2019年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 巔峰沖刺 專題06 西方人文精神的起源突破（含解析）

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1、專題06 西方人文精神的起源 考點(diǎn)：人文精神的起源 真題回顧 1.（2018·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫 A. 反對奴隸制度 B. 主張權(quán)利平等 C. 抨擊貧富差別 D. 具有人文精神 【答案】D 【解析】材料只是提及道德與財富，并未體現(xiàn)梭倫反對奴隸制度，且梭倫反對的是債奴制而并非整個奴隸制度，故A項錯誤；材料主要討論道德與財富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財產(chǎn)等級制，并不主張權(quán)利平

2、等，故B項錯誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財富更重要，故C項錯誤；根據(jù)?我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的?可知梭倫更注重人的道德而非外在的財富，說明他具有人文精神，故D項正確。 5．(2015·安徽文綜，19)亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個團(tuán)體，勢力增長得過大，以至于凌駕整個公民團(tuán)體，……這樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個良好的政策。”這表明(　　) A．公民團(tuán)體渴望社會地位平等 B．防止集權(quán)政治

3、應(yīng)當(dāng)未雨綢繆 C．雅典民主容易導(dǎo)致政治動亂 D．特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物 【答案】B 6．（2011·全國新課標(biāo)文綜·27）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（????）? A．維護(hù)公民生存權(quán)利?????????????????????????B．捍衛(wèi)思想自由原則? C．抗議雅典司法不公?????????????????????????D．反對貴族專權(quán)暴政? 【答案】B 【解析】?蘇格拉底的

4、本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項排除；C項與題干材料本意不符；蘇格拉底反對極端民主政治，D項不符合史實。故選B項。? 預(yù)測押題 1．法國學(xué)者萊昂·羅斑指出：“智者派的運(yùn)動，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個時代和這樣一個國度的需要：在這個國度中，一切公民對于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位。”材料表明 A．依靠雄辯的言辭就能在雅典取得政治地位 B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情 C．雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生 D．公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù) 【答案】C 2．古希

5、臘哲學(xué)家蘇格拉底被譽(yù)為西方的孔子，他強(qiáng)調(diào)美德即知識，提出“認(rèn)識你自己”的論斷。其意在 A．提升道德素質(zhì)以維護(hù)個體的自身利益 B．弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德以促進(jìn)哲學(xué)體系的完善 C．改變?nèi)藗冃撵`的道德缺失以拯救城邦 D．引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自我以擺脫神學(xué)的束縛 【答案】C 【解析】蘇格拉底主張美德即知識，提出“認(rèn)識你自己”的論斷，針對的是雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪的現(xiàn)象，希望重建人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，故C項正確。維護(hù)個體的自身利益、促進(jìn)哲學(xué)體系的完善不是蘇格拉底提出主張的目的，故AB兩項錯誤。引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自我以擺脫神學(xué)的束縛是文藝復(fù)興時期的內(nèi)容，故D項錯誤。 3．西方學(xué)者布里曾說：

6、“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場合發(fā)言的能力，這種能力對于任何人都是不可少的……要學(xué)會如何辯論，這就要求有一種較高層次的教育?！庇纱丝梢?，智者學(xué)派的形成源于當(dāng)時城邦 A．民主政治的發(fā)展 B．公民的競爭 C．辯論風(fēng)氣的盛行 D．教育的發(fā)展 【答案】A 4．古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。材料主要說明 A．悲劇把現(xiàn)實主義文學(xué)推向頂峰 B．古希臘人主張“因行稱義” C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．戲劇成為宣揚(yáng)人文主義的方式 【答案】D 【

7、解析】本題考查古希臘文明中的人文主義思想。依據(jù)材料可知，古希臘悲劇強(qiáng)調(diào)的是與命運(yùn)抗?fàn)幍姆纯咕?，體現(xiàn)了人的價值，以人為中心，符合人文主義的特征，所以戲劇成為了宣揚(yáng)人文主義的方式，因此D選項正確。A選項錯誤，結(jié)合所學(xué)可知，西方現(xiàn)實主義文學(xué)在19世紀(jì)仍然取得了巨大的成就，古希臘悲劇并未將現(xiàn)實主義文學(xué)推向頂峰；B選項錯誤，“因行稱義”是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的人，靈魂得以升入天堂。與材料內(nèi)容無關(guān)；C選項錯誤，依據(jù)材料無法得出英雄主義起源于古希臘文明。故正確答案為D選項。 5．普羅塔戈拉認(rèn)為，法律和道德不是神意的產(chǎn)物，而是人為約定的；蘇格拉底認(rèn)為判斷法律正義與否不是憑經(jīng)驗或感覺，

8、而是知識或理智。據(jù)此可知，他們都 A．承認(rèn)法律的權(quán)威性 B．認(rèn)同客觀評判標(biāo)準(zhǔn) C．肯定人的主體地位 D．注重對美德的追求 【答案】C 【解析】根據(jù)題干可知，普羅塔戈拉與蘇格拉底均認(rèn)為法律的制定源于人的意志與理性，體現(xiàn)了人的主體意識，故C項符合題意。A項，材料未涉及法律的權(quán)威性，故排除。B項，題干旨在闡述法律制定的依據(jù)，而非認(rèn)同法律為客觀評判的標(biāo)準(zhǔn)，排除。D項，題干與道德宣揚(yáng)無關(guān)，排除。 3．古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格（如下圖），分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希

9、臘 A．宗教已失去社會影響力 B．男女平等觀念深入人心 C．女性政治地位得以提高 D．人文主義精神底蘊(yùn)深厚 【答案】D 4．蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他： A．主張人的品德高于一切 B．注重人的理性和價值 C．強(qiáng)調(diào)個體的感受和自由 D．研究的重點(diǎn)是社會秩序 【答案】B 6．閱讀下列材料，回答問題： 材料一 惟仁者能好人，能惡人。 ——《論語·里仁》 子曰：“知者不惑，仁者不憂”。 ——《論語·子罕》 材料二 蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別

10、人談話、討論問題時，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像往常一樣，赤腳敞衫，來到市場上。突然，他一把拉住一個過路人說道："我有一個問題弄不明白，向您請教。人人都說要做一個有道德的人，但道德究竟是什么？那人回答："忠誠老實，不欺騙人。這就是公認(rèn)的道德行為。"蘇格拉底問："你說道德就是不能欺騙別人，但和敵人交戰(zhàn)的時候，我軍將領(lǐng)卻千方百地去欺騙敵人，這能說不道德嗎？""欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。"那人說。"和敵人作戰(zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果成功了。這種欺騙能說是不道德嗎？"蘇格拉底問道。那人回答說

11、："那是戰(zhàn)爭中無奈才這樣做的，我們?nèi)粘Ｉ钪芯筒荒苓@樣。""我們常常會遇到這樣的問題，"蘇格拉底停頓了一下問道："兒子生病了，卻又不肯吃藥，父親騙兒子說，這不是藥，而是一種好吃的東西。請問這也不道德嗎？"那人只好承認(rèn)："這種欺騙是符合道德的。"又問："不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明呢？還是請你告訴我吧！"那人被弄得無可奈何，只好說："不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。"（層層設(shè)問，步步引導(dǎo)，找到答案）蘇格拉底聽了十分高興，拉住那人的手說："您真是一位偉大的哲學(xué)家，您告訴了我道德就是關(guān)于道德的知識，使我弄明白了一個長期困惑的問

12、題，我衷心地感謝您！" 材料三 希臘古典人文主義是在對人性的探究與思考中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。 ——黃伊梅《關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》 材料四 中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)心、相互愛護(hù)……認(rèn)為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法社會模式……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價值所在……人在社會中離不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。 （1）根據(jù)材料一和材料二，分別指

13、出孔子和蘇格拉底的思想主張，并指出二者的共同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)的知識，分別概括其產(chǎn)生的時代背景。 （2）根據(jù)材料二和材料三概括指出古希臘人文主義精神的核心，根據(jù)材料四指出中國古代人文主義的思想主張。 （3）綜合上述材料和所學(xué)的知識，比較古代中國和古希臘人文精神的差異。 【答案】（1）孔子：仁者愛人，做有道德的人；蘇格拉底：美德即知識。 共同點(diǎn)：二者都強(qiáng)調(diào)人要有美德 中國：春秋晚期王室衰微，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，社會秩序混亂，孔子希望恢復(fù)社會秩序。古希臘：民主政治發(fā)展到高峰，智者學(xué)派的思想盛行，人們貪圖無節(jié)制的個人自由和享受，造成社會公德缺失，世風(fēng)日下，道德淪喪，蘇格拉底希望重建城邦公德，

14、挽救日益頹廢的城邦制度。 （2）古希臘：肯定人，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)；中國：和諧友愛；規(guī)范有序；義；誠實守信 （3）古希臘：突出人的個體價值；強(qiáng)調(diào)人的平等，自由；關(guān)注對自然界和人的研究。 古代中國：強(qiáng)調(diào)人的社會價值；維護(hù)等級秩序；將社會問題作為研究的主題 【解析】 （2）第二問中，概括精神核心，綜合“美德即知識，對人性的探究，思理性精神的培養(yǎng)，善之普遍性原則指導(dǎo)”可知是強(qiáng)調(diào)人的價值。根據(jù)材料，由“應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)心、相互愛護(hù)”可得和諧友愛；由“一個沒有秩序的社會是危險的”可得規(guī)范有序；由“要使“義”成為第一追求可得重“義”；由“應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐”可得誠實守信。 （3）第三問中，比較古代中國和古希臘人文精神的差異可結(jié)合前兩問所述，古希臘強(qiáng)調(diào)個體的價值，而中國側(cè)重人的社會性，古希臘強(qiáng)調(diào)平等自由，而中國強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級，古希臘關(guān)注自然，而中國更關(guān)注人類社會。 8