái)；由“數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物……以更加豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式走近大眾，真正‘活’了起來(lái)”可概括出“讓文物‘活’起來(lái)”還指借助數(shù)字技術(shù)讓文物以豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式呈現(xiàn)；由材料三

17、寫到的對(duì)古琴的使用，可分析出“讓文物‘活’起來(lái)”還包括對(duì)某些文物的使用。 第二問(wèn)，材料一首段提出“發(fā)揮它們?cè)诠娭窅?ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用”由此可概括出在公共知史愛(ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用；材料二首段提到“數(shù)字技術(shù)……盤活了很多被‘雪藏’的文物，使之在線上‘活’起來(lái)。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見(jiàn)的珍貴文物”，下文接著以動(dòng)漫技術(shù)、移動(dòng)應(yīng)用程序、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，具體闡述了數(shù)字技術(shù)使文物得到展示，使人們易于理解和接受文物；材料三首段說(shuō)“‘流水不腐，戶樞不蠹’，有些文物同樣如此”，第二段又強(qiáng)調(diào)“數(shù)字技術(shù)使文物在線上‘活’起來(lái)，更是對(duì)文物的

18、一種保護(hù)”，可見(jiàn)使文物“活”起來(lái)更有利于保護(hù)文物。 【名師點(diǎn)睛】本題既考查理解文中重要概念的能力，又考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。理解概念時(shí)要對(duì)概念的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”，在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解概念的含義。如本題考查“文物‘活’起來(lái)”的含義，解答時(shí)就需要通讀三則材料，分別找到“文物‘活’起來(lái)”（或與“文物‘活’起來(lái)”相類似的表述）在文中的位置，聯(lián)系上下文篩選出能解釋“文物‘活’起來(lái)”的內(nèi)容，然后分析歸納就可得出答案。分析作用，要在通讀三則材料的基礎(chǔ)上，整體理解材料的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后篩選出每

19、一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，找出能體現(xiàn)“文物‘活’起來(lái)”作用的內(nèi)容，分點(diǎn)概括即可。因?yàn)槿齽t材料都屬于總分式結(jié)構(gòu)，所以答案信息多集中在材料的首段。 【掘金技巧】 1．理解文中的重要概念的含義 概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對(duì)該事物有決定意義的屬性，是本質(zhì)屬性。概念和詞語(yǔ)有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語(yǔ)的思想內(nèi)容，是反映客觀事物的思想；詞語(yǔ)是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語(yǔ)言形式。不同的民族對(duì)于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語(yǔ)言中，也常常用不同的詞語(yǔ)去表示同一的概念。概念是思維的起點(diǎn)，一

20、切科學(xué)都是由一系列概念組成的理論體系。 所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊(yùn)涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念，一般涉及以下三點(diǎn)：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；③根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既有對(duì)文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。 答題時(shí)首先找到選項(xiàng)所在的語(yǔ)段，比較細(xì)微的差別。有些時(shí)候概念出現(xiàn)的位置較多，會(huì)把多個(gè)位置的信息綜合在一起，找到區(qū)位顯得十分的關(guān)鍵，接下來(lái)要注意常見(jiàn)的錯(cuò)誤，主要有答非所問(wèn)、誤劃類別、曲解文意、混淆范圍，混淆范圍主要是概念的內(nèi)涵或外延，還要注意答非所問(wèn)，從文章的表述

21、看沒(méi)有錯(cuò)誤，可是答的不是問(wèn)的內(nèi)容，這樣的題要千萬(wàn)注意；曲解文意主要看表述的正確與否。 2．理解文中重要句子的含義 所謂“文中重要句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是指?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影 響的句子。一般來(lái)說(shuō)，這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過(guò)渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征

22、手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。 【名師挖寶】 論述類文本理解概念的含義的題目的考核主要體現(xiàn)在命題陷阱的設(shè)置上，粗略歸結(jié)出十種陷阱： （一）整體與部分 （以偏概全） 比如藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物和食物對(duì)患者進(jìn)行治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。 【試題】關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說(shuō)法中符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） B．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對(duì)這些病則感到束手無(wú)策。 秘訣：特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，例如“一些”“有些

23、”“幾乎”“除……之外”“到……為止”“絕大多數(shù)”“全都” “全部”“有時(shí)”等。 （二）已然與未然（超前判斷） 胚胎干細(xì)胞另一個(gè)研究重點(diǎn)是用于產(chǎn)生能分泌胰島素的胰腺組織，再將這些胰腺組織移植到體內(nèi)，以根治糖尿病。去年西班牙的研究者就將胰島素基因轉(zhuǎn)入小鼠的細(xì)胞中，使之具有分泌胰島素的能力，再將這些干細(xì)胞植入患糖尿病的小鼠胰腺中，結(jié)果小鼠的糖尿病癥狀消失了。胚胎干細(xì)胞還有多種可能的用途。不過(guò)，醫(yī)學(xué)界的美夢(mèng)還需要一段時(shí)間才能變成現(xiàn)實(shí)。 【試題】根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A．已經(jīng)證實(shí)，把胰島素基因轉(zhuǎn)入人類胚胎干細(xì)胞可以產(chǎn)生能分泌胰島素的胰腺組織。 秘訣抓

24、關(guān)鍵詞語(yǔ)：“目前、將會(huì)、已經(jīng)、大概、也許、可能”等。 （三）前期與后期（時(shí)態(tài)不清） 因?yàn)樗蓺浜脱踉訕?gòu)成，氫原子核能夠起到類似顯微指南針的作用。在身體暴露于一個(gè)強(qiáng)磁場(chǎng)，無(wú)線電波的脈沖傳遞到位后，原子核的能量便開(kāi)始改變。在脈沖之后，原子核返回先前的狀態(tài)，一個(gè)共振波便發(fā)射出來(lái)。這樣，原子核振蕩的微小變化就可以探側(cè)出來(lái)。 【試題】下列對(duì)“氫原子核能夠起到類似顯微指南針的作用”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） C．在人體于特殊磁場(chǎng)中接受無(wú)線電射頻脈沖的前后，體內(nèi)氫原子核便會(huì)產(chǎn)生微小振蕩，發(fā)射出共振波。 D．在人體于特殊磁場(chǎng)中接受無(wú)線電射頻脈沖的前后，體內(nèi)氫原子核能夠通過(guò)磁共振圖像反映出

25、人體疾病的水分變化。 秘訣：注意“前、后”以及表示過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的關(guān)鍵詞語(yǔ)。 （四）主要和次要（主次不分）） 到宋代……在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。 【試題】下列關(guān)于“茶馬古道”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） B．在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時(shí)全國(guó)軍費(fèi)的主要來(lái)源。 秘訣：分清主次，仔細(xì)對(duì)比原文。 （五）選擇與兼?zhèn)洌ɑ煜壿嫹秶? 為了防止減壓病，必須在出艙前吸純氧，使體內(nèi)的氮?dú)庵饾u排出。吸純氧的時(shí)間長(zhǎng)短，根據(jù)密封座艙中氮的含量多少而定……如果將艙外活動(dòng)航

26、天服的壓力提高到380毫米汞柱以上，穿上它出艙行走，也不會(huì)產(chǎn)生減壓病…… 【試題】下列對(duì)防止減壓病的方法的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） B．吸純氧排氮并且將艙外活動(dòng)航天服的壓力提高到380毫米汞柱以上。 秘訣：注意“或”與“和”，分清選擇還是兼?zhèn)洹? （六）原因與結(jié)果（因果不當(dāng)或強(qiáng)拉因果） 在我國(guó)，茶葉可依據(jù)制作過(guò)程中多酚類物質(zhì)氧化程度的不同，分為紅茶、綠茶、青茶、黃茶、白茶和黑茶六大類……綠茶在制作過(guò)程中盡量減少多酚類物質(zhì)的氧化，保持鮮葉的原色，富含維生素，稱作不發(fā)酵茶，如產(chǎn)于黃山市的“屯綠”、蘇州的“碧螺春”。 【試題】根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（

27、 ） A．茶被稱為綠色保健飲料，而綠茶在制作過(guò)程中又保留了鮮葉的原色，因而綠茶是茶葉中的精品。 秘訣：分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。 （七）言此與言彼（張冠李戴） 宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？……迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)杭衡。“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。（第二段） 那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因?yàn)椴刈宸浅Ｏ矚g飲茶……對(duì)于長(zhǎng)期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的藏族來(lái)說(shuō)，他們并不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對(duì)不

28、可缺少的。（第三段） 【試題】關(guān)于宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，下列表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） D．藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對(duì)茶葉的需求。 秘訣：圈出對(duì)象，知彼知己。 （八）肯定與否定（顛倒是非） 網(wǎng)絡(luò)協(xié)議使得人們幾乎能夠鏈接與計(jì)算機(jī)有關(guān)的其他任何東西：數(shù)據(jù)庫(kù)、虛擬和可視化工具，甚至是計(jì)算機(jī)本身的計(jì)算能力。 【試題】下列有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)協(xié)議”的理解；不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） D．網(wǎng)絡(luò)協(xié)議能提供標(biāo)準(zhǔn)平臺(tái)，但與計(jì)算機(jī)本身的計(jì)算能力無(wú)關(guān)。 秘訣：劃出肯定否定詞。 （九）客觀與夸大 （歪曲事實(shí)） 在太空中，八面無(wú)著，雙腳無(wú)用武之地，必須靠太空機(jī)動(dòng)器來(lái)移動(dòng)身體的

29、位置。目前用的是噴氣設(shè)備，安放在艙外活動(dòng)航天服背部，叫噴氣背包，通過(guò)三個(gè)自由度六個(gè)方向上的噴嘴噴氣，以達(dá)到向任何方向運(yùn)動(dòng)的目的。 【試題】根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） B．在太空中，航天員依靠太空機(jī)動(dòng)器來(lái)移動(dòng)身體，因此可以飄飛到任何想去的地方，行走范圍是立體的。 秘訣：忠實(shí)于原材料。 （十）有據(jù)與憑空（無(wú)中生有） 根據(jù)世界報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)2003年6月13日發(fā)表的全球日?qǐng)?bào)發(fā)行量排行榜，中國(guó)有3份報(bào)紙進(jìn)入前20名：《參考消息》以日發(fā)行量270萬(wàn)份排在第9名，《人民日?qǐng)?bào)》以日發(fā)行量186萬(wàn)份排在第18名，《羊城晚報(bào)》以日發(fā)行量150萬(wàn)份排在第20名。中國(guó)已成為世界最大的

30、報(bào)紙消費(fèi)國(guó)，日銷量達(dá)8200萬(wàn)份。僅次于中國(guó)的是日本，日銷量是7080萬(wàn)份。 【試題】下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．不久前《參考消息》等3份中國(guó)報(bào)紙以其發(fā)行量巨大、國(guó)際影響深遠(yuǎn)而在全球日?qǐng)?bào)發(fā)行量統(tǒng)計(jì)中名列前茅。 秘訣：從原文找依據(jù)、找推斷 【小試身手】 一、【2016年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但

31、此書(shū)撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中

32、的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡

33、“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，

34、其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是【 】 A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。 D．1917年王國(guó)維寫的《殷卜辭

35、中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是【 】 A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 C．王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，

36、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是【 】 A．《尚書(shū)·盤庚》明顯是后人改造過(guò)的文章，由此看來(lái)，盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。 B．若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 【答案】 1．D? 2．B ? 3．D 【解析】 1．試題分析：首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)

37、的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。D 項(xiàng)“王國(guó)維寫的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性”范圍擴(kuò)大，原文是說(shuō)“王國(guó)維寫的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》”，只能證明“殷王世系是基本可靠的”和“商王朝是確實(shí)存在的”這兩點(diǎn)，并不是選項(xiàng)所說(shuō)的“所載內(nèi)容”。 【名師點(diǎn)睛】?jī)?nèi)查語(yǔ)意。對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。 2．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。B項(xiàng)范圍擴(kuò)大：原文只是說(shuō)“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)

38、情批判”，并沒(méi)有泛指舊史學(xué)，選項(xiàng)漏掉了修飾語(yǔ)。 【名師點(diǎn)睛】本題重在比對(duì)詞語(yǔ)：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓ⅰ奥保ㄖ粡?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉兩扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。 3．試題分析：D項(xiàng)“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”扭曲文意。原文“漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)”，意思是說(shuō)“中國(guó)的文字學(xué)家很早就把許慎的《說(shuō)文解字》作為探究先民造字之法的憑依”了，而殷墟甲

39、骨文的被發(fā)現(xiàn)，只是“大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造”。 【名師點(diǎn)睛】比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要注意因果關(guān)系，看是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)取? 二、（2015年高考江蘇卷）材料概括分析題（15分） 古文的寫作講氣，詞句的短長(zhǎng)與聲調(diào)的高下，說(shuō)話時(shí)的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢(shì)決定的。這個(gè)氣勢(shì)里就含有作者的感情在內(nèi)。作者由氣勢(shì)決定言之短長(zhǎng)與聲之高下；讀者則從言之短長(zhǎng)與

40、聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會(huì)到作者寫作時(shí)的感情，這就是因聲求氣。 就作者來(lái)說(shuō)，他在寫作時(shí)，不是考慮什么什么手法，而是考慮怎樣把意思表達(dá)清楚，表達(dá)正確，怎樣把感情表達(dá)出來(lái)。手法是從聲情的變化中自然形成的。不是學(xué)會(huì)了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種手法。一湊合就成了做作，就寫不好文章了。要達(dá)到前人寫作的很高境界，就要學(xué)通他們下筆的精妙處；要懂得他們寫作是本于準(zhǔn)確地表達(dá)情意的自然流露，而不是有意做作。這樣，到自己寫作時(shí)，才能本著自己的情意，透過(guò)氣勢(shì)來(lái)表達(dá)聲情，在表達(dá)不同的聲情中自然形成各種不同的藝術(shù)手法。 因聲求氣不光是會(huì)讀出文章的聲情來(lái)，還要求能長(zhǎng)久熟讀。這樣讀，當(dāng)然是讀經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)

41、的名篇；這樣讀，也是提高閱讀能力的最簡(jiǎn)便方法。由于熟讀，接觸書(shū)里的詞匯時(shí)，不是孤立的，而是連同整個(gè)句子一起記熟的。這樣，當(dāng)對(duì)這個(gè)詞完全懂得時(shí)，就對(duì)這個(gè)詞在不同句子里的意義變化，以及在不同句子里的不同用法都懂了。自己在寫作時(shí)，可使之用得合乎法則。因聲求氣，就是透過(guò)熟讀來(lái)學(xué)習(xí)寫作的一種方法。 （節(jié)選自周振甫《文章例話》，有刪改） 25．“聲冶“氣冶分別指什么?“因聲求氣冶的內(nèi)涵是什么?（5分） 26．為什么說(shuō)“一湊合就成了做作冶?（4分） 27．結(jié)合全文，簡(jiǎn)析如何通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)寫作。（6分） 【答案】 25．（1）“

42、聲”指聲調(diào)的高下，“氣”指語(yǔ)氣或氣勢(shì)；（2）讀者從言之短長(zhǎng)與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會(huì)到作者寫作時(shí)的感情，這就是因聲求氣。 26．“一湊合就成了做作”，是指一旦用自己的情意拼湊、迎合各種藝術(shù)手法，文章寫作就顯得不自然了；手法是從聲情的變化中自然形成的，如果為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了。 27．通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)通前人下筆的精妙處；通過(guò)因聲求氣來(lái)學(xué)習(xí)如何準(zhǔn)確地表達(dá)情意和自然地運(yùn)用各種藝術(shù)手法；通過(guò)熟讀名篇來(lái)積累詞句等的用法。 【解析】 25．試題分析：選定答題區(qū)域，本題集中在第一小段中。首先根據(jù)題干要求篩選出答題區(qū)域的關(guān)鍵詞，然后進(jìn)行分析概括。“

43、詞句的短長(zhǎng)與聲調(diào)的高下，說(shuō)話時(shí)的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢(shì)決定的?！庇纱丝梢愿爬椋骸奥暋敝嘎曊{(diào)的高下，“氣”指語(yǔ)氣或氣勢(shì)。 【名師點(diǎn)睛】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要語(yǔ)句的理解。重要的句子多數(shù)是論者所持的觀點(diǎn)，或是作者對(duì)文章中某一個(gè)概念的闡述。這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開(kāi)論證的。做這類題目，就是解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析作者的主要觀點(diǎn)。本題中“聲”“氣”“因聲求氣”的含義在開(kāi)篇就做了說(shuō)明。“聲”指聲調(diào)的高下，“氣”指語(yǔ)氣或氣勢(shì)；讀者從言之短長(zhǎng)與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會(huì)到作者寫作時(shí)的感情，這就是因聲求氣。 26．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)句子含義的理解。重要的句子多數(shù)是論

44、者所持的觀點(diǎn)，或是文章某一個(gè)部分的中心句，這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開(kāi)論證的。同時(shí)要注意對(duì)其“言外之意”的把握?！皽惡稀敝赣米约旱那橐馄礈悺⒂细鞣N藝術(shù)手法。整個(gè)句意是為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了。 【名師點(diǎn)睛】本題要求學(xué)生理解文中重要句子的含義。就是要求學(xué)生解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析其在表達(dá)作者思想感情，揭示文章主題方面的作用，因此要注意對(duì)其“言外之意”的把握。“一湊合就成了做作”一句，在文中中間位置，需要聯(lián)系前后文進(jìn)行分析。前文談到寫作時(shí)，不是考慮什么什么手法，而是考慮怎樣把意思、感情表達(dá)出來(lái)。不是學(xué)會(huì)了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種

45、手法。表明“湊合”是用自己的情意拼湊、迎合各種藝術(shù)手法。結(jié)合全段可以理解為為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了。 27．試題分析：本題要在全面理解文意的基礎(chǔ)上，把握作者的觀點(diǎn)，解答時(shí)要詳盡地分析文中引用的事實(shí)材料和理論材料，從而分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。文中表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的有：讀書(shū)學(xué)習(xí)前人精妙；因聲求氣才能傳情，更好地運(yùn)用各種藝術(shù)手法。 【名師點(diǎn)睛】本題要求學(xué)生對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行整體把握。題干要求“簡(jiǎn)析如何通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)寫作。”首先要明確問(wèn)題的闡述區(qū)域集中在文章最后一節(jié)，然后分層次加以概括。要從作者的闡述中篩選出作者的主要觀點(diǎn)。此類題學(xué)生訓(xùn)練也比較多，都能從文中

46、找出相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行答題，但是常常答案組織不夠全面。所以在組織答案是，根據(jù)作者的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)表述。 【掘金實(shí)戰(zhàn)】 一、（2017屆湖南省郴州市高三第四次質(zhì)監(jiān)）閱讀下面的文字，完成小題。 “天人合一”的觀念被廣泛認(rèn)為是中華思想的主體觀念。這一思想最早由莊子闡述出來(lái)：“人與天一也?！焙髞?lái)被董仲舒進(jìn)一步發(fā)展：“天人之際，合而為一?！钡浆F(xiàn)在，“天人合一”的觀念多被理解為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共存的。這固然是正確的，然而當(dāng)我們逆著思想之流向源頭追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在古人那里，天與人不僅是合一的關(guān)系，更是即一的關(guān)系。 原始社會(huì)時(shí)期的中國(guó)先民在與自然的互動(dòng)中形成初步的天人即一觀。一方面，先民對(duì)于自然的恩賜物

47、盡其用。許多出土文物表明，先民在衣食住行方面運(yùn)用自然賜予的事物制作工具、服飾來(lái)改造自身環(huán)境，這些是先民對(duì)于自然事物為我所用的一面。另一方面，先民對(duì)于天地的恩德感激不盡。比如大汶口文化中的陶尊上刻有人們長(zhǎng)跪拜日的形象等。這就是“與天地合其德”的原始表現(xiàn)，德即“惠”，將自然的恩惠為我所用并回饋?zhàn)匀?，就像?duì)待自己的身體，不只是使用，還提供補(bǔ)給，這樣有來(lái)有往，表現(xiàn)出先民視自然與其本身為一的觀念。 如果說(shuō)先民是本能地與天地合德，那么伏羲畫八卦、文王系卦辭、周公系爻辭、孔子作“十翼”，則是利用人類理性將天人即一的觀念層層推演出來(lái)。伏羲洞察到人與天地同出一源，于是用三畫將“天地人”納于一個(gè)卦象之中，意在表

48、明三者本是一體不二。“三才”各有其位，“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，發(fā)揮著不同的作用，雖然作用不同，但是發(fā)揮作用的還是一個(gè)本體，而且各自之間交易變換、生生不息、緊密相連，反映出一體本然的作用。文王系卦辭，將“三才”共同的德性以文字表達(dá)出來(lái)。如“乾，元亨利貞”，在天表示陽(yáng)氣由地而升至天，在人表現(xiàn)為由沉睡而清醒、精力充沛、振作勤奮，在地表現(xiàn)萬(wàn)物復(fù)蘇、充滿生機(jī)。周公又將卦象每一爻內(nèi)在變動(dòng)的悔吝吉兇用爻辭表達(dá)出來(lái)，意在告誡人們順應(yīng)自然規(guī)律，為人處世，吉兇在己。如乾卦上九爻“亢龍有悔”，因?yàn)殛?yáng)氣已經(jīng)完全發(fā)出，再高亢不止就會(huì)后勁不足、轉(zhuǎn)陽(yáng)為陰，在人事上如果身居高位而不知道有所退讓，必然會(huì)有悔恨?？鬃幼鳌笆?/p>

49、”感嘆天地道德、人參天地，而旨在功誡“君子”重視“進(jìn)德修業(yè)”“反身修德”“自昭明德”，表達(dá)出人道仁義可以轉(zhuǎn)惡為善、化兇為古、與天地同功的宏大氣象，古人洞察天地萬(wàn)物的賾隱幾微，由天文回歸人文，將人性與天道本一的真相和盤托出，是以《周易》蘊(yùn)藏著深刻的天人即一觀。 后人在觀測(cè)天文方面不斷推演天人之間的聯(lián)系，為天人即一觀提供大量的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在天人即一的觀念下，中國(guó)古人將世界萬(wàn)物看作一體，將自己的生命與家國(guó)天下緊密聯(lián)系，以自我修身為貫通天地的起點(diǎn)和歸宿。 （摘編自秦芳《試論天人即一觀下的乾道坤德》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．最早由莊子闡述出來(lái)，后經(jīng)漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)

50、展的“天人合一”觀念，被廣泛認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的主體觀念。 B．中國(guó)先民在原始社會(huì)形成的天人即一觀指的是他們對(duì)于自然的恩賜物盡其用，對(duì)于天地的恩德感激不盡。 C．與先民不同，伏羲畫八卦，文王系卦辭，周公系爻辭，孔子作“十翼”，他們層層推演的天人即一觀都是符合人類理性的。 D．周公為了告誡人們?yōu)槿颂幨酪槕?yīng)自然規(guī)律，吉兇在己，便將卦象每一爻內(nèi)在變動(dòng)著的悔吝吉兇用爻辭表達(dá)出來(lái)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．天人即一的觀念是中國(guó)先民在與自然的互動(dòng)中形成的，先民們對(duì)于自然形成了依賴和尊崇的心理。 B．從許多出土文物可以得知，中國(guó)先民學(xué)會(huì)用自然事物制作工具、服飾來(lái)改造自身

51、環(huán)境，這體現(xiàn)先民利用自然事物的一面。 C．伏羲八卦中將“三才”納入一個(gè)卦象中，表明三者本是一體的，文王在卦辭中又用文字表達(dá)其共同德性。 D．后人在觀測(cè)天文中不斷推演天人之間的聯(lián)系，為漢朝確立的天人即一的觀念提供了大世理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．在作者看來(lái)，現(xiàn)代的人將“天人合一”的觀念理解為人與自然和諧共存的關(guān)系固然不錯(cuò)，但天人之間在古人那里更是“即一”的關(guān)系。 B．我國(guó)先人認(rèn)為對(duì)待自然就像對(duì)待自己的身體一樣，既要使用，還要提供補(bǔ)給，只有有來(lái)有往，才能達(dá)到天人即一的境界。 C．大汶口文化中的陶尊上刻著的人們長(zhǎng)跪拜日的圖畫是先民“與天地合其德”的原始

52、表現(xiàn)，是先民視自然與其本身為一的觀念的體現(xiàn)。 D．孔子作“十翼”意在勸告“君子”重視“進(jìn)德修業(yè)”“反身修德”“自昭明德”，認(rèn)為人道仁義可轉(zhuǎn)惡為善、化兇為吉，與天地同功。 【答案】1．C2．D3．B 【解析】 1．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)，“他們層層推演的天人即一觀都是符合人類理性的”與原文不符，原文“利用人類理性將天人即一的觀念層層推演出來(lái)”。 2．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。D項(xiàng)，天人即一的觀念并非“漢朝確立的”，文中未提到這一觀念確立

53、的時(shí)間。 3．試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”，可見(jiàn)本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解及理解和分析文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，原文說(shuō)“只有有來(lái)有往，才能達(dá)到天人即一的境界”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，前后并不存在條件與結(jié)果的關(guān)系。 二、（2017屆山西省臨汾市高三考前適應(yīng)性訓(xùn)練）閱讀下面的文字，完成下列小題。 德禮為基，法律為盾 李維睿 法治和德治不可分離、不可偏廢。綜觀我國(guó)歷史，兩千多年前孔子主張“為政以德”，為推行“德政”發(fā)出政治呼聲；其后，在儒家思想和文化的引導(dǎo)下，執(zhí)政者始終強(qiáng)調(diào)“德治”，堅(jiān)持“德化天下”，并通過(guò)推動(dòng)禮法合一，實(shí)施“德法合治”，構(gòu)筑起了我國(guó)獨(dú)特的“禮法文化”

54、體系。我國(guó)古代的“德法合治”由“行德以禮”“由禮生法”“以法護(hù)德”三個(gè)環(huán)節(jié)組成。 “行德以禮”：禮是道德的外在行為規(guī)范 古代德治中的“德”，與今天一樣，指的也是道德、品德、德行等，是符合社會(huì)主流的正確價(jià)值取向。古人為“德”找到的現(xiàn)實(shí)載體便是“禮”。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，意思是治國(guó)以道德為導(dǎo)向，施政的舉措便是推行“禮治”，把禮作為以德治國(guó)的實(shí)踐手段，人民才能知廉明恥、從善如流。 首先，從禮的來(lái)源上看，禮儀的制定和實(shí)施，表現(xiàn)出來(lái)的是人類居家生活、社會(huì)交往的基本情感，即所謂“人之常情”?；谇楦卸l(fā)的禮，自然能得到普遍遵循，這與道德從日常中抽象、獲得大眾認(rèn)同的路徑

55、是一致的，如祭禮表達(dá)對(duì)祖先的思念敬重、喪禮寄托親屬的哀思，還有婚禮、待客禮等等，這些傳統(tǒng)保留到了今天，成為不成文的規(guī)則，不履行則難以獲得社會(huì)大眾的認(rèn)同，它代表的是人倫道德的底線。其次，從禮的實(shí)施上看，一切禮儀制度都始于個(gè)人實(shí)踐，這種實(shí)踐可視作自我修養(yǎng)，包括對(duì)欲望的約束，這與道德重修身、重教化、重感召的特性是相一致的。事實(shí)上，禮治發(fā)揮的正是“化成天下”的道德功能。再次，從禮的滲透性來(lái)看，古禮紛繁復(fù)雜，有吉、兇、軍、賓、嘉五禮一說(shuō)，有冠、婚、喪、祭四禮一談，前者重國(guó)之禮，后者重家之禮，可謂縱貫國(guó)、族、家與自身，其主線便是以孝、忠、仁、義、信等為核心的人倫道德。 “由禮生法”：法與禮的統(tǒng)一、互補(bǔ)

56、 禮作為道德的規(guī)則，其表現(xiàn)形式往往是行為規(guī)范，解決的是“該做什么”“按什么流程做”的問(wèn)題。即便如此，禮也要依靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施，尤其是對(duì)違禮行為的追究懲罰，必然要訴諸具有普遍威懾力的法律，用法治來(lái)維護(hù)禮治。一般認(rèn)為，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)便加速“禮法合一”的進(jìn)程并開(kāi)始形成獨(dú)特的“禮法文化”?！岸Y法合一”的主要路徑是“由禮生法”。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，禮是作為原則性的規(guī)范逐步納入法律體系之中的。比如，漢宣帝時(shí)期把“親親得相首匿”納入法律之中，“恤刑”“八議”“準(zhǔn)五服以治罪”“十惡”等禮的原則，則是在漢唐之間納入法律之中，并上升為法的指導(dǎo)原則。上述納入法律的禮，不少在現(xiàn)行刑法中仍有所體現(xiàn)：比如近親

57、屬無(wú)作證義務(wù)，對(duì)未成年人、老年人、聾啞人、孕婦等特殊群體可從輕或減輕刑事處罰等。 “以法護(hù)德”：實(shí)施法律的落腳點(diǎn) 在我國(guó)古代，施行法律的目的便是維護(hù)禮制、捍衛(wèi)道德。一方面，國(guó)家直接通過(guò)刑罰來(lái)懲治道德問(wèn)題。以唐律中的“十惡”為例，其中“惡逆”是指毆打、謀殺直系尊親之行為，“不孝”“不睦”“內(nèi)亂”的情節(jié)雖輕于“惡逆”，但也嚴(yán)重悖反家族倫常，“不義”是侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為，“不道”則是情節(jié)惡劣的殺人不法行為。律典把嚴(yán)重的失德行為直接上升為犯罪，并與常規(guī)犯罪予以區(qū)分，實(shí)施嚴(yán)格處罰。另一方面，遇到道德與法律或者禮與法之間的沖突時(shí)，國(guó)家會(huì)進(jìn)行權(quán)衡與調(diào)整，以期法的實(shí)施始終維系道德觀念。比如不同層次的道德

58、觀念之間也會(huì)發(fā)生沖突，這就需要充分發(fā)揮德禮的柔性，在法律與道德、情理之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，平衡兩者關(guān)系，兼顧秩序與和諧，這種理念對(duì)今天法律的制定實(shí)施仍有重要借鑒意義。 綜上，古代的德治與法治，以德禮為基礎(chǔ)，從道德出發(fā)，通過(guò)禮儀來(lái)實(shí)踐道德，同時(shí)生成、改造法律，以取得強(qiáng)制執(zhí)行力；以法律為后盾，維護(hù)道德的行為、懲罰失德的行為，保障德與禮的實(shí)施。以此構(gòu)筑起“德法合治”的完備體系：德、禮、法既統(tǒng)一在道德觀念之下，同時(shí)又在各自領(lǐng)域發(fā)揮著不同功用，德禮重內(nèi)修、重教化，法律重糾違、重處罰，共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人自身的和諧治理。 （選自2017年3月22日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，

59、不正確的一項(xiàng)是（ ） A．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”講的是是治國(guó)只有以道德為導(dǎo)向，推行“禮治”，把禮作為以德治國(guó)的實(shí)踐手段，人民才能知廉明恥、從善如流。 B．從禮的來(lái)源上看，禮儀基于“人之常情”；從禮的實(shí)施上看，禮儀制度都始于個(gè)人實(shí)踐；從禮的滲透性來(lái)看，紛繁復(fù)雜的古禮縱貫國(guó)、族、家與自身。 C．以法護(hù)德包括兩個(gè)方面，一是國(guó)家直接通過(guò)刑罰來(lái)懲治道德問(wèn)題，一是遇到道德與法律或者禮與法之間的沖突時(shí)，國(guó)家會(huì)進(jìn)行權(quán)衡與審議。 D．不同層次的道德觀念發(fā)生沖突時(shí)，國(guó)家會(huì)發(fā)揮德禮的柔性，在法律和道德之間找到一個(gè)契合點(diǎn)來(lái)平衡，兼顧秩序與和諧，此理念于今仍有借鑒意義。 2．下列理解和分析，不符

60、合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．祭禮、喪禮、婚禮、待客禮等是基于人居家生活、社會(huì)交往的常情而發(fā)的，因此能得到普遍遵循，這與道德從日常抽象、獲得大眾認(rèn)同的路徑是一致的。 B．人們認(rèn)為，從漢武帝時(shí)期起，我國(guó)便加速“禮法合一”的進(jìn)程并開(kāi)始形成獨(dú)特的“禮法文化”。而今古不同時(shí)期納入法律的禮，有些在現(xiàn)行刑法中還有所體現(xiàn)。 C．“禮法合一”的主要路徑是“由禮生法”，禮是作為原則性的規(guī)范逐步納入法律體系之中的。如漢宣帝時(shí)期的“親親得相首匿”以及漢唐之間的“恤刑”。 D．即使禮可以解決的是“該做什么”“按什么流程做”的問(wèn)題，但也要依靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施，對(duì)違禮行為的追究懲罰必然要訴諸法律，用法治來(lái)維

61、護(hù)禮治。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．兩千多年前孔子提出“為政以德”的主張，后來(lái)執(zhí)政者就堅(jiān)持“德化天下”，通過(guò)禮法合一，實(shí)施了“德法合治”，形成了我國(guó)獨(dú)特的“禮法文化”體系。 B．文章以我國(guó)歷史上執(zhí)政者始終強(qiáng)調(diào)“德治”并通過(guò)推動(dòng)禮法合一，實(shí)施“德法合治”，構(gòu)筑“禮法文化體系”來(lái)論證法治與德治的關(guān)系。 C．經(jīng)歷了“行德以禮”“由禮生法”“以法護(hù)德”三個(gè)階段，我國(guó)法律最后形成了以德禮為基礎(chǔ)，以法律為后盾的“德法合治”的完備體系。 D．“德法合治”的完備體系中，德禮是基礎(chǔ)，法律是后盾；德禮重內(nèi)修、重教化，法律重糾違、重處罰，德禮和法律既有統(tǒng)一性，又有功用的不同性

62、。 【答案】1．C2．B3．C 【解析】 1．試題分析：本題考查文本內(nèi)容的理解分析。本題要求找出不屬于該書(shū)觀點(diǎn)的一項(xiàng)。題中C項(xiàng)偷換概念。將 原文的“調(diào)整”偷換為“審議”。 點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 三、（2017屆河南省百校聯(lián)盟高三4月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的

63、文字，完成問(wèn)題。 關(guān)于書(shū)法中的匠氣 “匠氣”一詞在書(shū)法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過(guò)精熟而缺少變化，看不到靈動(dòng)之處，過(guò)于死板。 一幅書(shū)作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。首先是臨寫的方法不得當(dāng)，太過(guò)單一。匠氣十足的書(shū)法作品，往往給人程序化的機(jī)械感。點(diǎn)畫、結(jié)體、章法無(wú)法給人出人意料、眼前一亮的快感，讓人覺(jué)得乏善可陳。我們看到明清時(shí)期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個(gè)性，在偌大篇幅下的文字抄寫中，墨色光潤(rùn)，沒(méi)有干濕濃淡之別，結(jié)體板正，起收筆千篇一律。清代洪亮吉在《北江書(shū)畫》里談道：“今楷書(shū)之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體’，類皆千手雷同。”其發(fā)展的極致就是“千人一面”，全然沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)所需要的辨識(shí)度

64、、獨(dú)特性，后期成為了僵化的工匠式勞動(dòng)。以其為范本臨寫，久而久之也將陷入一個(gè)死循環(huán)。若一個(gè)人經(jīng)年累月地積攢了習(xí)書(shū)的壞習(xí)慣，日復(fù)一日地養(yǎng)成了匠氣，將是十分危險(xiǎn)的。 另外，一些當(dāng)代書(shū)家，雖然在技巧上達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，但是在個(gè)人自身修養(yǎng)上極度匱乏，這也很容易使得筆下的作品流于俗氣。書(shū)法是一門除了技藝，還需要不斷養(yǎng)修為、內(nèi)涵的藝術(shù)。古時(shí)書(shū)法只是作為文人士大夫在學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)基礎(chǔ)上的一門技能，文人雅士以書(shū)法為日常書(shū)寫，同時(shí)兼具直抒胸臆、休閑娛樂(lè)的意趣，他們不以書(shū)法為謀生工具，書(shū)法并沒(méi)有與金錢利益掛鉤，因而他們筆下的書(shū)法作品顯露出書(shū)卷氣，有豐厚的學(xué)養(yǎng)意味?？梢哉f(shuō)古人是先做學(xué)問(wèn)，后寫書(shū)法。而今人少養(yǎng)學(xué)問(wèn)，

65、埋頭寫字，不少人以書(shū)法作為謀生的工具，書(shū)法作品成了買賣的籌碼。如此一來(lái)，匠氣的書(shū)法家自然居多。書(shū)家的個(gè)人精神風(fēng)貌通過(guò)形質(zhì)、線條落于筆端，立見(jiàn)高下。弘一法師的書(shū)法為后世所稱道，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀其書(shū)作，覺(jué)其無(wú)煙火氣息，無(wú)廟堂森嚴(yán)，讓人心生平靜、安寧。他在廣泛的藝術(shù)門類領(lǐng)域里所積淀的學(xué)養(yǎng)，自然不同于那些只懂埋頭練字而忽視讀書(shū)養(yǎng)精神的字匠。 匠氣是應(yīng)該盡量規(guī)避的，但卻應(yīng)有匠心，即工匠精神。文藝評(píng)論家陳履生說(shuō)：“工匠精神即是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它是中國(guó)歷史文脈的基因，是能夠映現(xiàn)中華文明的底板?！睂O虔禮也說(shuō)：“察之者尚精，擬之者貴似”。我們臨習(xí)楷體，就需要這樣的工匠精神。楷書(shū)最講究精準(zhǔn)，差之毫厘，

66、謬以千里。歐體楷書(shū)以結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、點(diǎn)線到位著稱，如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書(shū)的韻致、韻味便有所損害。即使是如行書(shū)、草書(shū)這樣的快寫書(shū)體，仍然需要慢臨，需要推敲。米芾曾言：“余寫《海岱詩(shī)》，三四次寫，間有一兩次好，信書(shū)亦一難事?！笨梢?jiàn)即使是率性而為的米芾，對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度也仍然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不是隨意而就的。 總之，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)畢生修為，不僅應(yīng)在錘煉技法之時(shí)應(yīng)避免過(guò)度熟練，還需不斷地積累自己的文化修養(yǎng)，如此才可避除匠氣。 （摘編自2016年第10期《藝術(shù)科技》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．寫書(shū)法時(shí)如果只是技藝過(guò)于精熟，而缺少變化和靈動(dòng)之處，致使用筆千篇一律，過(guò)于死板，這種表現(xiàn)被稱為書(shū)法中的“匠氣”。 B．明清時(shí)期的館閣體，主要是指一種“勻圓豐滿”而又中規(guī)中矩、結(jié)體板正、缺乏個(gè)性的楷體書(shū)法，常給人以“千手雷同”之感。 C．今人只顧埋頭寫字而忽視了讀書(shū)養(yǎng)精神，只把書(shū)法作為謀生的工具，書(shū)法作品變成了買賣的籌碼，導(dǎo)致在今天充滿匠氣的書(shū)法家越來(lái)越多。 D．行書(shū)、草書(shū)雖屬于快寫體書(shū)體，但也仍需要慢臨、推敲，就連平時(shí)率性而為的著名書(shū)法家米芾