2019-2020年《己亥雜詩》相關(guān)：龔自珍的儒學(xué)思想.doc

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2019-2020年《己亥雜詩》相關(guān)：龔自珍的儒學(xué)思想 龔自珍（公元１７９２～１８４１年），字璱人，又名鞏祚，號定庵，浙江仁和（今杭州）人。 龔自珍早年從其外祖父段玉裁受訓(xùn)詁之學(xué)，深得段氏“以經(jīng)說字，以字說經(jīng)”之傳。２８歲時，龔自珍結(jié)識了今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿、宋翔鳳，并拜劉逢祿為師，研治春秋公羊?qū)W。道光九年（公元１８２９年）中進士，官至禮部主事。晚年歸心佛學(xué)。道光二十一年八月，暴卒于江蘇丹陽云陽書院，終年５０歲。其詩文著作，后人編為《定庵文集》、《龔自珍全集》。 龔自珍是道光年間著名的今文經(jīng)學(xué)家，但他不是徒與古文經(jīng)學(xué)對抗、專言公羊經(jīng)學(xué)的今文學(xué)家，而是依托公羊微言大義，倡導(dǎo)社會改良的思想家。他治學(xué)的方法和目的，不在拘于門戶之見，從事寫定儒家典籍的經(jīng)生之務(wù)，而在于依托春秋公羊義理，尋求社會改良方案的“天地東西南北之學(xué)”。 龔自珍的社會啟蒙思想，主要表現(xiàn)在深刻揭露批判了現(xiàn)實社會的腐敗弊端，提出了改良社會的一些方法措施。他的改革變法思想，對于晚清社會的發(fā)展變化，具有一定的影響作用。 一、譏切時政弊端，提倡社會變法 龔自珍生活的時代，正處于清王朝由乾隆盛世向嘉道衰世的轉(zhuǎn)變時期。當時，整個清王朝處于內(nèi)憂外患、危機四伏之中。殘酷的封建統(tǒng)治，導(dǎo)致了國內(nèi)矛盾日趨尖銳，社會政治腐敗黑暗。同時，外國列強已開始入侵中國，鴉片大量輸入，白銀嚴重外流，加劇了整個社會的衰敗危機。對于“日之將夕，悲風(fēng)驟至”（《龔自珍全集尊隱》）的嚴峻現(xiàn)實，面臨著“將萎之華，慘于槁木”（《龔自珍全集乙丙之際著議第九》）的時代危機，龔自珍以其關(guān)切國家民族興衰存亡的憂患意識和治世精神，揭露批判了現(xiàn)實社會的時政弊端，提出了改革變法的社會主張。 首先，龔自珍揭露批判了封建土地兼并的嚴重現(xiàn)象和社會危害。他指出，土地兼并、貧富兩極分化，是導(dǎo)致社會危機的重要原因。特別是自乾隆末年以來，由于土地兼并現(xiàn)象日趨嚴重，加劇了廣大農(nóng)民的負擔，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。他說：“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹶，不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六”，“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可支月日，奚暇問年歲？”（《龔自珍全集西域置行省議》）又說：“貧相軋，富相耀；貧者阽，富者貧；貧者日愈傾，富者日愈壅。”（《龔自珍全集平均篇》）龔自珍指出，土地兼并、貧富不均的嚴峻現(xiàn)實，如果不加工廠改革糾治，郁之也久，民之也必暴，起視其世，亂亦竟不遠矣。 其次，龔自珍猛烈揭露了封建官吏的殘酷罪行和腐化墮落，指出封建官吏的寡廉鮮恥、巧取豪奪，是社會黑暗、時代危機的原因之一。 他指出，封建官吏惟求個人功名利祿，不去關(guān)心國計民生，毫無經(jīng)世致用之才，頗有茍安求榮之奸。他說：“今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也”，他們醉心利祿，荒淫奢侈，“官益久，則氣愈媮；望愈崇，則謅愈固；地益近，則媚亦益工”（《龔自珍全集明良論二》），結(jié)黨營私，不思治世，浮沉取榮，求循資序。這些封建官吏，昏庸腐敗，把持朝政，必將導(dǎo)致國家衰亡。 第三，龔自珍認為，封建君王的專制統(tǒng)治，亦是社會衰落的原因之一。社會風(fēng)氣的腐敗，國家政治的黑暗，是由“霸天下之氏”造成的。他說： 昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力強，其志武，其聰明上，其財多，未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號令，去人之恥，以嵩高其身，一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強武。（《龔自珍全集古史鉤沉論一》） 封建君王的絕對極權(quán)，是建立在“一人為剛，萬夫為柔”的專制制度基礎(chǔ)上的。為了維護君王的絕對權(quán)威，他們“震蕩摧鋤天下之廉恥”（《龔自珍全集古史鉤沉論一》）。殘酷的專制統(tǒng)治，導(dǎo)致封建官吏多是逢迎謅媚、趨炎附勢的無恥之徒，整個社會形成萬馬齊喑、死氣沉沉的衰落局面。 社會時政的黑暗腐敗，導(dǎo)致了人心世俗的敗壞墮落。龔自珍指出：“人心者，世俗之本也；世俗者，王運之本也。人心亡，則世俗壞；世俗壞，則王運中易?！保ā洱徸哉淙骄罚┤诵氖浪椎臄?，必將導(dǎo)致國家社會的覆滅。因此，龔自珍為了拯救國家民族的危機，依托春秋公羊?qū)W的義理，提出了改革變法的理論。 龔自珍將公羊?qū)W的“據(jù)亂之世”、“升平之世”、“太平之世”的三世說，加以改造，認為“世有三等”──亂世、衰世、治世，指出乾隆盛世之后，道光時代已進入貌似治世的衰世時代，衰世的出現(xiàn)預(yù)示著亂世的到來。要醫(yī)治衰世危機，必須要進行變法。他說：“自珍少讀歷代史書及國朝掌故，自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！? （《龔自珍全集上大學(xué)士書》）改革變法，是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，惟有改革變法，才能拯救時代危機。他進一步強調(diào)說： 一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？抑思我祖所以興，豈非革前代之敗耶？前代所以興，又非革前代之敗耶？何莽然其不一姓也？天何必不樂一姓耶？鬼何必不享一姓耶？奮之，奮之?。ā洱徸哉淙冶H著議第七》） 他認為，社會發(fā)展、朝代更移，莫不是因于救治時代弊端的改革變法，如果拘于一祖之法，憚于千夫之議，必將招致國家滅亡政權(quán)轉(zhuǎn)移。因此，龔自珍指出封建君王自我進行變法，是維護國家政權(quán)、促進社會發(fā)展的必然選擇。 龔自珍提出的變法主張，主要是指封建社會制度內(nèi)部、由封建君王自我進行的變法。他的變法的主要內(nèi)容，在于救治時政弊端，而非變革封建制度。其主張表現(xiàn)于以下幾個方面： １、平均分配土地，發(fā)展社會生產(chǎn)： 龔自珍認為，救治社會危機的根本辦法，在于“尚平”，歷代朝政覆滅的主要原因在于貧富懸殊。他說：“有天下者，莫高于平之之尚也。”如果貧富不均，“小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊，即至喪天下。”（《龔自珍全集平均篇》）為了解決土地兼并的社會矛盾，必須實行平均土地的“田相齊”政策。他指出，實行古代宗法制，建立大宗、小宗、群宗、閑民四個等級，然后按宗授田。同時，在田相齊的基礎(chǔ)上，還要減輕農(nóng)民賦稅負擔，興修農(nóng)田水利設(shè)施，大力發(fā)展社會生產(chǎn)，禁種禁食鴉片，以求實現(xiàn)富國強民。 ２、修改封建禮儀制度，取消科舉八股取士： 龔自珍指出，君王權(quán)威過于專制，“一人為剛，萬夫為柔”，不僅造成上下之間離心離德，而且危害社稷民生。對于臣見君主，朝見長跪，夕見長跪的殿陛之儀，龔自珍認為，這種禮儀制度，導(dǎo)致君臣關(guān)系相懸相絕。他主張，對于繁煩森嚴的禮儀制度，應(yīng)當依古法以求變通，實現(xiàn)君使臣以禮、臣報君以節(jié)的和諧關(guān)系，這樣“內(nèi)外官吏，皆忘其身家以相為謀，則君民上下之交，何事不成，何廢不舉？”（《龔自珍全集明良論一》）同時，龔自珍還主張，在君臣權(quán)力分配方面，應(yīng)當實行君臣共治天下的方法，限制君王的過重權(quán)力，加強臣吏的治政權(quán)責(zé)。 龔自珍還主張，在科舉制度上，應(yīng)當取消八股取士，實行策論取士。他指出，八股科舉取士，導(dǎo)致了士人窮心力于無用之學(xué)，成官吏無治世之才。這種治與學(xué)分離的現(xiàn)象，造成了整個官僚制度的腐朽和人才的匱乏，“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民”（《龔自珍全集乙丙之際著議第九》）。 龔自珍在揭露了時政弊端和提出了變法主張之后，指出如果不實行變法，改革弊端，整個社會就會走向亂世。他曾明確地說： 俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴，則山中之民，有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣。（《龔自珍全集尊隱》） 可見，龔自珍已深刻認識到社會現(xiàn)實的發(fā)展，決定了改革變法的必要性和迫切性。如果不進行變革，其結(jié)果必然是“京師之日短，山中之日長矣”（《龔自珍全集尊隱》）。 二、抨擊空疏學(xué)風(fēng)，呼喚有用人才 龔自珍的社會啟蒙思想，還表現(xiàn)在他對當時學(xué)術(shù)風(fēng)氣的批判上?？登詠恚捎诜饨ńy(tǒng)治者實行殘酷的文字獄政策，整個學(xué)術(shù)界形成了一種沉湎考據(jù)訓(xùn)詁，脫離現(xiàn)實社會的空疏學(xué)風(fēng)，士人學(xué)者為了免遭清王朝的迫害，大都醉心于故紙堆中，不敢議論時政國事。脫離現(xiàn)實社會，不言經(jīng)世致用的空疏學(xué)風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)向了繁煩雜陳的考據(jù)訓(xùn)詁，整個社會缺乏經(jīng)世致用的人才。為了扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，造就有用人才，龔自珍抨擊了當時的學(xué)術(shù)弊端，揭露了統(tǒng)治者對人才的扼殺。 龔自珍雖然研治經(jīng)學(xué)，但他治經(jīng)的目的不是為了爭漢、宋門戶之別，而在于尋求經(jīng)典義理，倡導(dǎo)社會變法。因此，他對當時風(fēng)靡社會的考據(jù)之學(xué)進行了尖銳的批判。他指出，繁煩雜陳的漢學(xué)是“瑣碎饾饤”，“不談性道”，“黜空談之聰明，守純樸之迂回，物物而名名，不使有遁”，以至于“積數(shù)十年之功，始立一術(shù)”，“繁稱千言，始曉一形一聲之故”（《龔自珍全集陳碩甫所著書序》），它拘于煩瑣，蔽塞義理，脫離現(xiàn)實，無補世事。而宋學(xué)則又空言心性，游談無根，他認為，宋學(xué)家空談義理，同樣無益于社會稷民生，有背于孔子之道?？组T之道，尊德性，道問學(xué)二大端而已，如視名物訓(xùn)詁為盡圣人之道，視空談義理為揚圣人之學(xué)，皆不合于儒學(xué)本旨，而有害于世道人心。他強調(diào)，為學(xué)當以經(jīng)世致用、康濟時艱為目的，而不可沉迷考據(jù)、空談義理。他說：“圣人之道，本天人之際，臚幽明之序，始乎飲食，中乎制作，終乎門性與天道。”（《龔自珍全集五經(jīng)大義終始論》）“圣人之道，有制度名物以為之表，有窮理盡性以為之里，有詁訓(xùn)實事以為子跡，有知來藏往以為之神?！保ā洱徸哉淙悠了鴷颉罚┝x理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)冊為闡釋圣人之道，但不可泥守一端，脫離社會。龔自珍認為，訓(xùn)詁考據(jù)是認識儒學(xué)義理的必要工夫，明曉義理是訓(xùn)詁考據(jù)的目的，而學(xué)以致用、補益世事才是治學(xué)的根本宗旨。而現(xiàn)時的空疏學(xué)風(fēng)，是將道、學(xué)、治三者分離，治學(xué)與治世的相互分離，導(dǎo)致了士人學(xué)者以至官吏大臣，學(xué)用脫節(jié)，不通治世，耗精神心力于無用之學(xué)，通名物制度無經(jīng)世之功，整個社會匱乏有用之才。 龔自珍進一步指出，整個社會匱乏有用之才，士人學(xué)者不知禮義廉恥，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)產(chǎn)生，究其原因在于封建制度的摧殘扼殺。封建統(tǒng)治者為了加強專制統(tǒng)治，對人們實行的是“戮其心”的統(tǒng)治策略。他們對于人們，“戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能有廉恥心，能無渣滓心”，“當彼其世也，而才士與才民生，而百不才督之縛之，以至于戮之。戮之非刀，非鋸，非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之”（《龔自珍全集乙丙之際著議第九》）。由于人才遭到扼殺，導(dǎo)致了“士不知恥”的嚴重現(xiàn)象，他指出，“士皆有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥”，士不知恥，“則由始辱其身家，以延及于辱社稷也”（《龔自珍全集明良論二》）。社會沒有經(jīng)世致用的有用之才，整個國家就會出現(xiàn)危機，走向覆滅。他說：“書契以降，世有三等，三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。”（《龔自珍全集乙丙之際著議第七》）人才的多少差別，關(guān)系著社會的興衰存亡。因此，龔自珍呼喚著一個人才輩出的時代出現(xiàn)。他做詩言道： 九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（《龔自珍全集己亥雜詩》） 可見，抨擊空疏學(xué)風(fēng)，呼喚有用人才，是龔自珍社會啟蒙思想的重要內(nèi)容。他的這一思想，對于晚清社會的發(fā)展，具有深刻的影響作用。 龔自珍是中國古代社會向近代社會轉(zhuǎn)折時期的一位重要的思想家。他在學(xué)術(shù)上，專事“天地東西南北之學(xué)”，“于經(jīng)通《公羊春秋》，于史長西北輿地。其文以六書小學(xué)為入門，以周、秦諸子吉金樂石為崖郭，以朝章國故世情民隱為質(zhì)干。晚猶好西方之書，自謂造深微云?！保ㄎ涸矗骸段涸醇ㄢ治匿洈ⅰ罚┩瑫r，他又從事于現(xiàn)實問題的研究，提倡變法改革，對社會的進步和學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。梁啟超曾評價說：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期，初讀《定庵文集》，若受電然?！保簡⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）因此，龔自珍的社會啟蒙思想，在中國儒學(xué)發(fā)展史上，具有重要的價值地位。