2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)27 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 岳麓版
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2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)27 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 岳麓版
課后限時(shí)集訓(xùn)(二十七)挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光(建議用時(shí):40分鐘)一、選擇題1(2019·山西百日沖刺考試)16世紀(jì),“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說,他們都希望從思想體系上,而不是從人的情感上來清算神學(xué)體系?!睋?jù)此可知,“他們”()A主張否定宗教神學(xué)B反對君主專制C強(qiáng)調(diào)人有信仰自由 D倡導(dǎo)人非工具C“清算神學(xué)體系”說明題干中的“他們”是指宗教改革的倡導(dǎo)者,而這種做法是為了把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的信仰自由,故選C項(xiàng);A項(xiàng)表述與史實(shí)不相符,故排除A項(xiàng);B項(xiàng)與宗教改革者的主張不符,故排除B項(xiàng);D項(xiàng)表述是啟蒙思想家康德的思想觀點(diǎn),與題目中的時(shí)間不相符,故排除D項(xiàng)。2(2019·青島一模)宗教改革時(shí)期,為抵御新教的攻勢,羅馬天主教會成立了耶穌會。該組織主要從事傳教和教育,擴(kuò)大天主教的影響,反對追逐世俗權(quán)力;提倡道德自律,注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng),重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會的這些做法()A致力于文化教育事業(yè)B著力于天主教世俗化C體現(xiàn)了人文主義精神D引發(fā)西歐的思想解放C羅馬天主教會的做法是在宗教改革的大潮下,為了改變自己的被動局面,不得已而做出的回應(yīng),但是通過對題干中耶穌會的主要職責(zé)(如“重視將人教育成有責(zé)任感的公民”)的分析可知,這些做法又確實(shí)體現(xiàn)了人文主義的精神,故選C項(xiàng);耶穌會成立的出發(fā)點(diǎn)在于“為抵御新教的攻勢”,不是致力于文化教育事業(yè),故排除A項(xiàng);由“反對追逐世俗權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;成立耶穌會是為了加強(qiáng)對加強(qiáng)對天主教的信仰,并非引發(fā)思想解放,故排除D項(xiàng)。3(2019·揭陽一模)馬丁·路德曾經(jīng)說過:“信徒和上帝,猶如兩個(gè)相愛的戀人,他們之間不需要第三者。”下面能夠體現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是()A因行稱義 B神權(quán)高于教權(quán)C人權(quán)至上D信仰得救D由題干中馬丁·路德的話并結(jié)合所學(xué)知識可知,馬丁·路德主張信徒可以不經(jīng)過教皇直接與“上帝”對話,只要有信仰人人都可以得救,這就是他的因信稱義思想,故選D項(xiàng);因行稱義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想,是馬丁·路德要批判的,故排除A項(xiàng);馬丁·路德宣傳的是國家權(quán)力高于教權(quán)思想,故排除B項(xiàng);人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動的思想,故排除C項(xiàng)。4(2019·常州一模)15世紀(jì)末,金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲。路德準(zhǔn)確地捕捉到新技術(shù)帶來的傳播方式革命,用一場“革命”換來了另一場“革命”的勝利。對此解讀正確的是()A印刷術(shù)促進(jìn)新教思想傳播B印刷革命是宗教改革的必要條件C德國人發(fā)明了活字印刷術(shù)D科技進(jìn)步與思想解放相互促進(jìn)A由題干中“15世紀(jì)末,金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲”,路德利用新技術(shù)帶來的傳播方式的革命換來了另一場“革命”的勝利可知,印刷術(shù)的革新促進(jìn)了新教思想的傳播,故選A項(xiàng);宗教改革的發(fā)生是資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果,印刷革命促進(jìn)了宗教改革但不是宗教改革的必要條件,故排除B項(xiàng);活字印刷術(shù)是中國宋代平民畢昇發(fā)明的,故排除C項(xiàng);材料反映了科技進(jìn)步促進(jìn)思想解放但沒有體現(xiàn)科技進(jìn)步與思想解放的相互促進(jìn),故排除D項(xiàng)。5(2019·無錫一模)艾賽亞·柏林曾說:“牛頓思想的沖擊是巨大的。無論對它們的理解正確與否,啟蒙運(yùn)動的整個(gè)綱領(lǐng),尤其是法國,是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的,同時(shí),它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”這說明()A經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動B牛頓思想對法國社會全面影響C啟蒙運(yùn)動有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動提供條件D“啟蒙運(yùn)動的整個(gè)綱領(lǐng)是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”,說明牛頓的理論是啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的重要條件,故選D項(xiàng);A項(xiàng)中“直接”的說法不準(zhǔn)確,故排除;牛頓思想影響的是啟蒙運(yùn)動,故排除B項(xiàng);經(jīng)典力學(xué)有利于啟蒙運(yùn)動發(fā)展,故排除C項(xiàng)。6(2019·南平一模)卡西勒認(rèn)為:啟蒙運(yùn)動是近現(xiàn)代哲學(xué)思想借以獲得其特有的自信和自我意識的思想運(yùn)動。波特認(rèn)為:啟蒙運(yùn)動是力圖把人類從無知和被教訓(xùn)的狀態(tài)中解放出來。羅素認(rèn)為:啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)理性,并具有挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序的特征。據(jù)此可知,關(guān)于啟蒙運(yùn)動的解釋()A只能有一種正確合理的解釋 B不同的角度影響歷史概念的釋義C三種觀點(diǎn)都沒能全面地詮釋D研究材料的豐富使概念趨于準(zhǔn)確B卡西勒、波特、羅素等三人分別從不同的角度論述了啟蒙運(yùn)動的意義,這說明他們各自的研究方向影響了他們的認(rèn)知,故選B項(xiàng);這三個(gè)觀點(diǎn)都有正確的方面,它們所表述的角度也不相同,故排除A項(xiàng);三種觀點(diǎn)各自站在不同的角度來看問題,故排除C項(xiàng);這三個(gè)人站在不同的角度對啟蒙運(yùn)動進(jìn)行解釋,它們不是互相補(bǔ)充的關(guān)系,是看問題的視角問題,故排除D項(xiàng)。7(2019·洛陽一模)雖然基督教在很多方面受到抨擊,抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運(yùn)用啟蒙運(yùn)動的基本方法和觀念來求得答案。由此可知,啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家主張()A肯定神學(xué)世界觀B理性批判宗教學(xué)說C同教會進(jìn)行和解D徹底否定宗教神學(xué)B由材料“人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運(yùn)用啟蒙運(yùn)動的基本方法和觀念來求得答案”可知,啟蒙思想家對宗教神學(xué)的批判是建立在理性的基礎(chǔ)之上的,故選B項(xiàng);啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀,故排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)對宗教神學(xué)的理性批判而非同教會的和解,故排除C項(xiàng);D項(xiàng)與史實(shí)不符,故排除。8(2019·寶雞一模)伏爾泰認(rèn)為,中國乃是政治和哲學(xué)的一種典范,是反對舊制度之下貴族特權(quán)的一種崇高旗幟,是投向耶穌會和一切宗教迷信的一把利劍,因此中國就成為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器。他懷著極大的熱情謳歌和贊美中國的體制、文官制度、倫理道德。材料表明啟蒙思想家()A認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性B為反對封建專制而曲解中國文化C借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念D受中國文化的影響更深刻 C伏爾泰把中國傳統(tǒng)文化作為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器,表明啟蒙思想家借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念,故選C項(xiàng);伏爾泰等啟蒙思想家只是借鑒中華優(yōu)秀文化,而不是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性,也沒有曲解中國文化,故排除A、B兩項(xiàng);材料不能表明伏爾泰等啟蒙思想家深刻地受中國文化的影響,故排除D項(xiàng)。9(2019·懷化一模)1791年4月,法國國民議會宣布,男女都享有平等的繼承權(quán);1792年,宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來進(jìn)行離婚,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由,確立起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則,追求幸福的權(quán)利中就包括離婚權(quán)。這說明當(dāng)時(shí)的法國()A男女平等觀念深入人心B女權(quán)運(yùn)動開始興起C革命深受啟蒙運(yùn)動影響 D社會風(fēng)氣比較開放C根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識可知,資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動中的“自由”“平等”“天賦人權(quán)”等思想,已經(jīng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會規(guī)范,說明革命深受啟蒙運(yùn)動的影響,故選C項(xiàng);A、B兩項(xiàng)事實(shí)都是在啟蒙運(yùn)動影響下出現(xiàn)的,故排除這兩項(xiàng);題干反映法國啟蒙思想影響革命,與社會風(fēng)氣無關(guān),故排除D項(xiàng)。10(2019·唐山一模)特別喜歡咖啡、老是泡咖啡館的巴爾扎克曾這樣描寫18世紀(jì)的巴黎:“咖啡館的柜臺就是民眾的議會廳”。這說明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是()A巴爾扎克創(chuàng)作的靈感來源B啟蒙思想的重要傳播平臺C法式生活習(xí)俗的基本象征D最為重要的民主政治機(jī)構(gòu)B“咖啡館的柜臺就是民眾的議會廳”說明咖啡館是民眾傳播思想的地方,因此有利于推動啟蒙思想的傳播,故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是咖啡館民眾對啟蒙思想的傳播,而非巴爾扎克創(chuàng)作靈感的來源,故排除A項(xiàng);咖啡館的確是法式生活習(xí)俗,但這不是材料的主旨,故排除C項(xiàng);咖啡館是生活場所不是政治機(jī)構(gòu),故排除D項(xiàng)。11(2019·龍巖高中畢業(yè)班質(zhì)檢)在啟蒙運(yùn)動期間,沙龍、圖書館、咖啡廳都成為傳播新思想的有效渠道,為逃避追查,出版的啟蒙著作有許多用的是筆名、假出版社和假印刷地點(diǎn),甚至有不少書籍還標(biāo)明是在“北京”印刷的??梢姰?dāng)時(shí)的法國()A言論自由的環(huán)境漸趨成熟B啟蒙思想日益為民眾接受C大眾傳媒尚遠(yuǎn)離民眾生活D崇尚中華文化已蔚然成風(fēng)B根據(jù)“沙龍、圖書館、咖啡廳都成為傳播新思想的有效渠道”可知,當(dāng)時(shí)的法國啟蒙思想通過各種渠道迅速傳播,日益為民眾接受,故選B項(xiàng);根據(jù)材料“為逃避追查,出版的啟蒙著作有許多用的是筆名、假出版社和假印刷地點(diǎn)”可知,當(dāng)時(shí)言論自由的環(huán)境受到限制,同時(shí)說明當(dāng)時(shí)印刷類大眾傳媒深入民眾生活,故排除A、C兩項(xiàng);題干反映的是法國民眾對啟蒙思想的崇尚,故排除D項(xiàng)。12(2019·南通一模)這場席卷全歐的思想運(yùn)動以其富有理性的觀念,喚醒歐洲各國乃至美國等國人民起來反對封建意識,反對教會權(quán)威,給處于黑暗統(tǒng)治中的人民以光明和希望。這次思想解放運(yùn)動()A旨在復(fù)興古希臘羅馬文化B設(shè)計(jì)出資本主義的社會藍(lán)圖C反對羅馬教皇兜售贖罪券D有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說B“富有理性的觀念”“反對封建意識”等信息表明題干描述的是啟蒙運(yùn)動,它提出了很多先進(jìn)的理論,描繪了資產(chǎn)階級的“理性王國”,故選B項(xiàng);旨在復(fù)興古希臘羅馬文化的是指文藝復(fù)興,故排除A項(xiàng);反對羅馬教皇兜售贖罪券的是宗教改革,故排除C項(xiàng);有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說的是進(jìn)化論,故排除D項(xiàng)。二、非選擇題13閱讀材料,回答下列問題。材料一王陽明(14721529)提出“心外無物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬物的本原,離開人的意識活動,便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德。“性無不善,故知無不良。”王陽明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正?!焙钔鈴]主編中國思想通史等材料二1517年,路德(14831546)將他的九十五條論綱張貼到了威登堡教堂門口,反對羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有圣經(jīng)才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng),可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱,國王有權(quán)管理和處置教會財(cái)產(chǎn),日耳曼的金錢不能送給羅馬教會。他提出每個(gè)國家都有權(quán)建立自己的教會,羅馬教廷不得干涉。徐大同西方政治思想史(1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽明和路德的思想主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會背景及其共同的歷史意義。解析:第(1)問王陽明的思想主張,根據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的理不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”“性無不善,故知無不良”“致吾心之良知于事事物物”“要求端正人心,去惡存善”概括。路德的思想主張,根據(jù)材料二“對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”“國王有權(quán)管理和處置教會財(cái)產(chǎn)”“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng),可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”概括。第(2)問根據(jù)材料及所學(xué)知識分析概括?!跋嗤鐣尘啊笨梢詮纳鐣艿募せ⑿碌碾A層的形成、社會轉(zhuǎn)型對新思想的需求等方面分析?!肮餐臍v史意義”可從對當(dāng)時(shí)和對后世兩方面分析。答案:(1)王陽明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。(回答3點(diǎn)即可)路德:因信稱義,否定教皇權(quán)威;國家權(quán)力高于教會;理性思考等。(2)背景:國內(nèi)社會矛盾和階級矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會轉(zhuǎn)型時(shí)期思想理論發(fā)展的需要等。意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級和社會矛盾;對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可)14(2019·內(nèi)江一模)閱讀材料,完成下列要求。材料在思想史的研究思路與方法上,著名漢學(xué)家史華慈提出了很有見地的詮釋:第一、思想史的中心課題就是人類對于他們本身所處的“環(huán)境”的“意識反應(yīng)”,是“情境”與“意識”之間的互動;第二、思想史是環(huán)繞各種“問題意識”而展開的對話;而思想間的辯論與對話不可避免地要分享共同的關(guān)切(共同的議題、共同的預(yù)設(shè))。依據(jù)“史華慈”思想史的研究思路與方法,從古代、近代思想文化史中選取一例,指出其“關(guān)切的議題”,概述其形成的思想“意識反應(yīng)”,并以“所處的環(huán)境或情境”論證其產(chǎn)生的主要原因。解析:第一步:選出思想文化史中的某一具體事例;第二步:指出其“關(guān)切的議題”,即概括新舊思想的沖突;第三步:概述這一具體事例的具體主張;第四步:結(jié)合所學(xué)知識,聯(lián)系背景從政治、經(jīng)濟(jì)和階級基礎(chǔ)等角度回答,注意史論結(jié)合。答案:示例:事例:啟蒙運(yùn)動。關(guān)切議題:反封建專制和構(gòu)建新社會。意識反應(yīng):天賦人權(quán)、人民主權(quán)說、社會契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、共和制、民主科學(xué)等。原因:18世紀(jì)資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級力量增強(qiáng)要求推翻君主專制,建立新社會;自然科學(xué)的興起、發(fā)展為其提供了科學(xué)依據(jù)。6