2019屆高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第1板塊 論述類文本閱讀 鞏固練1.doc

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論述類文本閱讀 鞏固練(一)一、閱讀下面的文章，完成后面題目。晚明時(shí)期，商業(yè)出現(xiàn)空前繁榮，對(duì)中國(guó)思想文化的變遷產(chǎn)生了重要影響，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是通俗文化的興起。商業(yè)出版的繁榮特別是圖書(shū)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變化，既得益于城鎮(zhèn)和以工商業(yè)者為主體的市民階層的興起，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了市民階層這一新興受眾群體的增長(zhǎng)。與此同時(shí)，相當(dāng)一部分士大夫的生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念以及審美取向和閱讀情趣都發(fā)生了很大變化，逐漸與市民階層趨同。這些因素都進(jìn)一步促進(jìn)了通俗文化的傳播。雖然早在宋元時(shí)期白話小說(shuō)就已開(kāi)始興起，但當(dāng)時(shí)主要是作為說(shuō)書(shū)人的底本而存在，主要依靠說(shuō)唱進(jìn)行傳播，很少刊刻，即使偶有刊刻，也大都是以單篇形式流傳。從明代嘉靖年間開(kāi)始，很多書(shū)坊開(kāi)始刊行這類白話小說(shuō)?，F(xiàn)在我們所熟知的四大名著中的西游記就是在嘉靖時(shí)成書(shū)并刊行的，水滸傳和三國(guó)演義雖然成書(shū)于元末明初，但其廣泛刊行也是始于嘉靖年間。三國(guó)演義水滸傳和西游記商業(yè)出版的巨大成功，刺激了同類小說(shuō)的創(chuàng)作。三國(guó)演義刊刻后，一大批歷史演義小說(shuō)創(chuàng)作出來(lái)并很快得以刊行。西游記暢銷后，神魔小說(shuō)的創(chuàng)作和刊刻也出現(xiàn)了一個(gè)高峰。一些書(shū)坊還組織編纂和刊刻了三大名著的續(xù)本，如西游補(bǔ)續(xù)編三國(guó)志后傳后水滸傳等。除了傳統(tǒng)的歷史演義小說(shuō)和神魔小說(shuō)外，晚明反映普通市民階層生存狀態(tài)和價(jià)值觀念的世情小說(shuō)的刊刻更是異常繁榮，其中長(zhǎng)篇以金瓶梅為代表，短篇小說(shuō)集則以“三言”“二拍”為代表。晚明時(shí)期，很多知名文人還積極投身小說(shuō)的編纂和點(diǎn)評(píng)工作中，尤以李贄、陳繼儒為代表。文人士大夫的熱心參與使白話小說(shuō)這類新的文學(xué)體裁逐漸被社會(huì)接受，也使白話小說(shuō)成為繼漢賦、唐詩(shī)、宋詞之后又一個(gè)重要文學(xué)體裁。除了白話小說(shuō)之外，日用類書(shū)的大量出版也是晚明通俗文化繁榮的一個(gè)重要方面。晚明時(shí)期，隨著商業(yè)出版的繁榮，日用類書(shū)的編纂和刊刻蔚然成風(fēng)，出版的日用類書(shū)幾乎囊括了社會(huì)生活的各個(gè)方面，有很強(qiáng)的實(shí)用性和娛樂(lè)性。如晚明絕大多數(shù)的日用類書(shū)中都有“風(fēng)月門”“笑談門”“酒令門”“戲術(shù)門”“棋譜門”“琴學(xué)門”等，且這類內(nèi)容占有相當(dāng)大的篇幅。晚明商業(yè)出版的繁榮以及由此帶來(lái)的通俗文化的興起，打破了精英階層對(duì)知識(shí)的壟斷，閱讀不再是文人士大夫的專利，普通市民階層由此成為圖書(shū)的受眾。為了便于粗識(shí)文字的普通市民階層閱讀，晚明書(shū)坊刊刻的通俗作品和日用類書(shū)不僅注重語(yǔ)言通俗性，而且大部分圖書(shū)都配有很多的注釋和注音。如熊大木編纂的唐書(shū)志傳中，卷四第三十四節(jié)有一句：“爾兄日前飲酒至酣。”對(duì)“飲酒至酣”，編者做了注釋：“半醉也。”此類注音注釋顯然旨在為粗識(shí)文字的讀者最大限度地掃除閱讀障礙。綜上可見(jiàn)，商業(yè)出版是晚明通俗文化繁盛的重要驅(qū)動(dòng)力，正是憑借商業(yè)出版，通俗文化開(kāi)始進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，從而一定程度賦予了商業(yè)出版大眾傳播屬性。(摘編自張獻(xiàn)忠晚明商業(yè)出版與通俗文化的勃興)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) (C)A三國(guó)演義西游記商業(yè)出版的巨大成功使得同類小說(shuō)出現(xiàn)了創(chuàng)作和刊刻高峰。B白話小說(shuō)因?yàn)槲娜耸看蠓虻膮⑴c而被社會(huì)逐漸接受，成為一個(gè)重要的文學(xué)體裁。C受白話小說(shuō)出版繁榮的影響，日用類書(shū)大量出版，成為晚明通俗文化繁榮的標(biāo)志。D晚明書(shū)坊刊刻的唐書(shū)志傳配有注釋是為了方便粗識(shí)文字的普通市民階層閱讀。【解析】原文并無(wú)“受白話小說(shuō)出版繁榮的影響，日用類書(shū)大量出版”的信息?！皹?biāo)志”一說(shuō)也不準(zhǔn)確。 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A文章主體部分從白話小說(shuō)和日用類圖書(shū)的大量出版方面闡述了通俗文化的傳播。B文章以金瓶梅及“三言”“二拍”的盛行為例論述了晚明世情小說(shuō)刊刻的繁榮。C文章采用引用論證、舉例論證、比喻論證等多種論證方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D文章結(jié)尾部分進(jìn)一步指出商業(yè)出版與通俗文化之間的關(guān)系，使文章論述嚴(yán)密?！窘馕觥吭牟](méi)用到比喻論證。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) (B)A晚明時(shí)期，正式市民階層這一新興受眾群體的增長(zhǎng)促進(jìn)了通俗文化的傳播。B宋元時(shí)期，白話小說(shuō)的傳播主要依靠說(shuō)唱，偶有刊刻，也多以單篇形式流傳。C成書(shū)于元末明初的水滸傳三國(guó)演義直到同類小說(shuō)成功后才開(kāi)始廣泛刊行。D伴隨通俗文化的興起，普通市民階層逐漸取代文人士大夫成為閱讀的主體?！窘馕觥緼項(xiàng)，“正是市民階層這一新興受眾群體的增長(zhǎng)促進(jìn)了通俗文化的傳播”錯(cuò)誤，原文是“這些因素都進(jìn)一步促進(jìn)了通俗文化的傳播”，可知不只是市民階層這一新興受眾群體的增長(zhǎng)才促進(jìn)了通俗文化的傳播，還有士大夫的變化；C項(xiàng)，根據(jù)原文可知是水滸傳的商業(yè)出版成功才刺激了同類小說(shuō)的創(chuàng)作；D項(xiàng)，“普通市民階層逐漸取代文人士大夫成為閱讀的主體”分析錯(cuò)誤，原文“普通市民階層由此成為圖書(shū)的受眾”并無(wú)主體之意。 二、(2018鄭州二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。 “忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在老子指略里說(shuō)：“夫欲定物之本者，則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂無(wú)形無(wú)象、無(wú)稱無(wú)名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無(wú)跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)事物不要停留在跡象上，而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對(duì)宇宙、社會(huì)認(rèn)識(shí)的要求。對(duì)于“得意”，王弼認(rèn)為要通過(guò)言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)“超言絕象”的“冥合”去獲得。無(wú)論哪一種，都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，而“得意”之深淺，又與認(rèn)識(shí)主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認(rèn)識(shí)方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過(guò)程。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)?！巴缘靡狻闭摬粌H在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國(guó)人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻味無(wú)窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對(duì)于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人，則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩(shī)中寫道：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”中國(guó)這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來(lái)了極大的自由。同一對(duì)象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對(duì)同一欣賞對(duì)象也往往有不同的體會(huì)。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以至可以完全離開(kāi)創(chuàng)作者的原意，體會(huì)出另一種新意來(lái)。玄學(xué)的“忘言得意”論，無(wú)論在思維方式上，還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來(lái)說(shuō)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn)，然而從另一方面來(lái)說(shuō)，卻又反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主觀能動(dòng)性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身，即是借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的繁瑣中解放出來(lái)，從而開(kāi)創(chuàng)了一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來(lái)的。(摘編自樓宇烈玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A“忘言得意”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，也是一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。B“忘言得意”中的“言”不僅可指語(yǔ)言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。C“忘言得意”論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來(lái)了極大的自由。D“得意”的深淺，取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低，這正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)?！窘馕觥緼項(xiàng)，混淆概念。“也是一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)”錯(cuò)，從原文最后一句看出，“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng)，范圍擴(kuò)大。原文只說(shuō)到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來(lái)了極大的自由”，未提及給“創(chuàng)作者”也帶來(lái)了“極大的自由”。D項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文可知，“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要的特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是該項(xiàng)所說(shuō)的“得意的深淺，取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低”。 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn)，是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。B文章引用蘇軾論畫詩(shī)中的句子，可直接證明中國(guó)人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。C對(duì)于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。D文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識(shí)方法的意義，再論述“忘言得意”對(duì)文藝欣賞的影響，最后總結(jié)?！窘馕觥俊翱芍苯幼C明”理解錯(cuò)誤?！翱芍苯幼C明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無(wú)法把握事物的根本。B對(duì)如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。C欣賞作品時(shí)，欣賞者的體會(huì)若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會(huì)更有新意和價(jià)值。D若不借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)。【解析】無(wú)中生有。從原文中推不出“就會(huì)更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論。