2018-2019學年高中語文 第三專題 文明的對話 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)習題 蘇教版必修3.doc

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 一、課外閱讀 (2018河南許昌一模)閱讀下面的文字,完成1～3題。 中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實的社會和人生,始終關注社會和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價值追求。 歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期居于主導地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎。中華傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始,儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。由此出發(fā),便有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會至自然的層層理論展開,有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的使命感和責任感。這一切,無不體現(xiàn)著對理想社會和美好人生的向往與追求。 在中華傳統(tǒng)文化中,儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是,道家更強調(diào)道法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念,表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此,儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向,但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里,通過名教與自然之辨,二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一,為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化 條件。 兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教,其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸福快樂人生的追求,成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。經(jīng)過不斷的中國化,佛教最終融入了中華文化,成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國佛教關注現(xiàn)實人生,強調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一,注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善,形成了自身鮮明的思想特點與文化精神,對中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻。 儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干,文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色,卻具有共同的價值追求。三家的融合發(fā)展,充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,使之在建設中華民族精神家園、踐行社會主義核心價值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用,是擺在我們面前的重要任務。 習近平指出:“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義?！笨梢?我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容,而且在傳承中要有發(fā)展,只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之路。 (洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》,略有刪改) 1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向,直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。 B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導地位,對中華傳統(tǒng)文化的價值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。 C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表,它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真。 D.佛教講求“出世”,旨在追求幸福快樂的人生,這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。 解析:D　A項,曲解文意,“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生”錯,原文說的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源……”。B項,擴大范圍,“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導地位”錯,原文說的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期居于主導地位……”,“長期”不等于“一直”。C項,張冠李戴,“它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真”錯,原文指出“與儒家講仁愛形成對照的是,道家更強調(diào)道法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真,與自然和諧相處”。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價值追求,為下文具體闡述指明論述方向。 B.文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài),指出它們相融互補,有著共同的價值取向。 C.文章結(jié)尾呼應開頭,收束全文,指出繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務,可謂卒章顯志。 D.文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價值追求,號召在創(chuàng)建幸福和諧社會中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。 解析:B　顛倒順序,“文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)”表述有誤,原文論述時,是先講儒家,再講道家,最后講佛家,其順序并非“儒、佛、道”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求,那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。 B.如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建,就不會有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎的儒家思想。 C.外來佛教融入中華文化的成功例證,有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價值追求及其當代意義。 D.對于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,要在傳承中有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,而且只有發(fā)展才能更好地傳承。 解析:B　說法絕對,原文的相關表述是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長期居于主導地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎……從孔子開始,儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建”。 二、語言運用 4.(2018四川涼山州高三二模)在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超 6個字。 　　《中共中央國務院關于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》提出了改革的基本原則,其中之一是分類施策。立足我國國情,借鑒國際經(jīng)驗,根據(jù)各級各類教師的不同特點和發(fā)展實際,考慮區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差異,采取有針對的政策舉措。重視專業(yè)培訓,①　　　　;加大師資供給,②　　　　　　　　;創(chuàng)新體制機制,激活一批教師;優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu),③　　　　　　　　　。 解析:解答此題首先理解文段大意,理清結(jié)構(gòu)層次,然后根據(jù)前后語境,推測空句的內(nèi)容和句式,注意關聯(lián)詞和標點符號。本語段大意是:全面深化新時代教師隊伍建設改革,需要培養(yǎng)、補充、激活、調(diào)配教師。答題時注意語意和結(jié)構(gòu)上前后文的照應,以及語意的提示,語境中這幾句話句式相同,所以空白處應根據(jù)后文“激活一批教師”來填,句式與原句相同,語意相近即可。如①處從“重視專業(yè)培訓”處,可推斷要填內(nèi)容與“培養(yǎng)教師”相關;②處從“加大師資供給”處,可推斷要填內(nèi)容與“補充教師”相關;③處從“優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)”處,可推斷要填內(nèi)容與“合理配置教師”相關。 答案:①培養(yǎng)一批教師　②補充一批教師?、壅{(diào)配一批教師 5.(2018合肥高三調(diào)研性檢測)下圖是某班級考察大蜀山活動的構(gòu)思框架,請把這個構(gòu)思寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準確,語言連貫,不超過80個字。 解析:觀察框架圖,將大蜀山考察活動按照邏輯順序分為三部分:準備階段,實施階段,考察后的完成作業(yè)。其中準備階段的內(nèi)容有“溫習‘地質(zhì)’相關內(nèi)容”“備好行裝”“小組討論確定考察內(nèi)容”;實施階段的內(nèi)容有“參觀”“聽講座”“知識搶答”;作業(yè)為“以組為單位上交考察日記”。將每一部分對應的內(nèi)容串聯(lián)成句即可。注意語句的簡明、連貫。 答案:(示例)本次大蜀山考察活動要求事先溫習“地質(zhì)”相關內(nèi)容,小組討論確定好考察內(nèi)容,備好行裝;考察期間主要活動有參觀、聽講座和知識搶答;考察結(jié)束后以組為單位上交考察日記。