（江蘇專用）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊一 古代史部分板塊綜合學(xué)案

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1、 板塊一 古代史部分 板塊綜合 一、古代中國(guó)史 二、古代希臘、羅馬史 一、古代中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度的演變 1．主要措施 (1)加強(qiáng)君主權(quán)力。如秦始皇確立皇權(quán)至上的皇帝制度，漢武帝利用新儒學(xué)神化皇權(quán)，明清強(qiáng)化君主專制等。 (2)加強(qiáng)思想控制。如秦始皇“焚書(shū)坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，明清八股取士、大興文字獄等。 (3)變革中央和地方政府機(jī)構(gòu)。如秦朝在中央實(shí)行三公九卿制，在地方推行郡縣制；漢代實(shí)行中外朝制度和刺史制度；明代廢丞相，設(shè)內(nèi)閣；清朝設(shè)軍機(jī)處等。 (4)注重選拔官吏。自秦廢分封制后，官吏任免由皇帝決定。隋唐之后科舉考試，也是培養(yǎng)和選拔官

2、吏的重要途徑。 (5)加強(qiáng)監(jiān)察機(jī)制。如秦代設(shè)御史大夫，漢代設(shè)刺史，宋代地方設(shè)通判，明清設(shè)都察院、按察使司等。 2．演變趨勢(shì) (1)中央政治制度演變的趨勢(shì) ①皇權(quán)與相權(quán)的矛盾貫穿了從漢到元政治制度的始終，但君權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱，直到明朝廢除丞相。 ②決策權(quán)由外朝向內(nèi)朝轉(zhuǎn)移，非法定機(jī)構(gòu)取代國(guó)家法定機(jī)構(gòu)的職權(quán)，如漢朝的中朝制度、明朝的內(nèi)閣制度、清朝的軍機(jī)處。 (2)地方政治制度演變的趨勢(shì) ①封建社會(huì)一直存在著中央與地方的矛盾，趨勢(shì)是地方權(quán)力不斷削弱，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，最終在北宋解決了地方分權(quán)的問(wèn)題。 ②分權(quán)是加強(qiáng)中央權(quán)力的有效手段，如北宋、明朝等特別突出。 3．歷史影響 (

3、1)積極方面 ①政治上：有利于民族融合，抵御外來(lái)侵略，一定程度上促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固。 ②經(jīng)濟(jì)上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界奠定了基礎(chǔ)。 ③思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流；推動(dòng)了先進(jìn)技術(shù)文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。 (2)消極方面 ①政治上：以強(qiáng)化君主專制為核心，形成了長(zhǎng)期的人治傳統(tǒng)，民主政治無(wú)從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，派生出龐大的官僚隊(duì)伍和特權(quán)階層。 ②經(jīng)濟(jì)上：封建社會(huì)后期，日益束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了社會(huì)的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，造成中國(guó)社會(huì)的落后。 ③思想上：專制統(tǒng)

4、治嚴(yán)格控制思想文化，造成國(guó)民的愚昧與落后，嚴(yán)重阻礙科技的進(jìn)步。 二、古代中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政治、思想之間的關(guān)系 1．與政治：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響到專制主義中央集權(quán)制度的形成。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)專制集權(quán)的制度來(lái)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；新興地主階級(jí)也需要中央集權(quán)制度來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位，保護(hù)其土地所有制。 2．與思想：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，男耕女織，從而形成重視家庭和諧、鄰里和睦的倫理觀念和“重男輕女”的尊卑思想。 三、以古代希臘羅馬為代表的西方海洋文明 1．古代希臘羅馬政治文明 (1)西方人把古希臘與羅馬的思想文化視為自己文化和政治制度的淵源。雅典“古典

5、模式”的民主政治中的“輪番而治、人民主權(quán)”的政治觀念依然為許多西方國(guó)家所借鑒。 (2)羅馬文明的特征是其實(shí)用性，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，很多法律原則至今仍在發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)。 (3)古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系、相互影響，作為西方文明的根源，它們對(duì)世界歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2．西方海洋文明的特點(diǎn) (1)西方海洋文明的生成空間為海洋。因海洋的廣闊與一望無(wú)際而表現(xiàn)出大氣與開(kāi)放姿態(tài)；又因海洋無(wú)法私人占有而形成平等觀念，密切了人類關(guān)系。海洋是人類的精神家園，最能啟迪人們的想象與幻想；又能培養(yǎng)人們的冒險(xiǎn)精神，使航海成為勇

6、敢者的事業(yè)。 (2)西方海洋文明是積極的、進(jìn)取的、有較大的自由度，其內(nèi)涵包括近代的民主理念、平民意識(shí)與自由思想，從根本上提高了人的文化素質(zhì)與精神境界。它不僅具有地域性與民族性，更具有時(shí)代性與世界性。 一、古代中國(guó)與古代雅典文明的比較 項(xiàng)目 雅典 中國(guó) 地理 海洋文明，山地多、港灣多、島嶼多、地少貧瘠 大河文明，沖積平原，土地肥沃，便于農(nóng)耕 經(jīng)濟(jì) 工商外貿(mào)業(yè)發(fā)達(dá)；農(nóng)業(yè)落后，糧食短缺 精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以農(nóng)立國(guó)，重農(nóng)抑商 血緣 地域組織取代氏族組織，血緣紐帶瓦解 家國(guó)同構(gòu)，宗法社會(huì)，血緣紐帶穩(wěn)固 政治 小國(guó)寡民；人民主權(quán)，輪番而至；法律至上 大國(guó)眾民；專

7、制主義中央集權(quán)制度，皇權(quán)至上 文化 勇于進(jìn)取、探索，重視自由、平等，解放個(gè)性 強(qiáng)調(diào)忠君、服從，注重社會(huì)，壓制個(gè)性 二、古羅馬法與古代中國(guó)法制之對(duì)比 項(xiàng)目 古羅馬法 古代中國(guó)法制 法律觀念 從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利 深受宗法群體觀念影響 法律結(jié)構(gòu) 私法發(fā)達(dá)，公法不發(fā)達(dá) 法律民刑不分，以刑為主 法律內(nèi)容 有最早的法人制度和人格權(quán)制度 無(wú)法人制度和人格權(quán)制度 法律及法學(xué)家的地位 國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩；法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說(shuō)有官方效力 君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；完全以官方為主導(dǎo) 歷史影響 影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也

8、對(duì)近代以來(lái)法律和法學(xué)產(chǎn)生重大影響 影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系 三、古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文主義精神的異同 項(xiàng)目 古希臘 中國(guó) 不同點(diǎn) 對(duì)人的屬性關(guān)注點(diǎn)不同 古希臘思想家特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人 儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同 古希臘哲學(xué)家突出人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的前提和目的，極力維護(hù)個(gè)人的權(quán)益 儒家思想重視人的目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，極力維護(hù)君主統(tǒng)治 自然科學(xué)的研究態(tài)度不同 古希臘哲學(xué)家極力提倡科學(xué)研究，充滿理性精神 儒家思想注重社會(huì)與人文問(wèn)題而忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 相同點(diǎn) (1)都注重人與人類社會(huì)。古

9、希臘哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人和人類社會(huì) (2)都將道德看作政治的基礎(chǔ)。儒家思想將道德建設(shè)與治國(guó)之本聯(lián)系起來(lái)，突出個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為道德修養(yǎng)是治理好城邦的基礎(chǔ) 運(yùn)用1　公元前367年，羅馬設(shè)立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法適用。公元前242年，又設(shè)置了最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，有針對(duì)性地調(diào)整新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。最高外事裁判官的設(shè)立推動(dòng)了(　　) A．羅馬法律體系最終完成 B．羅馬貴族與平民矛盾的緩和 C．羅馬萬(wàn)民法的逐漸形成 D．羅馬帝國(guó)自由民差異的消除 答案　C 解析　羅馬法律體系最終完成標(biāo)志是公元

10、6世紀(jì)《民法大全》的編撰，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有涉及貴族與平民的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中羅馬設(shè)立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法(公民法)適用，設(shè)置最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，說(shuō)明羅馬法的適用范圍在擴(kuò)大，推動(dòng)了羅馬萬(wàn)民法的逐漸形成，故C項(xiàng)正確；羅馬帝國(guó)建立的時(shí)間是公元前27年，與材料中的時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)——宋代文官政治 (1)成因 ①在經(jīng)濟(jì)上，封建土地私有制得以迅速發(fā)展，租佃契約關(guān)系日益普遍，社會(huì)流動(dòng)性空前加強(qiáng)，為宋代士大夫階層登上政治舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。 ②吸取前代武人擁兵自重而皇權(quán)式微的教訓(xùn)，確定了以

11、文治國(guó)的方針。 ③科舉制得到了較大發(fā)展，削弱了門第血統(tǒng)在科舉中的作用，增加了寒門士人進(jìn)仕的機(jī)會(huì)，使科舉考試向整個(gè)社會(huì)敞開(kāi)了大門。 ④宋代教育事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)的數(shù)量和規(guī)模都超過(guò)了前代，這既提高了社會(huì)整體文化水平，也為文官政治的確立奠定了基礎(chǔ)。 (2)表現(xiàn)：宋初最高統(tǒng)治者將兵權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)等集中于中央，地方長(zhǎng)官多用文人。同時(shí)，宋初統(tǒng)治者又提倡文教，復(fù)興儒學(xué)，扭轉(zhuǎn)五代頹風(fēng)，激勵(lì)士大夫的忠義節(jié)氣。 (3)評(píng)價(jià) ①積極作用：文官制度使傳統(tǒng)的“貴族政治，武人政治從此基本上退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)”；宋代文官制度使書(shū)院興起，學(xué)者輩出，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等比較發(fā)達(dá)。 ②局限

12、：政出多門，效率低下；冗費(fèi)增多，財(cái)政拮據(jù)；容易形成黨爭(zhēng)；頭重尾輕，地方凋敝。 運(yùn)用2　(2018·湖南高考考前演練)宋太祖任命京官周渭到地方任知縣。周渭到任時(shí)，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無(wú)可奈何。造成這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．京官周渭對(duì)符彥卿的輕視 B．周渭是來(lái)自京城的皇帝親信 C．中央集權(quán)制度的日益完善 D．宋朝重文輕武的制度設(shè)計(jì) 答案　D 解析　“周渭到任時(shí)，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無(wú)可奈何”可見(jiàn)不是個(gè)人的恩怨，而與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度設(shè)計(jì)相關(guān)，故D項(xiàng)正確。 2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用——中國(guó)與希臘文

13、明的差異 中國(guó) 希臘 鏈接點(diǎn) 類型 大河文明 海洋文明 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，中國(guó)的中央集權(quán)制、儒家思想等都是與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的；希臘的直接民主制、人文主義思想等都是與工商業(yè)文明相適應(yīng)的 政治 中央集權(quán)制 直接民主制 經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) 工商業(yè)發(fā)達(dá) 思想 儒家思想 人文主義 運(yùn)用3　中國(guó)上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價(jià)值觀念不同 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖 答案　A 解

14、析　古代中國(guó)是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對(duì)權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價(jià)值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。 中國(guó)古代地方制度的演變特點(diǎn)及影響 1．特點(diǎn) (1)演變過(guò)程中，中央一直強(qiáng)化對(duì)地方的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、制約，地方則要求獨(dú)立的自主權(quán)，中央與地方的矛盾始終存在。 (2)中央通過(guò)多層次管理，在分權(quán)基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)官吏的任免、考核，地方權(quán)力逐漸被分割、削弱，集權(quán)于中央。 (3)地方行政制度經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。 2．影響 (1)古代地方行政制度的發(fā)展和完善，在征派徭役、兵役，征收田賦和租稅，以及管理地方的治安秩序方面發(fā)揮

15、了良好的作用。 (2)地方行政制度的不斷改革和完善，保證了多民族封建國(guó)家的統(tǒng)一和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)中央集權(quán)過(guò)度強(qiáng)化，造成了地方官對(duì)中央和君主的絕對(duì)依賴；地方?jīng)]有相應(yīng)自主權(quán)，也難以發(fā)揮地方作用。 運(yùn)用4　自秦朝推行郡縣制以來(lái)，為強(qiáng)化地方管理，漢代置州，唐代置道，宋代置路，元代置省。縱觀這一現(xiàn)象，可知(　　) A．中央對(duì)地方的管理紛繁雜亂 B．疆域擴(kuò)大導(dǎo)致管理難度上升 C．縣制是中央集權(quán)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) D．中央集權(quán)遭遇地方挑戰(zhàn)倍增 答案　C 解析　材料僅體現(xiàn)了各個(gè)朝代設(shè)立地方行政區(qū)劃，無(wú)法得出管理繁亂，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出疆域擴(kuò)大導(dǎo)致管理困難的現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中

16、可知變化的地方行政區(qū)劃主要是地方最高一級(jí)，而基層的縣制沒(méi)有改變，故C項(xiàng)正確；各朝代變革地方行政區(qū)域主要是為了更好地管理地方，而不是因中央集權(quán)遭受地方挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 1．史料的辨析判斷、史料的價(jià)值——“玄武門之變” 運(yùn)用5　針對(duì)“玄武門之變”這一史實(shí)，《舊唐書(shū)·高祖本紀(jì)》中寫道：六月庚申，秦王以皇太子建成與齊王元吉同謀害己，率兵誅之。而《新唐書(shū)·高祖本紀(jì)》中則寫道：庚申，秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉。兩種不同的敘述反映了(　　) A．文字史料帶有一定的主觀因素 B．文獻(xiàn)記錄能夠還原全部歷史真相 C．歷史事實(shí)是由歷史敘述呈現(xiàn)的 D．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而模糊不清 答案　A

17、解析　《舊唐書(shū)》成書(shū)于后晉，后晉處于五代十國(guó)時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，需要為新政權(quán)正名，《新唐書(shū)》成書(shū)于北宋，穩(wěn)定的封建王朝需要穩(wěn)定社會(huì)秩序，反對(duì)奪權(quán)，故兩本典籍對(duì)“玄武門之變”的敘述帶有主觀色彩，故A項(xiàng)正確；文獻(xiàn)記錄也有作偽的情況，即使準(zhǔn)確，也只能無(wú)限接近歷史真相，而不能還原全部真相，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史敘述的不一定就是歷史事實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史真相即使相隔年代久遠(yuǎn)也可以通過(guò)考證獲得，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．提取有效信息與歷史敘述的可靠證據(jù)——秦朝統(tǒng)治與儒家思想 運(yùn)用6　“云夢(mèng)秦簡(jiǎn)”是指1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)(文字)，其中，《為吏之道》說(shuō)：“以此為人君則鬼(讀為懷，和柔的

18、意思)，為人臣則忠；為人父則茲(慈)，為人子則孝……君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)?！辈牧峡梢宰C明秦朝(　　) A．“以吏為師，以法為教” B．并沒(méi)有完全排斥儒家思想 C．官吏注重修身養(yǎng)性 D．主要是竹簡(jiǎn)與毛筆書(shū)寫文字 答案　B 解析　材料關(guān)鍵信息“忠”“孝”體現(xiàn)出儒家的思想主張，A項(xiàng)表明秦朝以法家思想治國(guó)，與材料主旨無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料竹簡(jiǎn)內(nèi)容反映出秦朝為吏之道仍然強(qiáng)調(diào)儒家的倫理關(guān)系，并沒(méi)有完全排斥儒家思想，故B項(xiàng)正確；材料“忠”“孝”處理的是人際關(guān)系，而非個(gè)人的修身養(yǎng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只能推斷出用竹簡(jiǎn)書(shū)寫文字，與毛筆書(shū)寫無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．在理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)歷

19、史敘述——影視藝術(shù)與歷史的真實(shí) 運(yùn)用7　完全脫離歷史事實(shí)而胡編亂造的“偽歷史劇”“穿越劇”流行，引起了歷史學(xué)者的批判和擔(dān)憂。下列情節(jié)均摘自時(shí)下熱門電視劇，其中可能有一定歷史依據(jù)的是(　　) A．漢文帝寵臣鄧通因經(jīng)營(yíng)鑄幣而致富 B．北宋士子章敦在家中溫習(xí)四書(shū)五經(jīng) C．西周商人孟孫糾販賣青銅農(nóng)具而發(fā)家 D．北宋商人李漢章在廣州銷售汝窯瓷 答案　A 解析　漢武帝晚期才將鑄幣權(quán)收回中央，鑄造五銖錢，故A項(xiàng)正確；四書(shū)五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期農(nóng)具仍然以木、石、骨為主，只有少量青銅器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；汝瓷創(chuàng)燒于北宋晚期，為宮廷御用瓷器，不可能在市場(chǎng)上流通和販賣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤

20、。 基本內(nèi)涵1——共同體意識(shí) 社會(huì)共同體，就是指由若干社會(huì)個(gè)人、群體和組織在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的方式和社會(huì)規(guī)范結(jié)合而成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，其成員之間具有共同的價(jià)值認(rèn)同和生活方式，共同的利益和需求，以及強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)。 運(yùn)用8　在分封制下，任何一個(gè)諸侯都知道自己僅僅是周王的部下大臣，自己的領(lǐng)土也僅僅是國(guó)家土地的一部分，這一認(rèn)知直到春秋中葉都沒(méi)有大的改變。這說(shuō)明分封制(　　) A．進(jìn)一步強(qiáng)化了宗法等級(jí)秩序 B．實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的 C．有助于國(guó)家整體觀念的形成 D．成為開(kāi)拓疆土的主要手段 答案　C 解析　材料反映的是周王與諸侯，即中央與地方的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)

21、誤；材料反映的是諸侯領(lǐng)土是國(guó)家領(lǐng)土的一部分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是中央與地方的關(guān)系，諸侯是周王的部下大臣，其領(lǐng)土也是國(guó)家領(lǐng)土的一部分，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及周王如何開(kāi)疆拓土，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 基本內(nèi)涵2——仁愛(ài)之情 “仁愛(ài)”，意即：寬仁慈愛(ài)；愛(ài)護(hù)、同情的感情。 運(yùn)用9　《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@反映出孔子(　　) A．要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B．強(qiáng)調(diào)民本為治國(guó)之本 C．對(duì)弟子教育存在缺陷 D．具有—定的愛(ài)民精神 答案　D 解析　材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒(méi)有對(duì)統(tǒng)

22、治者的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng)，沒(méi)有要求統(tǒng)治者以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛(ài)民精神，故D項(xiàng)正確。 基本內(nèi)涵3——家國(guó)同構(gòu) 家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。 由于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國(guó)家結(jié)構(gòu)。家與國(guó)的系統(tǒng)組織與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的

23、家長(zhǎng)制。 家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位?！凹彝ィ易澹瓏?guó)家”，這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。 運(yùn)用10　(2017·江西贛州高三期末，2)吳宗國(guó)認(rèn)為，從政府機(jī)構(gòu)看，秦和漢初“中央政府中皇家事務(wù)與國(guó)家事務(wù)尚未分離……‘卿’這個(gè)稱呼本身即帶有家臣的意味，宰相和百官也是具有濃厚的為皇帝個(gè)人服務(wù)的色彩，國(guó)家還保持了古老的家國(guó)不分、家國(guó)一體的傳統(tǒng)和形式”。這反映出(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是家國(guó)同構(gòu)觀念維系的關(guān)鍵 B．秦漢沿襲西周宗法制度，等級(jí)森嚴(yán) C．三公九卿相關(guān)規(guī)定凸顯宗族觀念加強(qiáng) D．秦漢處于國(guó)家政治制度的轉(zhuǎn)型時(shí)期 答案　D 解析　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是推動(dòng)宗法制退出歷史舞臺(tái)的根源，并未有助于家國(guó)同構(gòu)觀念的維系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制中央集權(quán)是秦朝確立，并非沿襲西周的宗法制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三公九卿體現(xiàn)的是君主專制中央集權(quán)的逐步確立，并非宗族觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“秦和漢初中央政府中皇家事務(wù)與國(guó)家事務(wù)尚未分離”體現(xiàn)秦和漢初，中央官制受到宗法制的影響，而且以政府機(jī)構(gòu)為切入點(diǎn)，考查政治制度的演變，同時(shí)君主專制中央集權(quán)是秦漢時(shí)期確立和發(fā)展的，故D項(xiàng)正確。 12