高中語文 第1單元 第6課《有教無類》課件 新人教版《先秦諸子選讀》.ppt

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終南望馀雪祖詠終南陰嶺秀 積雪浮云端 林表明霽色 城中增暮寒 作者背景 祖詠 字和生 盛唐時期著名的山水田園詩人 于武周圣歷二年 699 生于地處中原的古都洛陽 在唐玄宗開元十二年 724 中進(jìn)士 后來 在一代名相 詩壇名宿張說的引薦下 曾在兵部任掌管馬政的駕部員外郎之職 后來因感到仕途無望 便隱居汝水岸邊 混跡于漁樵之中 過著超然世外的隱逸生活 其時 與王維交誼頗深 他雖隱居 但仍關(guān)心著國家的安危 唐玄宗天寶五年 746 左右 他便帶著他那壯志未酬的失意情懷悵然辭世 年僅47歲 祖詠的詩現(xiàn)存不多 詩的內(nèi)容一方面反映他的田園生活的閑情逸致 另一方面 他那憂國憂民的愛國熱情又促使他寫出了自己甘愿棄筆從戎 為國立功的壯志豪情 終南望馀雪 是祖詠的一首傳世名作 也是一首應(yīng)試詩 當(dāng)時 年輕的詩人滿懷建功報國的凌云壯志 從東都洛陽來到了帝京長安參加科舉考試 詩人早聞長安城南的終南山以其獨(dú)特的風(fēng)姿橫亙關(guān)中 廣綿千余里 又恰逢終南山剛剛降過雪 于是讀書之余 欣然沿北坡而上 飽覽了雪后終南山的秀麗山色 這樣 一首流傳千古的傳世名作便在醞釀之中了 當(dāng)在科考中看到 終南望馀雪 的試題時 詩人便用一顆赤誠的愛國之心抒寫了一首憂國憂民 清奇冷峻的小詩 主旨感悟 據(jù) 唐詩紀(jì)事 卷二十記載 這是詩人在長安的應(yīng)試詩 詩寫遙望積雪 頓覺雪霽之后 暮寒驟增 景色雖好 不知多少寒士受凍 詠物寄情 意在言外 關(guān)心民生疾苦之意自然流露了出來 藝術(shù)鑒賞 1 主題深刻 立意巧妙 昔人論文字 以意為主 終南陰嶺秀 積雪浮云端 林表明霽色 城中增暮寒 詩人站在長安城樓上 遙望終南馀雪 想到 下雪不冷化雪冷 想到長安還有許多貧窮的百姓 他們?nèi)币律偈?不知能否在饑寒中渡過難關(guān) 其關(guān)心民痛之意 隱含其中 這首詩通過最后一句抒發(fā)感慨來透露主旨 顯得十分婉轉(zhuǎn) 情景渾然一體 并富有圖畫美 在這首詩中 詩人通過對終南山及其雪后美景的描繪 在自然而然中流露出一種對國家和民族生命的思考 豐富了詩歌的內(nèi)涵 2 詩人對用字所蘊(yùn)含的深意的挖掘 一個 浮 字 就把終南山寫活了 其實雪是靜的 云是動的 這是讓人從云的流動中觀賞到雪的動感 真是妙不可言 2010年高考浙江卷 原文在第五課 18 下列各組句子中 加點詞的意義和用法相同的一組是 解析 A項 第一個 其 譯為 難道 第二個 其 表選擇 與后句一起譯為 是 還是 B項 兩個 而 均表示修飾關(guān)系 C項 第一個 焉 是句末語氣助詞 第二個 焉 是兼詞 D項 第一個 于 譯為 到 第二個 于 譯為 和 答案 B 19 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析 不正確的一項是 A 胡叟與友人的交談 顯示出他對經(jīng)典的獨(dú)特見解 以及對當(dāng)時那些缺乏真才實學(xué)的讀書人的不屑 B 文章敘述了胡叟在京城受人召見的過程 刻畫出他言辭犀利 不能容忍他人怠慢自己的性格特征 C 文章通過對胡叟為僧人解難一事的敘述 贊美胡叟敢為他人仗義執(zhí)言但又不求回報的高尚品德 D 胡叟聰敏過人 少年成名 但因恃才傲物 言行偏激 得罪了京兆韋祖思 以致仕途受阻 一生坎坷 解析 D項中 得罪了 以致仕途受阻 的說法在原文中找不到相應(yīng)的根據(jù) 答案 D 1 識記文中的文言基礎(chǔ)知識 2 分析理解文中體現(xiàn)出的作者的觀點并翻譯文中的重點句子 3 掌握孔子關(guān)于教與學(xué)的一些重要思想 1 讀準(zhǔn)字音慍 y n 色弒 sh 其君悱 f i 隅 y 罔 w n 殆 d i 蹉 cu 倩 qi n 2 掌握通假 5 詞類活用可以語上也 語 名詞活用作動詞 告訴故進(jìn)之 故退之 進(jìn) 退 都是使動用法 使 前進(jìn) 使 后退 6 文言句式 1 判斷句起予者商也 回也非助我者也 2 倒裝句其斯之謂與 3 省略句猶吾大夫崔子也 1 如何理解 有教無類 第1則選文 對曰 有教無類 所謂有教無類 是指對所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的差別 即不因為貧富 貴賤 智愚 善惡等原因把一些人排除在教育對象之外 孔子是這么說的 也是這么做的 他以卓有成效的實踐 改變了教育對象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng) 開創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元 孔子自己說 自行束脩以上 吾未嘗無誨焉 論語 述而 脩 是干肉 束脩 是指十條兒干肉 按照他這句話 那些自己帶十條兒干肉以上的薄禮來的人 他從未有不教誨的 平民階層獲得受教育的機(jī)會是我國歷史上的大事 有力地推動了我國社會和文化的發(fā)展 2 第三則選文體現(xiàn)了孔子的什么教育思想 體現(xiàn)了孔子 因材施教 的教育思想 子路問道 聞斯行諸 即聽說了 某種道理 就去實踐它嗎 顏回曾經(jīng)向孔子請教什么是仁 孔子說克己復(fù)禮為仁 顏回表示 回雖不敏 請事斯語矣 論語 顏淵 聽說了就表示要去實踐 這就是 聞斯行之 現(xiàn)在子路直接問及這個問題 想不到孔子竟然如此回答 有父兄在 如之何其聞斯行之 意思是說 父親兄長還活著 怎么能聽說了 某種道理 就去實踐它呢 應(yīng)該和父親兄長商量商量 如之何 意思是怎么能 其 是問句中的語氣副詞 參閱楊伯峻 論語譯注 冉有也來問同樣的問題 冉求即冉有 前522 字子有 孔子的弟子 比孔子小29歲 孔子回答說 聞斯行之 孔子對同一個問題 竟然給出了兩種截然不同的回答 公西華感到有點糊涂 就向孔子請教 公西華 前509 復(fù)姓公西 名赤 字子華 也是孔子的弟子 比孔子小42歲 他所說的 敢問 可以理解為斗膽問問 敢 是謙辭 表示冒昧地請求別人 孔子的回答耐人尋味 求也退 故進(jìn)之 由也兼人 故退之 意思是說 冉求平時做事退縮 所以推進(jìn)他一把 仲由平時敢作敢為但有時候不夠慎重 所以壓壓他 兼人 即一人頂兩人 超過別人 原來 孔子之所以對同一個問題做出完全不同的回答 是因為問問題的人不一樣 本著這樣的原則對學(xué)生進(jìn)行教育 現(xiàn)代教育學(xué)上稱為因材施教 3 選文第4則寫的是什么問題 表達(dá)了什么觀點 選文第4則寫的是子張結(jié)合歷史上的令尹子文和陳文子出仕 做官 的態(tài)度來問孔子是如何看待的 孔子的觀點是 仁 主要意味著 愛人 己所不欲 勿施于人 等 僅對人或?qū)κ卤M心盡力 忠 清白 清 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 4 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅不以三隅反 則不復(fù)也 闡述了怎樣的教學(xué)方法 有何現(xiàn)實意義 這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法 激勵 誘導(dǎo) 啟發(fā) 關(guān)鍵在于把握住火候 刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性 積極性 由此收到事半功倍的教學(xué)效果 我們讀 論語 觀察孔子教學(xué)的實例 學(xué)生各述其志 暢所欲言甚至提出刁鉆古怪的問題 老師循循善誘 舉一反三 課堂氣氛生動活潑 興味盎然 的確是卓有成效的教學(xué)方法 現(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新 電腦開始進(jìn)入教室 孔子的時代與今已不可同日而語 但是 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一反三 的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒有因此而過時 依然值得為人師表的人謹(jǐn)記 并運(yùn)用于實際的教學(xué)工作中去 5 孔子對 學(xué) 和 思 有何見解和主張 孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合 學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)充知識的捷徑 不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己 思而不學(xué) 就不能保證思考的科學(xué)性 通過學(xué)習(xí) 人們可以獲得思考的堅實基礎(chǔ)和正確方向 可是思考的意義同樣是不可忽視的 它意味著對所學(xué)的知識加以認(rèn)真審視 整理甚至提升 意味著創(chuàng)造 不加審視而盲目地學(xué) 往往上當(dāng)受騙 越熱情越勤奮 結(jié)果就越可怕 會學(xué)習(xí)再加上能思考 則是如虎添翼 所以 孔子既注重向弟子傳授知識 又注重培養(yǎng)他們的思考能力 6 如何理解 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 這句的意思是說 光學(xué)習(xí)老師或書本上講的內(nèi)容而不認(rèn)真思考 你所學(xué)到的將是迷迷糊糊的 甚至還會受到假象的欺騙 光是憑著自己所接觸到的狹隘經(jīng)驗來思考而不潛心學(xué)習(xí) 你就會產(chǎn)生許多疑惑 甚至走上危險的道路 這確實是一句很辯證的名言 學(xué)和思如果不能結(jié)合 就很難獲得真正的知識 所以 學(xué)和思要緊密結(jié)合 才能獲得良好的效果 才能做到融會貫通 7 本文涉及了孔子教育思想的哪幾個方面 請一一分析 本文涉及的孔子的教育思想主要表現(xiàn)為以下幾個方面 1 平等的教育觀念 這一觀念主要通過 有教無類 這句話來體現(xiàn) 其中的 無類 包含兩個方面的內(nèi)容 一是不論貧富 貴賤 老幼 國籍 等差別 對所有的人都施行教育 二是不管品行善惡 習(xí)性優(yōu)劣 對所有的人都平等地加以教育 2 從實際出發(fā)的理念 教育是對人的教育 施教者必須從受教者的實際情況出發(fā) 針對他們的智力高下 個性差異 有的放矢地開展教育活動 這是孔子教育弟子的一個重要方法 所以對子路和冉有的回答就會有所不同 3 注重啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想 孔子是我國第一位自覺運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家 他注重誘導(dǎo)學(xué)生主動思考 學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng)時 他才去開導(dǎo) 思考已有一定眉目卻不能確切說出來時 他才會去啟發(fā) 4 注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力 讓學(xué)生自主探究 靈活運(yùn)用 融會貫通 如果學(xué)生做不到這些 他認(rèn)為這樣的學(xué)生就不必再去教了 5 注重學(xué)思結(jié)合 孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合 學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)大知識面的捷徑 不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己 思而不學(xué) 就不能保證思考的科學(xué)性 通過學(xué)習(xí) 人們可以獲得思考的堅實基礎(chǔ)和正確方向 可是思考的意義同樣是不可忽視的 它意味著對所學(xué)的知識加以認(rèn)真審視 整理甚至提升 意味著創(chuàng)造 不加審視而盲目地學(xué) 往往上當(dāng)受騙 越熱情越勤奮結(jié)果就越危險 會學(xué)習(xí)再加上能思考 則是如虎添翼 所以 孔子既注重向弟子傳授知識 又注重培養(yǎng)他們的思考能力 6 注重師徒切磋 在教育過程中 孔子特別重視跟弟子相互切磋 使教與學(xué)形成良性的互動 在這一互動過程中 盡管孔子起著主導(dǎo)作用 然而每當(dāng)從弟子那里得到啟發(fā)時 他都會很興奮 孔子不希望弟子言聽計從 8 在文中第9則和第10則引用了 詩經(jīng) 中的語句 這起到了怎樣的作用 在這兩則對話中 孔子對子貢和子夏的反饋給予了極高的評價 這種評價其實是對學(xué)習(xí)中的思考和聯(lián)想的肯定 詩經(jīng) 中的這兩句話 被孔子及其弟子引入談話中 是剝?nèi)チ似浔砻嫔系娘@性的東西 深入其思想的深處 為體現(xiàn)孔子注重引導(dǎo)和聯(lián)想的教學(xué)方法 起到了一種鋪墊和輔助的作用 9 本文在表達(dá)思想上有什么特點 借具體的事例來表達(dá)思想 在本文的具體行文中 借助了許多具體的事例來表述教育思想 值得我們學(xué)習(xí) 如第3則中孔子對公西華所提問題的回答 就闡述了孔子因材施教的分類教學(xué)思想 第4則中與子張的談話就闡明了 忠 清 和 仁 的界限區(qū)別 這對于我們現(xiàn)在中學(xué)生的寫作來說 具有很好的借鑒意義 答案 D A舍 sh B墦 f n C拂 b 2 下列詞語書寫全部正確的一項是 A 莞爾而笑舍瑟而做日出而作日入而息B 松柏后雕不悱不發(fā)如切如磋如琢如磨C 棄甲曳兵緣木求魚為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)雀D 法家拂士側(cè)隱之心鉆燧取火鯀禹決瀆 答案 C A做 作 B雕 彫 D側(cè) 惻 答案 C C中 棄 的對象是 馬 而 違 的對象應(yīng)是 齊國 4 下列句子中的 而 字 用法相同的兩項是 A 學(xué)而不思則罔 B 貧而無諂 富而無驕 C 告諸往而知來者 D 富而可求也 雖執(zhí)鞭之士 吾亦為之 答案 AB 都表轉(zhuǎn)折關(guān)系 譯為 卻 5 下列句子翻譯有誤的一項是 A 中人以上 可以語上也 具有中等以上才智的人 可以告訴他高深的學(xué)問和道理 B 令尹子文三仕為令尹 無喜色 令尹子文多次做楚國宰相 沒有顯出高興的臉色 C 回也非助我者也 于吾言無所不說 顏回不是對我有幫助的人 他對我說的話沒有不說的 D 貧而無諂 富而無驕 何如 貧窮而能不討好 奉承別人 富有而能不驕傲自大 怎么樣 答案 C 說通 悅 喜歡 閱讀下面的文字 完成6 8題 子張問曰 令尹子文三仕為令尹 無喜色 三已之 無慍色 舊令尹之政 必以告新令尹 何如 子曰 忠矣 曰 仁矣乎 曰 未知 焉得仁 崔子弒齊君 陳文子有馬十乘 棄而違之 至于他邦 則曰 猶吾大夫崔子也 違之 之一邦 則又曰 猶吾大夫崔子也 違之 何如 子曰 清矣 曰 仁矣乎 子曰 未知 焉得仁 答案 1 多次 2 罷免 3 離開 4 到 7 翻譯下列句子 1 令尹子文三仕為令尹 無喜色 三已之 無慍色 2 崔子弒齊君 陳文子有馬十乘 棄而違之 至于他邦 答案 1 令尹子文多次做楚國宰相 沒有顯出高興的臉色 多次被免職 也沒有顯出怨恨的臉色 2 崔杼殺了他的君主齊莊公 陳文子家有四十匹馬 都舍棄不要了 離開了齊國 到了另一個國家 8 孔子認(rèn)為 令尹子文和陳文子能算得上 仁 嗎 答 答案 孔子認(rèn)為 令尹子文和陳文子 一個忠于君主 算是盡忠了 一個不與逆臣共事 算是清高了 但他們兩人都還算不上仁 因為在孔子看來 忠 只是仁的一個方面 清 則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神 所以 僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的