2018-2019學年高中語文 第三專題 文明的對話 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)習題 蘇教版必修3.doc

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一、課外閱讀(2018河南許昌一模)閱讀下面的文字,完成13題。中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實的社會和人生,始終關注社會和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質,也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向,即由神本向人本轉向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期居于主導地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎。中華傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始,儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。由此出發(fā),便有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會至自然的層層理論展開,有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的使命感和責任感。這一切,無不體現(xiàn)著對理想社會和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中,儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是,道家更強調道法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國同構、經國理身的理念,表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此,儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向,但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里,通過名教與自然之辨,二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一,為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教,其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸?？鞓啡松淖非?成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。經過不斷的中國化,佛教最終融入了中華文化,成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國佛教關注現(xiàn)實人生,強調佛性與人性的統(tǒng)一,注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善,形成了自身鮮明的思想特點與文化精神,對中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻。儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干,文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色,卻具有共同的價值追求。三家的融合發(fā)展,充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,使之在建設中華民族精神家園、踐行社會主義核心價值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用,是擺在我們面前的重要任務。習近平指出:“對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容,我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義?！笨梢?我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內容,而且在傳承中要有發(fā)展,只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之路。(洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求,略有刪改)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉向,直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產生。B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導地位,對中華傳統(tǒng)文化的價值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表,它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真。D.佛教講求“出世”,旨在追求幸?？鞓返娜松?這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。解析:DA項,曲解文意,“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產生”錯,原文說的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向,即由神本向人本轉向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源”。B項,擴大范圍,“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導地位”錯,原文說的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期居于主導地位”,“長期”不等于“一直”。C項,張冠李戴,“它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真”錯,原文指出“與儒家講仁愛形成對照的是,道家更強調道法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真,與自然和諧相處”。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質和最根本的價值追求,為下文具體闡述指明論述方向。B.文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài),指出它們相融互補,有著共同的價值取向。C.文章結尾呼應開頭,收束全文,指出繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務,可謂卒章顯志。D.文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價值追求,號召在創(chuàng)建幸福和諧社會中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。解析:B顛倒順序,“文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)”表述有誤,原文論述時,是先講儒家,再講道家,最后講佛家,其順序并非“儒、佛、道”。3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是()A.如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求,那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。B.如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構建,就不會有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎的儒家思想。C.外來佛教融入中華文化的成功例證,有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價值追求及其當代意義。D.對于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,要在傳承中有創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,而且只有發(fā)展才能更好地傳承。解析:B說法絕對,原文的相關表述是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期居于主導地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎從孔子開始,儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建”。二、語言運用4.(2018四川涼山州高三二模)在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超6個字。中共中央國務院關于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見提出了改革的基本原則,其中之一是分類施策。立足我國國情,借鑒國際經驗,根據(jù)各級各類教師的不同特點和發(fā)展實際,考慮區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差異,采取有針對的政策舉措。重視專業(yè)培訓,;加大師資供給,;創(chuàng)新體制機制,激活一批教師;優(yōu)化隊伍結構,。解析:解答此題首先理解文段大意,理清結構層次,然后根據(jù)前后語境,推測空句的內容和句式,注意關聯(lián)詞和標點符號。本語段大意是:全面深化新時代教師隊伍建設改革,需要培養(yǎng)、補充、激活、調配教師。答題時注意語意和結構上前后文的照應,以及語意的提示,語境中這幾句話句式相同,所以空白處應根據(jù)后文“激活一批教師”來填,句式與原句相同,語意相近即可。如處從“重視專業(yè)培訓”處,可推斷要填內容與“培養(yǎng)教師”相關;處從“加大師資供給”處,可推斷要填內容與“補充教師”相關;處從“優(yōu)化隊伍結構”處,可推斷要填內容與“合理配置教師”相關。答案:培養(yǎng)一批教師補充一批教師調配一批教師5.(2018合肥高三調研性檢測)下圖是某班級考察大蜀山活動的構思框架,請把這個構思寫成一段話,要求內容完整,表述準確,語言連貫,不超過80個字。解析:觀察框架圖,將大蜀山考察活動按照邏輯順序分為三部分:準備階段,實施階段,考察后的完成作業(yè)。其中準備階段的內容有“溫習地質相關內容”“備好行裝”“小組討論確定考察內容”;實施階段的內容有“參觀”“聽講座”“知識搶答”;作業(yè)為“以組為單位上交考察日記”。將每一部分對應的內容串聯(lián)成句即可。注意語句的簡明、連貫。答案:(示例)本次大蜀山考察活動要求事先溫習“地質”相關內容,小組討論確定好考察內容,備好行裝;考察期間主要活動有參觀、聽講座和知識搶答;考察結束后以組為單位上交考察日記。