《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)27 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)27 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 岳麓版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十七)挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1(2019山西百日沖刺考試)16世紀(jì)，“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說(shuō)，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來(lái)清算神學(xué)體系?！睋?jù)此可知，“他們”()A主張否定宗教神學(xué)B反對(duì)君主專制C強(qiáng)調(diào)人有信仰自由 D倡導(dǎo)人非工具C“清算神學(xué)體系”說(shuō)明題干中的“他們”是指宗教改革的倡導(dǎo)者，而這種做法是為了把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的信仰自由，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)表述與史實(shí)不相符，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與宗教改革者的主張不符，故排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述是啟蒙思想家康德的思想觀點(diǎn)，與題目中
2、的時(shí)間不相符，故排除D項(xiàng)。2(2019青島一模)宗教改革時(shí)期，為抵御新教的攻勢(shì)，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A致力于文化教育事業(yè)B著力于天主教世俗化C體現(xiàn)了人文主義精神D引發(fā)西歐的思想解放C羅馬天主教會(huì)的做法是在宗教改革的大潮下，為了改變自己的被動(dòng)局面，不得已而做出的回應(yīng)，但是通過(guò)對(duì)題干中耶穌會(huì)的主要職責(zé)(如“重視將人教育成有責(zé)任感的公民”)的分析可知，這些做法又確實(shí)體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項(xiàng)；耶穌會(huì)成立的出發(fā)點(diǎn)在于“為抵御新教的攻勢(shì)”，不是致力于
3、文化教育事業(yè)，故排除A項(xiàng)；由“反對(duì)追逐世俗權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；成立耶穌會(huì)是為了加強(qiáng)對(duì)加強(qiáng)對(duì)天主教的信仰，并非引發(fā)思想解放，故排除D項(xiàng)。3(2019揭陽(yáng)一模)馬丁路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁路德這一宗教思想的是()A因行稱義 B神權(quán)高于教權(quán)C人權(quán)至上D信仰得救D由題干中馬丁路德的話并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德主張信徒可以不經(jīng)過(guò)教皇直接與“上帝”對(duì)話，只要有信仰人人都可以得救，這就是他的因信稱義思想，故選D項(xiàng)；因行稱義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想，是馬丁路德要批判的，故排除A項(xiàng)；馬丁路德宣傳的是國(guó)家權(quán)力高于教權(quán)思想，故排除B項(xiàng)；人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)
4、的思想，故排除C項(xiàng)。4(2019常州一模)15世紀(jì)末，金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲。路德準(zhǔn)確地捕捉到新技術(shù)帶來(lái)的傳播方式革命，用一場(chǎng)“革命”換來(lái)了另一場(chǎng)“革命”的勝利。對(duì)此解讀正確的是()A印刷術(shù)促進(jìn)新教思想傳播B印刷革命是宗教改革的必要條件C德國(guó)人發(fā)明了活字印刷術(shù)D科技進(jìn)步與思想解放相互促進(jìn)A由題干中“15世紀(jì)末，金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲”，路德利用新技術(shù)帶來(lái)的傳播方式的革命換來(lái)了另一場(chǎng)“革命”的勝利可知，印刷術(shù)的革新促進(jìn)了新教思想的傳播，故選A項(xiàng)；宗教改革的發(fā)生是資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果，印刷革命促進(jìn)了宗教改革但不是宗教改革的必要條件，故排除B項(xiàng)；活字印刷術(shù)是中國(guó)宋代平民畢昇發(fā)明的，故排除C
5、項(xiàng)；材料反映了科技進(jìn)步促進(jìn)思想解放但沒(méi)有體現(xiàn)科技進(jìn)步與思想解放的相互促進(jìn)，故排除D項(xiàng)。5(2019無(wú)錫一模)艾賽亞柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的。無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！边@說(shuō)明()A經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)B牛頓思想對(duì)法國(guó)社會(huì)全面影響C啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件D“啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”，說(shuō)明牛頓的理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重要條件，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)中“直接”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，故排除；牛頓思想影響的是啟蒙運(yùn)
6、動(dòng)，故排除B項(xiàng)；經(jīng)典力學(xué)有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，故排除C項(xiàng)。6(2019南平一模)卡西勒認(rèn)為：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代哲學(xué)思想借以獲得其特有的自信和自我意識(shí)的思想運(yùn)動(dòng)。波特認(rèn)為：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是力圖把人類從無(wú)知和被教訓(xùn)的狀態(tài)中解放出來(lái)。羅素認(rèn)為：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性，并具有挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序的特征。據(jù)此可知，關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的解釋()A只能有一種正確合理的解釋 B不同的角度影響歷史概念的釋義C三種觀點(diǎn)都沒(méi)能全面地詮釋D研究材料的豐富使概念趨于準(zhǔn)確B卡西勒、波特、羅素等三人分別從不同的角度論述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義，這說(shuō)明他們各自的研究方向影響了他們的認(rèn)知，故選B項(xiàng)；這三個(gè)觀點(diǎn)都有正確的方面，它們所表述的角度也不相同，故排除A項(xiàng)；三
7、種觀點(diǎn)各自站在不同的角度來(lái)看問(wèn)題，故排除C項(xiàng)；這三個(gè)人站在不同的角度對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解釋，它們不是互相補(bǔ)充的關(guān)系，是看問(wèn)題的視角問(wèn)題，故排除D項(xiàng)。7(2019洛陽(yáng)一模)雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主張()A肯定神學(xué)世界觀B理性批判宗教學(xué)說(shuō)C同教會(huì)進(jìn)行和解D徹底否定宗教神學(xué)B由材料“人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案”可知，啟蒙思想家對(duì)宗教神學(xué)的批判是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，故選B項(xiàng)；啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀，故排除A項(xiàng)；材料
8、強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教神學(xué)的理性批判而非同教會(huì)的和解，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)不符，故排除。8(2019寶雞一模)伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對(duì)舊制度之下貴族特權(quán)的一種崇高旗幟，是投向耶穌會(huì)和一切宗教迷信的一把利劍，因此中國(guó)就成為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器。他懷著極大的熱情謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度、倫理道德。材料表明啟蒙思想家()A認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性B為反對(duì)封建專制而曲解中國(guó)文化C借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念D受中國(guó)文化的影響更深刻 C伏爾泰把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器，表明啟蒙思想家借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制
9、度、舊觀念，故選C項(xiàng)；伏爾泰等啟蒙思想家只是借鑒中華優(yōu)秀文化，而不是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性，也沒(méi)有曲解中國(guó)文化，故排除A、B兩項(xiàng)；材料不能表明伏爾泰等啟蒙思想家深刻地受中國(guó)文化的影響，故排除D項(xiàng)。9(2019懷化一模)1791年4月，法國(guó)國(guó)民議會(huì)宣布，男女都享有平等的繼承權(quán)；1792年，宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來(lái)進(jìn)行離婚，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，確立起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則，追求幸福的權(quán)利中就包括離婚權(quán)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法國(guó)()A男女平等觀念深入人心B女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起C革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響 D社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放C根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”“天賦人
10、權(quán)”等思想，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)規(guī)范，說(shuō)明革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)事實(shí)都是在啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下出現(xiàn)的，故排除這兩項(xiàng)；題干反映法國(guó)啟蒙思想影響革命，與社會(huì)風(fēng)氣無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。10(2019唐山一模)特別喜歡咖啡、老是泡咖啡館的巴爾扎克曾這樣描寫18世紀(jì)的巴黎：“咖啡館的柜臺(tái)就是民眾的議會(huì)廳”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是()A巴爾扎克創(chuàng)作的靈感來(lái)源B啟蒙思想的重要傳播平臺(tái)C法式生活習(xí)俗的基本象征D最為重要的民主政治機(jī)構(gòu)B“咖啡館的柜臺(tái)就是民眾的議會(huì)廳”說(shuō)明咖啡館是民眾傳播思想的地方，因此有利于推動(dòng)啟蒙思想的傳播，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是咖啡館民眾對(duì)啟蒙思想的傳播，而非巴爾扎克創(chuàng)作靈感
11、的來(lái)源，故排除A項(xiàng)；咖啡館的確是法式生活習(xí)俗，但這不是材料的主旨，故排除C項(xiàng)；咖啡館是生活場(chǎng)所不是政治機(jī)構(gòu)，故排除D項(xiàng)。11(2019龍巖高中畢業(yè)班質(zhì)檢)在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，沙龍、圖書(shū)館、咖啡廳都成為傳播新思想的有效渠道，為逃避追查，出版的啟蒙著作有許多用的是筆名、假出版社和假印刷地點(diǎn)，甚至有不少書(shū)籍還標(biāo)明是在“北京”印刷的?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的法國(guó)()A言論自由的環(huán)境漸趨成熟B啟蒙思想日益為民眾接受C大眾傳媒尚遠(yuǎn)離民眾生活D崇尚中華文化已蔚然成風(fēng)B根據(jù)“沙龍、圖書(shū)館、咖啡廳都成為傳播新思想的有效渠道”可知，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想通過(guò)各種渠道迅速傳播，日益為民眾接受，故選B項(xiàng)；根據(jù)材料“為逃避追查，出版的啟蒙著
12、作有許多用的是筆名、假出版社和假印刷地點(diǎn)”可知，當(dāng)時(shí)言論自由的環(huán)境受到限制，同時(shí)說(shuō)明當(dāng)時(shí)印刷類大眾傳媒深入民眾生活，故排除A、C兩項(xiàng)；題干反映的是法國(guó)民眾對(duì)啟蒙思想的崇尚，故排除D項(xiàng)。12(2019南通一模)這場(chǎng)席卷全歐的思想運(yùn)動(dòng)以其富有理性的觀念，喚醒歐洲各國(guó)乃至美國(guó)等國(guó)人民起來(lái)反對(duì)封建意識(shí)，反對(duì)教會(huì)權(quán)威，給處于黑暗統(tǒng)治中的人民以光明和希望。這次思想解放運(yùn)動(dòng)()A旨在復(fù)興古希臘羅馬文化B設(shè)計(jì)出資本主義的社會(huì)藍(lán)圖C反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券D有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)B“富有理性的觀念”“反對(duì)封建意識(shí)”等信息表明題干描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，它提出了很多先進(jìn)的理論，描繪了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”，故選B項(xiàng)；旨
13、在復(fù)興古希臘羅馬文化的是指文藝復(fù)興，故排除A項(xiàng)；反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券的是宗教改革，故排除C項(xiàng)；有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的是進(jìn)化論，故排除D項(xiàng)。二、非選擇題13閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一王陽(yáng)明(14721529)提出“心外無(wú)物”的命題，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本原，離開(kāi)人的意識(shí)活動(dòng)，便不存在客觀事物。他又提出“心外無(wú)理”的命題，認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中。他認(rèn)為，“良知”是存在于人性中的天理，是一種天賦的道德?！靶詿o(wú)不善，故知無(wú)不良?！蓖蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去惡存善，“格者，正也，正其不正以歸
14、于正?！焙钔鈴]主編中國(guó)思想通史等材料二1517年，路德(14831546)將他的九十五條論綱張貼到了威登堡教堂門口，反對(duì)羅馬教皇在德國(guó)發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為，對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件，只有內(nèi)心真正信仰上帝，才能有真正善良的行為。路德指出，只有圣經(jīng)才是信仰的唯一權(quán)威，教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng)，可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來(lái)反駁教皇的教義。路德宣稱，國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)，日耳曼的金錢不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì)，羅馬教廷不得干涉。徐大同西方政治思想史(1)根據(jù)材料一、二，分別概括王陽(yáng)明和路德的思想主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，
15、說(shuō)明王陽(yáng)明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。解析：第(1)問(wèn)王陽(yáng)明的思想主張，根據(jù)材料一中“心外無(wú)理”“認(rèn)為事物的理不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中”“性無(wú)不善，故知無(wú)不良”“致吾心之良知于事事物物”“要求端正人心，去惡存善”概括。路德的思想主張，根據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”“國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng)，可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來(lái)反駁教皇的教義”概括。第(2)問(wèn)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析概括?！跋嗤鐣?huì)背景”可以從社會(huì)矛盾的激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”
16、可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析。答案：(1)王陽(yáng)明：心即理；人性本善；致良知；反省內(nèi)心等。(回答3點(diǎn)即可)路德：因信稱義，否定教皇權(quán)威；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)；理性思考等。(2)背景：國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的激化；工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想理論發(fā)展的需要等。意義：都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維，具有思想啟蒙的作用；有利于緩解階級(jí)和社會(huì)矛盾；對(duì)后來(lái)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可)14(2019內(nèi)江一模)閱讀材料，完成下列要求。材料在思想史的研究思路與方法上，著名漢學(xué)家史華慈提出了很有見(jiàn)地的詮釋：第一、思想史的中心課題就是人類
17、對(duì)于他們本身所處的“環(huán)境”的“意識(shí)反應(yīng)”，是“情境”與“意識(shí)”之間的互動(dòng)；第二、思想史是環(huán)繞各種“問(wèn)題意識(shí)”而展開(kāi)的對(duì)話；而思想間的辯論與對(duì)話不可避免地要分享共同的關(guān)切(共同的議題、共同的預(yù)設(shè))。依據(jù)“史華慈”思想史的研究思路與方法，從古代、近代思想文化史中選取一例，指出其“關(guān)切的議題”，概述其形成的思想“意識(shí)反應(yīng)”，并以“所處的環(huán)境或情境”論證其產(chǎn)生的主要原因。解析：第一步：選出思想文化史中的某一具體事例；第二步：指出其“關(guān)切的議題”，即概括新舊思想的沖突；第三步：概述這一具體事例的具體主張；第四步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系背景從政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)等角度回答，注意史論結(jié)合。答案：示例：事例：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。關(guān)切議題：反封建專制和構(gòu)建新社會(huì)。意識(shí)反應(yīng)：天賦人權(quán)、人民主權(quán)說(shuō)、社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、共和制、民主科學(xué)等。原因：18世紀(jì)資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)要求推翻君主專制，建立新社會(huì)；自然科學(xué)的興起、發(fā)展為其提供了科學(xué)依據(jù)。6
2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)27 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 岳麓版
