福建省莆田第八中學2017-2018學年高二歷史下學期期中試題.doc

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20172018學年度高二下歷史期中考試題一、選擇題（40小題，每小題1.5分，共60分）1據(jù)春秋左傳記載：“王后無適，則擇立長。年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私，古之制也?！辈牧媳砻?)A禮樂制度規(guī)范貴族行為B傳統(tǒng)政治中的理性考量C嫡長子繼承制受到?jīng)_擊D儒家倫理決定王位繼承2據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言。孔子魯人，日常操魯語，惟于誦詩、讀書、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B儒家思想依靠雅言傳播C禮制尚能維護天子權(quán)威D孔子對天下一家的認同3左傳記載，公元前516年，齊景公問政于晏嬰。晏嬰獻策回答： “唯禮可以已之”，若行禮制則“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利”。這表明先秦的“禮”是()A治國安邦的重要措施B以人為本的民本思想C維護宗法分封的工具D強化等級秩序的手段4圖1是中國古代官階制變遷五大階段示意圖。對秦漢和明清時期官階制度解讀正確的是() 圖1 A秦漢官階反映了當時貴族政治的形態(tài)B秦漢品位分等高峰適應(yīng)了氏族的統(tǒng)治C明清官僚特權(quán)萎縮而待遇向職位靠攏D明清官階超越士族統(tǒng)治向官僚政治回轉(zhuǎn)5自隋唐以來，尤其明清時期，“官本位”思想已經(jīng)在每個讀書人的心里牢牢地扎根了。讀書做官已成為科舉時代的主導思想。這導致()A不學無術(shù)之風發(fā)生了逆轉(zhuǎn)B一批銳意創(chuàng)新人才的產(chǎn)生C專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)得以擴大D君主專制制度發(fā)展到頂峰6有學者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩過程中，有一個相當清楚的隱語系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說明()A清代文人騷客附庸風雅 B政治因素滲透到文化領(lǐng)域C中國歷史文化底蘊深厚D八股取士使文人思想僵化7先秦思想家對地租與土地稅兩個概念沒有區(qū)分，將兩者視為一體。這是因為在先秦時期()A思想家大多主張重農(nóng)抑商B農(nóng)業(yè)采取精耕細作的技術(shù)C統(tǒng)治者同時也是土地所有者D地租與土地稅都以實物方式繳交8司馬光認為漢武帝“內(nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無度”，“其所以異于秦始皇無幾矣”。與“內(nèi)侈官室”關(guān)系最密切的史實是()A霍去病北擊匈奴B鹽鐵酒專賣，與民爭利C巫蠱迷信風氣盛行D罷黜百家，獨尊儒術(shù)9讀中國古代的思想地圖可得() A學術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)東學西漸B體現(xiàn)了戰(zhàn)國晚期文化趨同C諸子百家的思想嚴重區(qū)隔D孔子學說得到了各國歡迎10在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認識“圣賢之心”，反對用驗觀念強制管轄心靈。王陽明的這一主張()A體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽 B有效提升了普通大眾的個人修養(yǎng)C解放了宋明理學對人們的束縛 D被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚11王陽明在傳習錄中提到：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。”該思想意在()A宣揚“知行合一”B否定孔子思想C反對“格物致知”D強調(diào)主體意識12王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！边@說明王守仁()A主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動B認為人的意念是天地萬物的本原C批判程朱理學否認孔孟的至高權(quán)威D承認個人私欲倡導個性自由發(fā)展13元代王實甫西廂記里描寫崔鶯鶯遇到張生時回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編西廂記時，便刪掉了崔鶯鶯這一動作。出現(xiàn)這一變化的原因是()A王實甫未受儒家思想影響B(tài)明代理學居于統(tǒng)治地位C明代男尊女卑思想嚴重D王實甫倡導個性解放14.“四書五經(jīng)”是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。但在唐以前，儒學以五經(jīng)為經(jīng)典，論語和孟子尚未正式列為經(jīng)書，大學和中庸也只是禮記中的兩篇。論語、孟子、大學、中庸并重始于北宋，而四書之正式結(jié)集則成于朱熹。導致四書地位上升的主要原因是()A兩宋時期理學家輩出B理論化思辨化的儒學形成C城市工商業(yè)經(jīng)濟繁榮D市民階層的數(shù)量不斷增加15黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構(gòu)比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”， 上面是大而無當?shù)奈墓偌瘓F，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構(gòu)成特征，反映出中國封建社會后期()A君主專制在特定背景下削弱B官僚體制失去對社會的控制C儒家倫理觀念深入民間社會D社會各階層間流通渠道暢通16宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責任意識在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學特色()A反映宋代加強君主專制集權(quán)統(tǒng)治B推動理學確立官方哲學地位C表明文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D體現(xiàn)了市民階層的政治需求17王陽明提倡的“致良知”直截簡明，容易激活追求自由的理想主義和超越的批判精神，明中期以后迅速傳播開來。這說明()A經(jīng)濟生活影響市民價值取向B心學已經(jīng)取代了程朱理學C心學適應(yīng)君主專制強化需要D科舉制推動了心學的傳播18唐宋很多皇帝各種宗教都提倡。如唐玄宗親自對孝經(jīng)、金剛經(jīng)和道德經(jīng)三部書進行注釋，并將注本頒行天下；南宋孝宗的三教論說：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。上述現(xiàn)象說明()A儒學已經(jīng)喪失其正統(tǒng)地位 B理學的社會基礎(chǔ)薄弱C三教合一成為中國傳統(tǒng)文化的主流D統(tǒng)治者注重宗教的實用功能19兩宋時期，江浙地區(qū)是全國的糧食倚重之地，而到明清時期江浙不少地區(qū)糧食已不能自給，需從湖廣一帶輸入，但“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”的諺語十分流行。這種變化說明江浙地區(qū)()A經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型B自然經(jīng)濟開始解體C長途販運貿(mào)易繁榮D出現(xiàn)資本主義萌芽20表1為古代中國實行的幾種形式的授田法。 表1 據(jù)表可知() A政府將農(nóng)民的部分福利制度化B男耕女織的自然經(jīng)濟遭到了削弱C政府立法縮小了社會貧富差距D授田法打擊了貴族和地主的利益21下表是唐宋時期不同文獻對人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認定的歷史結(jié)論是() 記述 文獻出處 “回紇縱掠坊市及妝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣?！?舊唐書回紇傳 “云鎖木龕哪息影，雪香紙襖不生塵?！?全唐詩 “諸邵多透紙襖為衣?！?宋代澠水燕談錄 轉(zhuǎn)智和尚“不御煙火不衣絲綿，常服紙衣，號紙衣和尚。” 宋葉紹翁四朝聞見錄 A唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴重衰退B貧困百姓只能穿紙制的衣服C紙衣一度成為唐宋流行服飾D唐宋時造紙技術(shù)有重大突破22下表是明代米價表 期間 每公石平均價格 (單位：公分銀) 每公斤銀所能購得之米 (單位：公石) 14世紀后半期 1719 5817 15世紀前半期 1084 9222 15世紀后半期 1635 6116 16世紀前半期 2019 4952 16世紀后半期 2300 4348 17世紀前半期 3219 3107 平均 1800 5291 對表格信息解讀正確的是()A明初大明寶鈔升值和政府控制使銀價上漲B錢價上漲和白銀增加導致白銀購買力下跌C賦稅征銀導致米價上升白銀價格上漲D商品經(jīng)濟發(fā)展導致米價上升銀價上漲23據(jù)史料統(tǒng)計：16世紀初中國金銀比價是1：6，歐洲是1：12，日本是1：10。 據(jù)此推論正確的是()A清朝初年中國商品經(jīng)濟發(fā)展B推動了中國海禁政策的實施C新航路開辟致金銀匯率波動D刺激了中國白銀貨幣化發(fā)展24明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象，正所謂“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商，“紳商”、“儒商”頻見于當時的歷史文獻。僅商人捐監(jiān)一項，嘉慶二十一年(1816)至道光十年(1830)就出現(xiàn)了二十余萬。上述材料可用于論證()A嘉道時期的學術(shù)轉(zhuǎn)向B經(jīng)濟實力決定政治地位和社會地位C商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊君主專制D明清時期社會轉(zhuǎn)向的內(nèi)部動力25西周時期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的管子一書中說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！睉?zhàn)國時期的這種城市規(guī)劃思想()A反映當時城市規(guī)劃很混亂B促進了市坊分區(qū)制度的形成C說明城市以經(jīng)濟職能為主D打破了禮制對城市發(fā)展的束縛26周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人。這主要反映了()A周公為后世確立了道德規(guī)范B古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定C古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D中央政府政治上控制地方的需要27墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究。墨家是戰(zhàn)國時期有重大影響力的學派，秦漢以后卻走向式微。這()A導致了中國古代科技逐漸落后B反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果D起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位28漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當時風氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”。“引經(jīng)決獄”風氣的盛行反映了當時()A統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義B儒學成為正統(tǒng)思想C儒家思想成為普遍的認知D儒法思想合二為一29在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中，陪葬品除秦律等大量律令外，還經(jīng)常伴有一些用來預言兇吉、卜定疑難的簡冊，如日書等。這反映了當時()A沿用了秦代的基本政治制度B治國思想發(fā)生根本改變C儒學融合了法家、陰陽家思想D社會生活受神秘主義影響30史學界研究軍機處成立的年份，有1726年、1727年、1729年、1730年、1732年不同的觀點，每種觀點都有嚴謹?shù)难芯孔鳛橐罁?jù)。這說明()A歷史研究的角度決定了歷史研究的結(jié)論B君主集權(quán)走向頂峰的過程艱難C歷史研究不會形成統(tǒng)一的結(jié)論D軍機處的設(shè)置具有隨意性31宋代，婦女纏足習俗在特權(quán)階層中流傳開來。對于農(nóng)村和城市下層的婦女來說，它是不可行的；但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制。這表明宋代()A纏足之風在上層社會更加盛行B纏足是貴族婦女所獨有的特權(quán)C富家女子更易受理學思想影響D經(jīng)濟條件是纏足的決定性因素32王陽明被貶貴州龍場后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認識到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場悟道”。據(jù)此可知，王陽明()A否定了“三綱五常”的倫理道德B取代了程朱理學的封建正統(tǒng)地位C率先提出“心即理”的哲學命題D拋棄了程朱“格物致知”的治學方法33自古以來儒學對人性提出了不同的認識，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習遠的主張。它們的共同之處在于()A服務(wù)于自身的思想主張B為了提高社會道德水準C順應(yīng)了儒學發(fā)展的要求D探究人類社會發(fā)展本原34朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f萬理俱空，吾儒說萬理俱實?！彼J為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹()A主張人放棄一切欲望B吸收了佛教有益成分C倡導和諧的社會秩序D反對佛教的禁欲主義35“謚者，行之跡也；號者，表之功也。是以大行受大名，細行受細名?！睋?jù)統(tǒng)計，西漢到清末，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明清兩代就有5935人，占總數(shù)的57%左右。這反映了()A官僚機構(gòu)日益膨脹B行政效率不斷提高C思想控制日趨嚴密D追謚準則漸趨完善36顧炎武郡縣論中指出：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。然則尊令長之秩，而予之以生財治人之權(quán)，所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復振?！睋?jù)此可知，顧炎武()A主張進一步強化中央集權(quán)B主張將中央集權(quán)與專制主義相結(jié)合C主張進一步強化專制主義D主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合37明末清初，有學者認為：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。據(jù)材料可知()A學者提倡經(jīng)世致用之學B學者提倡君主應(yīng)以文學救世C學者主張“心性空談”D學者主張從根本推翻宗法專制制度38明儒王龍溪認為：“良知之外別無知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無異?？湛照?，道之體也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學而識，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉”據(jù)材料判斷()A“空空”是“天理”，亦是“人欲”B王龍溪推崇四書章句集注C王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D其觀點應(yīng)屬于客觀唯心主義39顧炎武在日知錄一書中說:天下太平，則小官多，大官少；天下大亂，則必然是大官多而小官少。此語意在說明()A官員冗濫導致效率低下B吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序C過度集權(quán)危害社會安定D暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定40李贄認為工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物，都是對社會對個人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點相一致的是()A追求物質(zhì)享受實為人的天性B反對道學家遵從的是非標準C鄙視脫離現(xiàn)實生活進行空談D極力推崇自由、個性、平等二、材料題（三大題，共40分）41閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料 唐代 產(chǎn)生：民間是主要源頭，民間書院是士人的私人治學組織，傳道授業(yè)，服務(wù)公眾，得到朝廷鼓勵。官府書院是學術(shù)文化機構(gòu)，主要職責是“刊輯古今之經(jīng)籍，以辮明邦國之大典”。唐中期以后書院多集中于長江流域。 兩宋 發(fā)展：民間書院獲得重大發(fā)展，書院與理學的一體化，書院制度的形成并完全確立。朝廷振興官學，建立官府控制的教育學術(shù)系統(tǒng)。書院數(shù)量猛增，分布多在南方。 明朝 繁榮：官方力量超過民間力量。書院涉足地方文化建設(shè)，用儒學教化百姓，移風易俗，有了平民化特色；民間書院的士人品評人物，調(diào)議朝政，社團化、政治性的傾向加強。明朝后期朝廷屢次禁毀書院。 清朝 普及和流變：官方強力進入書院建設(shè)，官辦書院成為學術(shù)教育中心。民間書院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來，將西學新學引入其中，形成了新式書院，又出現(xiàn)了教會書院、華僑書院。光緒年間，改書院為學堂，晚清書院衰落。 摘編自鄧洪渡中國書院史 上表為中國書院的發(fā)展簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合。)42（14分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 到了16世紀，儒家傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”的價值觀開始松動，因為這一時期商業(yè)的發(fā)展和商人經(jīng)濟實力的增強，在社會與文化方面開疆辟土，從而對傳統(tǒng)的儒家價值形成了前所未有的嚴重挑戰(zhàn)。商人不再僅僅對士的價值體系一味地“附庸風雅”，而是通過所謂的士商“異業(yè)同道”，使儒家的“道”獲得了新的意義。儒家價值在商人中間仍然得到尊重，并且受到有力的維護。從“儒賈”在明清時期的出現(xiàn)，以及由“儒賈”所代表的商人價值取向等方面來看，不難發(fā)現(xiàn)明清時期的中國商人們并非是要擺脫或挑戰(zhàn)儒家既有的價值，而是努力地要使自己“獲取利益”的行為符合儒家的道德標準、倫理規(guī)范、價值體系，以便名利雙收。 摘編自余英時中國近世宗教倫理與商人精神 材料二 “華夷”秩序是在古代世界的社會條件下產(chǎn)生的一個有理念、有原則和有著自身一套完備體制的國家關(guān)系體系。由于長期以來，中華帝國乃是古代東方、特別是東亞地區(qū)的主要大國，因此這一體系的理念、原則和體制的構(gòu)建，中國自然起了某種主導作用。明成祖朱棣說：“朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無間彼此。推古圣帝明王之道，以合乎天地之心。遠邦異域，成使各得其所，聞風向化者，爭先恐后也?！薄耙弧迸c“和”，是“華夷”秩序最本質(zhì)的東西。這個“一”，就是要“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”?！昂汀钡膬?nèi)容有三，即：中國不干預各國內(nèi)部事務(wù)；中國對各國交往實施“厚往薄來”原則；中國負責維護各國的國家安全。朱棣派遣鄭和出使的敕諭中說：“爾等祗順天道，恪守朕言語，循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福?！睔v史證明，中華帝國處理對外關(guān)系方面，確實做到了有“一”就有“和”。 摘編自何芳川“華夷”秩序論 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析“儒賈”在明清時期出現(xiàn)的歷史背景。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括指出中國古代統(tǒng)治者所追求的“華夷”秩序的基本內(nèi)涵，分析導致該追求的因素。(8分) 43、（14分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在中國古代歷史上，國家始終是以變體的家長制形態(tài)出現(xiàn)的，也就是“家天下”的變體。當時由于小農(nóng)經(jīng)濟無法提供足夠的經(jīng)濟支持，國家的權(quán)力機構(gòu)往往并不深入到鄉(xiāng)村社會，而是止于縣政；在鄉(xiāng)村社會通過“家國同構(gòu)”的社會組織，利用鄉(xiāng)村自治組織力量將農(nóng)民束縛在土地上。農(nóng)民對“家”的認同自然而然地延伸為對“國家”的認同。因此，治國和治家的規(guī)則是通用的，“三綱五?！奔冉缍藗€人與家庭的關(guān)系，又規(guī)范了個人與國家的關(guān)系。而專制皇權(quán)也正是看到了這一點，因而往往借助鄉(xiāng)村社會內(nèi)生的倫理教化來實現(xiàn)在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，而不僅僅是借助“橫暴的權(quán)力”。 摘編自任劍萍對中國古代“家國同構(gòu)”之探析 材料二 受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭。基督教中的造物主Deus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強調(diào)耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，教師在倫理關(guān)系中處于相當重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國的傳播，并實行閉關(guān)鎖國政策。 據(jù)劉海鷗天儒沖突： 中西方家庭倫理的初次沖撞整理 (1) 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括古代中國政治統(tǒng)治的基本特點，并分析形成上述特點的主要原因。(7分) (2)根據(jù)材料二概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學的知識，分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。(7分) 高二下歷史期中考答案一、選擇題（60分）15 BDACC 610 BCBAA 1115 DABBC 1620 CADAA 2125 DBDDD 2630 CBCDA 3135 CDADC 3640 DAACA二、非選擇題（40分）41、【答案】示例一 專制主義的發(fā)展對書院發(fā)展的影響 唐宋以來，中國的專制主義中央集權(quán)進一步強化，政府加強對文化教育的控制。兩宋時期，儒學進一步發(fā)展，理學的統(tǒng)治地位確立；政府由原來的鼓勵民間書院到振興官學，強化對書院的控制。明清時期，厲行文化專制，實行八股取士，大興文字獄；政府屢次焚毀民間書院，大力干預書院建設(shè)。官辦書院成為教育中心。 例如： 論題1：書院對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有重大貢獻 論題2：書院促進了儒家思想的發(fā)展、傳播 論題3：時代對書院發(fā)展的影響 論題4：經(jīng)濟發(fā)展對教育文化的作用42、【答案】(1)歷史背景：商品經(jīng)濟的發(fā)展；商人實力的增強；儒家思想的社會影響；“重農(nóng)輕商”價值觀的松動；儒家思想內(nèi)涵的改變；商人對傳統(tǒng)價值觀的整合等。(6分，任答3點即可) (2)基本內(nèi)涵：以中華帝國為中心；在中國的約束和保護(主導)下，構(gòu)建和平秩序；以中華文明促進各國的進步與繁榮。(4分) 社會因素：國家統(tǒng)一，中央集權(quán)體制完備，國力相對強大；農(nóng)耕文明領(lǐng)先；儒家思想占據(jù)主導地位，文化繁榮。(4分) 43、(1)特點：父權(quán)、皇權(quán)的專制統(tǒng)治；建立中央集權(quán)制度；儒家思想居統(tǒng)治地位；家國同構(gòu)；利用鄉(xiāng)村自治束縛農(nóng)民；重視倫理教化等。(3分) （3點即可）原因：小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在；宗法制度及觀念的影響；君主專制的不斷強化；儒家思想的影響。(4分) (2)表現(xiàn)：(3分) 在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，而西方譯為“天主”或 “上帝”，突出其地位； 在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義； 在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。 影響：(4分) 客觀上促進西學，特別是西方近代科學技術(shù)在中國的傳播，并取得一定的成就； 直接導致中國實行閉關(guān)鎖國政策，中西文化交流(西學東漸)中斷； 在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化，促進中國早期啟蒙思想的產(chǎn)生。