2018秋高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第14課 理性之光習(xí)題 岳麓版必修3.doc

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第14課 理性之光 1．啟蒙思想家們深信：?jiǎn)⒚杀仨氁揽靠茖W(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說(shuō)明(　　) A．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 B．科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件 C．自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展 D．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步 解析：從“科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點(diǎn)燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然界的發(fā)展規(guī)律，也推動(dòng)了理性發(fā)展，故C項(xiàng)正確。 答案：C 2．孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他(　　) A．提倡受法律保護(hù)的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主 C．主張推翻封建專制制度 D．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 解析：根據(jù)材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”，孟德斯鳩相信法律秩序下的自由，故A項(xiàng)正確。 答案：A 3．下列關(guān)于伏爾泰的表述正確的是(　　) A．他主張建立君主立憲制 B．他是德國(guó)人 C．他首先提出“三權(quán)分立”政治學(xué)說(shuō) D．他的代表性著作是《社會(huì)契約論》 解析：伏爾泰是法國(guó)人，B項(xiàng)不正確；孟德斯鳩首先提出“三權(quán)分立”政治學(xué)說(shuō)，C項(xiàng)不正確；《社會(huì)契約論》是盧梭的代表性著作，D項(xiàng)不正確。伏爾泰主張建立君主立憲制，故A項(xiàng)正確。 答案：A 4．盧梭是18世紀(jì)法國(guó)最卓越的啟蒙思想家之一，他希望有一種國(guó)家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感。這反映出盧梭(　　) A．對(duì)封建專制制度的批判 B．對(duì)民主議會(huì)制度的羨慕 C．對(duì)民主共和政體的渴望 D．對(duì)人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的闡述 解析：“希望有一種國(guó)家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感”反映了他對(duì)民主的渴望，故C項(xiàng)正確。 答案：C 5．當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”時(shí)，它所產(chǎn)生的重大政治影響是(　　) A．促進(jìn)了歐洲人思想的進(jìn)一步解放 B．動(dòng)搖了歐洲對(duì)羅馬教廷的迷信 C．根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度 D．徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰 解析：根據(jù)材料中“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”，“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，可以看出這一運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國(guó)。故C符合題意。 答案：C 6．閱讀下列材料： 材料一　任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜歡這種不成熟，而且暫時(shí)真的不能運(yùn)用他自己的理想。規(guī)則和公式，這些對(duì)其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種持久不變的不成熟的腳鐐。無(wú)論是誰(shuí)拋開(kāi)這些腳鐐，他也不過(guò)就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳躍，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動(dòng)。 ——康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》 材料二　啟蒙使人認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有公民法律，人就沒(méi)辦法保障其生活，也沒(méi)有辦法享受其生活。如果還沒(méi)有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。如果對(duì)自由的限制必須來(lái)自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來(lái)自國(guó)家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料三　只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)?，他們就不得安寧，直到他們給予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過(guò)，這個(gè)責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候沒(méi)有責(zé)任感或沒(méi)有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯地和卑賤地為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵御都是對(duì)理性的凌辱，都是對(duì)人類的蔑視。 ——伏爾泰《哲學(xué)通信》 請(qǐng)回答： (1)材料一說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)面臨著什么樣的社會(huì)背景？ (2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主張？ (3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？ 答案：(1)背景：統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思反抗。 (2)主張：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；按照社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。 (3)影響：作家通過(guò)自己的行動(dòng)啟迪了人們的思考，解放了人們的思想；當(dāng)政府違背了人們的意愿時(shí)，人們?cè)谶@種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。 [基礎(chǔ)鞏固] 1．1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，是自然界中最脆弱的東西，但是它是一株會(huì)思考的蘆葦?！晕覀兯械淖饑?yán)都在于思考……通過(guò)思考，我們理解世界?！边@一思想反映了(　　) A．文藝復(fù)興中的人文主義 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義 C．宗教改革中的因信稱義說(shuō) D．工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義 解析：本題考查理性主義內(nèi)涵。從材料信息“1655年”可知，此時(shí)正是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展時(shí)期；又從“思考的蘆葦”“理解世界”可知，該科學(xué)家認(rèn)為要注重人的思考和判斷，反映了理性主義的思想內(nèi)涵。故答案是B。A項(xiàng)與題意不符，C、D兩項(xiàng)在材料中都無(wú)反映。 答案：B 2．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是(　　) A．獨(dú)立的思考與自主的精神 B．國(guó)家的意志與精神的寄托 C．君主的權(quán)力與黨派的信仰 D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) 解析：由所學(xué)知識(shí)可直接得知理性的含義是獨(dú)立的思考與自主的精神，而其他三項(xiàng)均不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性的解釋，故可排除。 答案：A 3．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)的杰出的人，才真正是偉大的人物。……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人，是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí)，伏爾泰(　　) A．提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 B．提倡權(quán)力的制衡防止暴政 C．否定外在權(quán)威推崇理性思考 D．倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制 解析：材料中伏爾泰強(qiáng)調(diào)“真理”和獨(dú)立思考，即理性，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；材料中未涉及權(quán)力的制衡問(wèn)題，故B項(xiàng)不符合題意；D項(xiàng)本身說(shuō)法錯(cuò)誤，伏爾泰主張實(shí)行開(kāi)明君主制。 答案：C 4．盧梭指出，法律是“公意”，任何人都不能凌駕于法律之上，人民不僅有決定政府形式和執(zhí)政者的權(quán)利，而且有通過(guò)起義推翻違反契約和法律、實(shí)行暴虐統(tǒng)治的君主的權(quán)利。這表明盧梭主張(　　) A．君權(quán)神授 B．主權(quán)在民 C．三權(quán)分立 D．君主立憲 解析：從材料中“人民不僅有決定政府形式和執(zhí)政者的權(quán)利，而且有通過(guò)起義推翻違反契約和法律、實(shí)行暴虐統(tǒng)治的君主的權(quán)利”可以知道國(guó)家的主權(quán)在人民手中。 答案：B 5．21世紀(jì)以來(lái)，到歐洲旅游的中國(guó)人迅速增多，很多游人在巴黎伏爾泰紀(jì)念館前留言。下列留言中不正確的是(　　) A．“你使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的” B．“你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人” C．“你教導(dǎo)我們走向自由” D．“你高舉民主共和的旗幟鼓舞了中國(guó)辛亥革命戰(zhàn)士的斗志” 解析：本題為逆向選擇題。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，伏爾泰倡導(dǎo)在法國(guó)建立君主立憲。D項(xiàng)表述明顯錯(cuò)誤。 答案：D 6．盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者(個(gè)體的人)既然只不過(guò)是一個(gè)集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會(huì)不是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指(　　) A．共同體的理性意志 B．多數(shù)人的利益表示 C．主權(quán)者的集體訴求 D．統(tǒng)治者的根本利益 解析：材料中盧梭認(rèn)為“公意”是一個(gè)集合體的意志，而且強(qiáng)調(diào)“只能由他自己代表自己”“平等權(quán)力”，這是理性的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。 答案：A 7．康德說(shuō)：“Sapere aude！……這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！逼渲小癝apere aude”的含義可能是(　　) A．“人類是天生社會(huì)性動(dòng)物” B．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” C．“我只要求凡人的幸?！? D．“信仰上帝即可得救” 解析：解答本題的關(guān)鍵是明確康德是啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，理性就是人的思考和判斷，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是亞里士多德的言論；C項(xiàng)是彼特拉克的名言；D項(xiàng)是馬丁路德的主張。 答案：B [能力提升] 8．啟蒙思想家盧梭在他的著作《愛(ài)彌爾》中表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭(　　) A．強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響 B．認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界 C．反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性 D．強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性 解析：盧梭本身是理性思想的主張，加上在材料中的自然主義的思想，可見(jiàn)他對(duì)感性有一定的關(guān)注，故D項(xiàng)正確。 答案：D 9．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神“道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了(　　) A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制 B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性 C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙 D．喚起人們的反封建意識(shí) 解析：材料中啟蒙思想家的活動(dòng)，旨在進(jìn)行思想啟蒙，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，即喚起人們的反封建意識(shí)。 答案：D 10．啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲思想史上光輝燦爛的一頁(yè)，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)有(　　) ①提出尊崇理性?、诤魡救吮旧淼膹氐捉夥拧、厶岢觥叭耸侨f(wàn)物的尺度”　④歌頌自然的人性 A．①②　　　B．③④ C．①③　　　D．②④ 解析：③是智者學(xué)派提出的，④是文藝復(fù)興時(shí)提出的。 答案：A 11．閱讀下列材料： 材料　有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”?！艺J(rèn)為，上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是以“喚起”理性為特征，而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國(guó)家的建立；后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對(duì)封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)士無(wú)情的鎮(zhèn)壓，使反對(duì)封建專制的浪潮被打斷了。 ——北大教授湯一介《啟蒙在中國(guó)的艱難歷程》 請(qǐng)回答： 評(píng)價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對(duì)封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。 解析：第一層次：首先，提煉觀點(diǎn)：明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同；其次，表明自己態(tài)度：贊成或反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可；然后，對(duì)所持觀點(diǎn)予以合理的解釋；第二層次：圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)論證，要求史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述清楚；第三層：總結(jié)升華，上升理論的高度說(shuō)明觀點(diǎn)的合理性或局限性。 答案：第一種觀點(diǎn)：同意材料的觀點(diǎn)：明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的情況下，以科學(xué)的理性來(lái)喚醒人性的理性，它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則；而中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教只是少數(shù)思想家對(duì)封建君主專制制度不滿的情感釋放，既沒(méi)有引起社會(huì)的共鳴也沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)的變革，同時(shí)也沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)和未來(lái)做出理性的說(shuō)明，所以稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”是對(duì)其作用的夸大。 第二種觀點(diǎn)：不同意材料的觀點(diǎn)：認(rèn)為明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)相似。 理由：中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教同西方的啟蒙思想一樣，都是在商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的背景下，對(duì)封建專制下人性的思考。盡管由于中國(guó)明清沒(méi)有西方發(fā)展起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有形成眾多的思想家，但同樣也推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，同樣也起到了啟蒙的作用。