（通史版）2019屆高考歷史一輪復習 板塊十一 第3講 西方人文精神的起源練習.doc

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第3講西方人文精神的起源編者選題表考點角度題號西方人文精神的起源古希臘哲學研究方向的轉(zhuǎn)變1“人是萬物的尺度”的內(nèi)涵2古希臘先哲強調(diào)理性3人文精神的發(fā)展4柏拉圖人文主義色彩的治國理念5古希臘先哲思想的共同點6綜合7一、選擇題1.古希臘自然哲學家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原,后來,蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出()A.自然哲學是西方人文主義最初體現(xiàn)B.蘇格拉底對世界的認識更加科學合理C.古希臘哲學研究從自然向社會轉(zhuǎn)變D.客觀真理是古希臘哲學家的共同追求解析:C“用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原”,沒有體現(xiàn)人文主義,故A項錯誤;蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素,說明他們對世界的認識是唯心主義的,不是科學的,故B項錯誤;哲學家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想,說明其研究從自然走向人及社會,故C項正確;古希臘哲學家們共同追求客觀真理,材料未涉及,故D項錯誤。2.柏拉圖說:“事物對于你自己,就是它向你呈現(xiàn)的樣子,對于我,就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！卑乩瓐D的這段話()A.解釋了“人是萬物的尺度”B.重申了“美德”的重要意義C.強調(diào)“認識自我”的重要性D.進一步發(fā)展了人文精神解析:A同一個事物,在不同人面前呈現(xiàn)的樣子不一樣,構(gòu)成不同的人對事物的認知,而這種不同的認知,取決于每一個人的個人感覺。因此柏拉圖說的這句話,是對“人是萬物的尺度”的詮釋,并沒有體現(xiàn)出對人文精神的發(fā)展,故A項正確,D項錯誤;材料中沒有提到美德,故B項錯誤;材料強調(diào)人與事物相比人是標準,強調(diào)“人”的重要性,故C項錯誤。3.古希臘先哲設想:有一批囚徒,自小待在一個地穴中,被鎖鏈束縛不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認為影子是唯一真實的事物。如果有人拉他走出洞穴,他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設想旨在強調(diào)()A.“人是萬物的尺度”B.理性高于感覺C.“理念”世界才是真實的D.“美德即知識”解析:B“人是萬物的尺度”強調(diào)的是人的感覺是判斷一切的標準,沒有能完整反映題干中的材料,故A項錯誤;材料前半部分說明了人的感覺有可能受到外界限制,材料的后半部分反映了擺脫限制之后,人的理性的價值,故B項正確;“理念世界才是真實的”沒有完整反映材料整體,故C項錯誤;材料沒有涉及美德方面的信息,故D項錯誤。4.公元前5世紀,希臘出現(xiàn)了悲劇作家,他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關系,以及命運與家庭對人生的影響等為主題,訴諸人的情感,表現(xiàn)人的優(yōu)點;到公元前4世紀,悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn),喜劇作品常諷刺雅典官員,或取笑當時的一些思想家,訴諸人的理智,暴露人的弱點。這反映出古希臘()A.人文主義精神的深入發(fā)展B.悲喜劇的社會影響力最大C.公民辯證看待自己的文化D.公民認知社會能力的提升解析:A不論是悲劇還是喜劇,最后的落腳點都是“人”,再依據(jù)從悲劇到喜劇,從訴諸人的情感到理智,從表現(xiàn)人的優(yōu)點到暴露人的缺點,反映了古希臘人文主義精神由淺入深的發(fā)展過程,A項正確。5.(2017湖南長沙一模)在政治家中,柏拉圖認為治國(管理)之術是一門專門技藝,管理者對人的管理必須是自愿而非強迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關注人的靈魂健康的人。可見柏拉圖的治國理念()A.把公民作為城邦主體B.是通過教化實現(xiàn)民主政治C.閃耀著人文主義色彩D.重在培養(yǎng)公民的健全人格解析:C材料體現(xiàn)不出“把公民作為城邦主體”,排除A項;材料沒有涉及“教化”,排除B項;材料意在表明管理者應具備的素養(yǎng),而不是“培養(yǎng)公民的健全人格”,故排除D項;材料“管理者對人的管理必須是自愿而非強迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關注人的靈魂健康的人”,體現(xiàn)出人文關懷的人文主義色彩,故C項符合題意。6.古希臘哲學家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,而柏拉圖則提出 “有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國家”。其共同點是()A.重新建立人們的道德價值觀B.突出了理性主義的觀念C.動搖神學統(tǒng)治樹立人的尊嚴D.促進了人文精神的覺醒解析:D“有思想力的人”“有正義感和理性”,結(jié)合所學可知蘇格拉底注重理性,希望重建人們的道德價值觀,柏拉圖也如此,而普羅泰格拉的觀點傾向于主觀主義,且作為智者學派的代表人物,他忽視社會道德,故其觀點體現(xiàn)不出人們道德價值觀的重建,也沒有突出理性,故A、B兩項錯誤;文藝復興動搖了神學統(tǒng)治,樹立了人的尊嚴,故C項錯誤;依據(jù)材料,三位思想家都突出強調(diào)了“人”的作用,即促進了人文精神的覺醒,故D項正確。二、非選擇題7.(2017廣東湛江摸底)閱讀下列材料,回答問題:材料一中華文化可稱之為“德性文化”,所以,中國的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務。這種雙向配合,便構(gòu)成充滿人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關系,中華文化不能容忍這一點。因之,中國宗教在關乎世俗人倫方面,不像西方、中東宗教那樣絕對。佛教的中國化教派,正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正,方獲得國人理解。明末入華耶穌會士利瑪竇等人,也只能允許中國教徒祭祖、祀孔,此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。馮天瑜、何曉明中華文化史材料二古希臘的智者中,有人提出類似原子論的宇宙觀:每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分類。每一類給一個“共名”來描述其“共相”。他們覺得具體事物是生滅有常的,“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾,達不到這類事物應有的理想水平,“共相”反倒可以代表這類事物。其中特別值得注意的是畢達哥拉斯,他提出了三角定律,即勾方加上股方等于弦方。畢達哥拉斯和他的同道們認為,世上那許多不可改變的“數(shù)”,就是宇宙的大奧秘。羅銀勝新編顧準讀希臘史筆記等(1)根據(jù)材料一及所學知識,分析“德性文化”形成的原因,并說明這種文化對中國的影響。(2)根據(jù)材料二,指出智者思想的特征,并結(jié)合所學知識評價這種特征對近代西方的影響。(3)綜合上述材料,我們應該如何認識東西方文化?解析:第(1)問,第一小問原因根據(jù)材料一中“道德教化”“君、父、夫、兄”“人倫情感”“祭祖、祀孔”等,并結(jié)合所學知識,可以從儒家思想的影響、社會的廣泛認同、封建政府的提倡、小農(nóng)經(jīng)濟具有封閉性、宗法制的影響等角度分析回答。第二小問可以根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識從政治、經(jīng)濟、社會思想角度回答。第(2)問,第一小問據(jù)材料二“有人提出類似原子論的宇宙觀”可知其思考宇宙宏觀問題和關注自然規(guī)律;結(jié)合所學知識,據(jù)材料二“概括相似事物的共相,并把事物分類”,說明其注重理性思考、善于分類概括和歸納總結(jié)、區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。第二小問根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識歸納。第(3)問,根據(jù)材料一、二,從歷史上來看,東西方文化都歷史悠久,且對各自的歷史進程產(chǎn)生了影響,但各具特色;從現(xiàn)實角度考慮,東西方文化應相互尊重,相互借鑒,多多交流。答案:(1)原因:儒家思想的影響;社會的廣泛認同;封建政府的提倡(或維護社會安定和鞏固統(tǒng)治需要);小農(nóng)經(jīng)濟具有封閉性,注重和諧的人際關系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟下聚族而居);宗法制(宗法觀念)也加強了道德觀念(或宗法制的影響)。影響:政治:實行仁政(愛惜民力),以德治國;穩(wěn)定了社會秩序,鞏固了統(tǒng)治;經(jīng)濟:重視農(nóng)業(yè),輕徭薄賦,休養(yǎng)生息;社會思想:重視人倫情感;強調(diào)責任感,促進社會和諧穩(wěn)定;注重社會現(xiàn)實;較少受到宗教極端思想影響;易于整合外來思想。(2)特征:思考宇宙宏觀問題;關注自然規(guī)律;注重理性思考;善于分類概括和歸納總結(jié);區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。影響:為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代西方?jīng)_破基督教蒙昧主義的束縛);有利于近代西方自然科學的興起。 (3)認識:歷史久遠,各具特色,各有所長;東西方文化都影響了各自的歷史進程;東西方文化應該互相尊重,相互借鑒。