2019-2020年岳麓版高一歷史必修一 第17課探索中國近代政體變革的艱難歷程（教案2）.doc

《2019-2020年岳麓版高一歷史必修一 第17課探索中國近代政體變革的艱難歷程（教案2）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年岳麓版高一歷史必修一 第17課探索中國近代政體變革的艱難歷程（教案2）.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年岳麓版高一歷史必修一 第17課探索中國近代政體變革的艱難歷程（教案2）【教學(xué)過程】（一）課前探究將全班學(xué)生分成三個組：人物組、概念組和事件組。人物組：X人，要求學(xué)生利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)制作第19課歷史人物簡介表。概念組：X人，要求該組結(jié)合先前所學(xué)知識，利用互聯(lián)網(wǎng)、圖書館，并求得政治老師的協(xié)助，完成第19課重要政治概念簡釋表。事件組：X人，要求該組結(jié)合先前所學(xué)知識，并利用其他信息渠道，完成19111923年中國立法大事年表。（二）導(dǎo)入設(shè)計教學(xué)導(dǎo)語清朝末年，民國初期，一大批志士仁人以在中國實現(xiàn)憲政民主為畢生追求目標(biāo)，為此，他們前仆后繼，犧牲奮斗。美國唯一的一部憲法1787年憲法，自誕生起，一管就管了200多年，從未廢止。 而亞洲地區(qū)最早建立起“共和國”的國家中國，從上個世紀(jì)初至今天，共產(chǎn)生過13部憲法草案和憲法，時至今日，卻為什么依舊在憲政之路上艱難跋涉？讓我們一同來沉思百年中國民主憲政史的屈辱與光榮、苦難和奮爭吧 （三）教學(xué)結(jié)構(gòu)一、“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”1、從“開眼看世界”到“師夷長技以制夷”2、從“君民共主”、“君主立憲”到開明君主制二、清末的憲政舉措1、“預(yù)備仿行立憲”與欽定憲法大綱2、“皇族內(nèi)閣”三、民國初期的憲政努力1、中華民國臨時約法2、中華民國約法3、宋教仁之死（四）師生互動一、“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”1、 從“開眼看世界”到“師夷長技以制夷”2、 從“君民共主”、“君主立憲”到開明君主制課堂設(shè)問問題1：林則徐、魏源是鴉片戰(zhàn)爭時期的抵抗派的代表人物，他們認(rèn)為原因何在？并由此提出了什么主張？參考：認(rèn)為原因在于“技不如人”，由此提出著名的“師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事科學(xué)技術(shù)。問題2：有人說：林、魏二人對西方的認(rèn)識非常膚淺，向西方學(xué)習(xí)的東西只是皮毛，而且其主張沒有付諸實踐，不值一提。你是否同意這一看法？（先學(xué)生討論，后教師啟發(fā)誘導(dǎo)，得出正確認(rèn)識。）參考：主張學(xué)西方“長技”，雖學(xué)的是皮毛，但是，他們揭開了中國近代探索救國真理的序幕。后來的洋務(wù)派、資產(chǎn)階級維新派、革命派、激進(jìn)的民主主義者可以看作是從不同方面?zhèn)鞒衅洹皫熞拈L技”的思想（器物-制度-思想）。問題3：王韜、薛福成等思想家是怎樣理解西方政體的？（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文內(nèi)容，后由學(xué)生討論，并啟發(fā)他們回憶1719世紀(jì)英法美三國確立三權(quán)分立政體的最初動機(jī)是什么。）參考：王韜、薛福成等都屬于士大夫知識分子。他們認(rèn)為中國專制政治使君主與民眾上下相隔，而議會制在他們看來能夠“能上下為一心”，“同甘共苦”。而西方議會政治的原生意義是對君主、對政府權(quán)力的限制和約束。顯然，他們沒有理解西方政體的實質(zhì)，在當(dāng)時的條件下，他們更不可能認(rèn)識到這種制度背后的文化與歷史。問題4：他們覺得中國適合何種政體？為什么？參考：他們主張“君民共主制”，但這不是完全意義上的君主立憲制。他們還不能擺脫舊的傳統(tǒng)信念的影響。從中可看出，他們依然認(rèn)為君主的存在是天經(jīng)地義的，君主權(quán)威的合法性不容置疑。課堂設(shè)問問題5：康梁維新派的思想核心是什么？（要求學(xué)生從請定立憲開國會折材料中得出。）參考：立憲法、開國會、三權(quán)分立。這顯然比“君民共主”的主張前進(jìn)了一步。問題6：康梁在后來的變法實踐中，不再提興民權(quán)、設(shè)議院、開國會，改為主張搞開明君主制，政治主張明顯緩和，可為什么還是失敗了呢？（學(xué)生自由組合式討論，教師要充分啟發(fā)調(diào)動學(xué)生的的經(jīng)驗和知識儲備，運(yùn)用發(fā)散思維，從多角度去探究發(fā)現(xiàn)。）參考：憲政有幾種形式，如果實行英國那樣的憲政制度，君權(quán)旁落，清廷實在心有不甘；以光緒為首的帝黨與以慈禧太后為首的后黨之間的力量對比；頑固派以“維護(hù)祖制”為名，利用慈禧太后不甘失去權(quán)力的心理，鼓動其掣肘皇帝，阻撓變法。二、清末的憲政舉措1、“預(yù)備仿行立憲”與欽定憲法大綱2、“皇族內(nèi)閣”課堂設(shè)問問題1：清政府是怎樣理解憲政的？（限定時間，要求學(xué)生馬上寫在作業(yè)本上，50字內(nèi)概括。教師巡堂，抽幾位學(xué)生的作答在課堂上朗讀，并簡要點評。）參考：清政府鐘情于日本的立憲政體，“大權(quán)歸于朝廷，庶政公諸輿論”，其理解的憲政是加強(qiáng)君主制的憲政。問題2：欽定憲法大綱是中國歷史上第一個憲法性文件，在當(dāng)時的時代背景下，你怎樣評價它？（學(xué)生討論，教師啟發(fā)。）參考：1908 年的欽定憲法大綱是一個在君權(quán)問題上矛盾態(tài)度的文件，它離憲政的要求還很遠(yuǎn)。但是，無論清政府如何抓權(quán)不放，總還算是給臣民設(shè)定了一些權(quán)利，也限制了部分君權(quán)。比如它規(guī)定：“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一系，永永尊戴”“臣民于法律范圍以內(nèi)，所有言論、著作、出版、結(jié)社等事準(zhǔn)其自由”；“臣民非按法律所定，不加以逮捕、監(jiān)禁、處罰”等等，另外還有一些規(guī)定將司法權(quán)劃歸“審判衙門”，實際上是取消了皇帝的最高審判權(quán)。其在中國憲政歷史上畢竟邁出了艱難的一步。三、民國初期的憲政努力1、中華民國臨時約法2、中華民國約法3、宋教仁之死課堂設(shè)問問題1：中華民國臨時約法與中華民國約法（“新約法”）有何不同？為什么會有這樣的不同？ 參考：前者以民主共和制否定君主專制，后者以總統(tǒng)制否定責(zé)任內(nèi)閣制；前者以三權(quán)分立為原則建構(gòu)國家組織，后者是為獨裁提供法律依據(jù)。孫中山為代表的革命者崇尚英美民主政體，所以原汁原味照搬西方憲政。行內(nèi)閣制目的在于將大總統(tǒng)袁世凱置于虛尊地位，將之納入資產(chǎn)階級的政治體系袁世凱試圖通過獨裁政治而確立個人權(quán)威，于是一步步破壞民主共和政體，制定新約法，作為維護(hù)其獨裁統(tǒng)治的工具。 問題2：欽定憲法大綱規(guī)定皇權(quán)“神圣尊嚴(yán)、不可侵犯”，辛亥革命后，袁世凱披著 “憲政”外衣恢復(fù)獨裁統(tǒng)治，這說明了什么？他的結(jié)局揭示了什么道理？（學(xué)生討論）參考：欽定憲法大綱規(guī)定皇權(quán)“神圣尊嚴(yán)、不可侵犯”，新約法保留了“中華民國”國號，規(guī)定總統(tǒng)要“對國民全體負(fù)責(zé)”，說明在辛亥革命后“朕即國家”、“皇權(quán)至上”等不再是神圣的天條，民國時期的憲政與清政府的憲政有根本區(qū)別，國家觀念正從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變。袁世凱在一片討伐聲中，病重而亡。它揭示了，在近代中國，任何新權(quán)威的建立，如果偏離了挽救民族危亡與實行民主憲政的軌道，僅僅依靠赤裸裸的武力建立威權(quán)政治，是不符合歷史發(fā)展潮流的。身亡事小，誤國罪大。課堂設(shè)問問題3：袁世凱為什么要刺殺宋教仁？因為宋教仁一貫主張責(zé)任內(nèi)閣制，要實踐憲政中的權(quán)力制衡準(zhǔn)則，競選成功則組閣，競選失敗也要監(jiān)督政府。他把憲政訴諸實踐，令袁生畏?！窘虒W(xué)總結(jié)】中國人學(xué)習(xí)西方政治文明并付諸實踐，經(jīng)歷了一個艱難的歷程。誰是國家的主人？在漫長的封建社會中，是君主，皇權(quán)“神圣尊嚴(yán)、不可侵犯”，所謂朕即國家。到了近代，王韜、鄭觀應(yīng)等倡導(dǎo)君民共主，他們雖然沒有理解西方政體的實質(zhì)，但揭開了學(xué)習(xí)西方政治文明的序幕?？盗?、嚴(yán)復(fù)等為代表的維新派為了救亡圖存，倡導(dǎo)君主立憲（后改開明專制），發(fā)起了戊戌變法運(yùn)動。1908 年的清政府頒布的欽定憲法大綱，以實行憲政的名義強(qiáng)化君主制，結(jié)果把自己推上了革命的祭壇。中華民國誕生后，臨時約法成紙上談兵，袁世凱行專制獨裁，宋教仁喋血憲政路上，共和國徒具虛名。所謂憲政，是指政府的一切行為是以被授予的權(quán)力為范圍，即在法治下行有限政府。 歷史表明，有憲法，未必有憲政。歷史的進(jìn)步總要遭遇曲折，但我們注定要前進(jìn)。