高中政治 生活與哲學(xué) 5.2意識(shí)的作用課件 新人教版必修4.ppt

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憶一憶 1 意識(shí)的起源 生理基礎(chǔ)和內(nèi)容 2 意識(shí)的本質(zhì)是什么 第五課把握思維的奧秘 意識(shí)的作用 課堂探究 1 意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面 2 意識(shí)是如何認(rèn)識(shí)世界和改造世界的 3 怎樣理解 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物 物而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 4 歸納物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理及方法論 蜜蜂建蜂房 建筑工造房子 最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明 馬克思 1 最蹩腳的建筑師在建筑之前 就已經(jīng)在頭腦中形成了對(duì)建筑物的主觀認(rèn)識(shí) 形成了計(jì)劃 草圖 而蜜蜂再靈巧 也只是本能地去修建蜂房 而不會(huì)先形成對(duì)蜂房的認(rèn)識(shí)再去建筑 2 馬克思的這段話說(shuō)明了人比動(dòng)物高明的地方在于人的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性 具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性 能夠指導(dǎo)人們順利地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng) 意識(shí)的能動(dòng)作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 1 目的性和計(jì)劃性 不同于動(dòng)物的無(wú)目的的本能活動(dòng) 一 首先表現(xiàn) 人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的 意識(shí)的特點(diǎn)是什么 把木梳賣(mài)給和尚 某企業(yè)招聘的題目 把木梳賣(mài)給和尚 應(yīng)聘者紛紛離去 剩下甲 乙 丙三人 甲歷盡艱辛甚至遭和尚們的唾罵 最后賣(mài)出一把 乙賣(mài)出十把 丙賣(mài)出一千把 幸運(yùn)52 甲在山下見(jiàn)一小和尚撓著又臟又厚的頭皮 便遞上一把木梳 小和尚一用止了癢 順便買(mǎi)了一把 乙為人機(jī)靈 見(jiàn)朝圣者個(gè)個(gè)被風(fēng)吹得頭發(fā)蓬亂 便建議長(zhǎng)老在廟宇里備一把木梳讓進(jìn)香者梳理亂發(fā) 長(zhǎng)老采納建議買(mǎi)了十把 山上只有十座廟宇 丙思路開(kāi)闊 他到一名山古剎 見(jiàn)進(jìn)香者如云 便對(duì)主持建議 進(jìn)香者心虔誠(chéng) 施主慷慨 寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)以報(bào)平安 你書(shū)法好 我有木梳一批 你可寫(xiě)上 積善梳 三字作為紀(jì)念品贈(zèng)給香客 主持大喜 當(dāng)即買(mǎi)下一千把 香客得到紀(jì)念品也十分高興 意識(shí)的能動(dòng)作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 2 主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 不同于動(dòng)物的消極適應(yīng)性 3 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人認(rèn)識(shí)世界的重要條件 一 首先表現(xiàn) 1 目的性和計(jì)劃性 不同于動(dòng)物的無(wú)目的的本能活動(dòng) 人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的 人類對(duì)火星的探索 三國(guó)時(shí)期 我國(guó)已經(jīng)有了關(guān)于火星的明確記載 17 19世紀(jì) 歐洲人用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到火星表面有許多河床 人們懷疑火星上有智慧生命 1965年以來(lái) 人們利用宇宙探測(cè)器探測(cè)火星的活動(dòng)一直沒(méi)有停止 2003年美國(guó)先后發(fā)射了 勇氣 號(hào)和 機(jī)遇 號(hào)火星車(chē) 找到了一些火星上有水的證據(jù) 2009年或2011年 美國(guó)還發(fā)射 火星科學(xué)試驗(yàn)室 火星車(chē) 進(jìn)一步探索火星上是否有生命存在 勇氣號(hào) 火星車(chē) 勇氣號(hào) 拍攝的火星巖石 4 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物 而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 透過(guò)人類意識(shí)這個(gè) 思維的眼睛 我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律 人類就可以逐步解開(kāi)自然之謎和社會(huì)歷史之謎 怎樣理解 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物 而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 1 由于世界的無(wú)限性 人類社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的制約 每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的 只有尚未認(rèn)識(shí)之物 2 但隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高 人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷擴(kuò)展和加深 沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 3 就每個(gè)個(gè)人以及認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言 認(rèn)識(shí)是有限的 但就整個(gè)人類的無(wú)限發(fā)展和認(rèn)識(shí)的總趨勢(shì)而言 認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的 認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的統(tǒng)一 閱讀課本材料 思考 1 科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從哪里的 2 意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的 1 關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從客觀事物中來(lái)的 因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物在人腦中的反映 人的意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐制造出自然界原本沒(méi)有的東西 2 意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用 一是能夠正確的認(rèn)識(shí)客觀世界 二是能夠反作用于客觀世界 而人類在改造世界的活動(dòng)中 不同性質(zhì)的意識(shí)起的作用不同 正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng) 促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途 阻礙客觀事物的發(fā)展 意識(shí)的能動(dòng)作用 三峽工程 天塹變通途 荒漠變良田 科技使世界變小 二 突出表現(xiàn)在 人能夠能動(dòng)地改造世界 想一想 意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的 1 意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界起指導(dǎo)作用 人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)改造客觀世界是指通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西 創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西 意識(shí)不能直接作用于客觀事物 意識(shí) 指導(dǎo) 人的實(shí)踐 把 觀念的東西 轉(zhuǎn)變 現(xiàn)實(shí)的東西 意識(shí)不能直接引起客觀事物的變化 而是通過(guò)指導(dǎo)人們實(shí)踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化 理解 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 應(yīng)注意以下兩點(diǎn) 意識(shí)指導(dǎo) 人的行為人的實(shí)踐 使用 一種物質(zhì)的東西 作用于 另外一種物質(zhì)的東西 發(fā)生變化 物質(zhì) 反作用 正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展 錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展 正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) 能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng) 促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) 則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途 阻礙客觀事物的發(fā)展 因此 我們一定要重視意識(shí)的作用 重視精神的力量 自覺(jué)地樹(shù)立正確的意識(shí) 克服錯(cuò)誤的意識(shí) 談一談 材料一 你聽(tīng)了 紅旗飄飄 歌曲后有何感受 材料二 怒傷肝 憂傷肺 悲傷腎 氣傷心 說(shuō)明了什么道理 2 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng) 主觀世界 具有調(diào)節(jié)和控制作用 正確的 高昂的精神 可以催人向上 使人奮進(jìn) 錯(cuò)誤的 萎靡的精神 則會(huì)使人悲觀 消沉 喪失斗志 因此 我們要樹(shù)立高昂的精神 重視精神的力量 3 意識(shí)的能動(dòng)作用具有雙重性 意識(shí)的能動(dòng)作用 判斷分析 有人說(shuō) 精神不是萬(wàn)能的 但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的 精神不是萬(wàn)能的 說(shuō)明意識(shí)來(lái)自于客觀事物 沒(méi)有客觀事物就沒(méi)有意識(shí) 意識(shí)的反作用受制于物質(zhì)的決定作用 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 人要在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 高昂的精神可以催人向上 萎靡的精神 則會(huì)使人悲觀 消沉 喪失斗志 所以沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不行的 意識(shí)的能動(dòng)作用 一 首先表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1 目的性和計(jì)劃性 2 主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性3 意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人們能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件 二 突出表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)地改造世界1 意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用2 意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用 小結(jié) 二 意識(shí)的作用 一 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 二 人能夠能動(dòng)地改造世界 1 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 2 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 3 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件 1 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用2 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 能動(dòng)作用 強(qiáng)調(diào)意識(shí)在 認(rèn)識(shí)世界 活動(dòng)中起的作用 只停留在對(duì)事物認(rèn)識(shí)階段 沒(méi)有引起客觀世界的變化 強(qiáng)調(diào)意識(shí)在 改造世界 活動(dòng)中起的作用 在意識(shí)的指導(dǎo)下 通過(guò)實(shí)踐引起了物質(zhì)具體形態(tài)的變化 練一練 單選題 1 偉大的紅軍長(zhǎng)征 培育了偉大的長(zhǎng)征精神 這一精神為中國(guó)革命和建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力 這表明的哲學(xué)道理是A 物質(zhì)決定意識(shí)B 意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展C 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映D 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 D 意識(shí)的作用如此之大 那是否意味著它無(wú)所不能 結(jié)合上述故事談?wù)勀愕南敕?從前 有個(gè)牧師勸窮人信教 他問(wèn)一個(gè)窮人 你死后愿升天堂 還是愿下地獄 窮人回答說(shuō) 唉 看吧 哪邊的玉米面便宜 就到哪邊去吧 探究活動(dòng)三 三 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 1 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的區(qū)別與聯(lián)系 區(qū)別 1 含義 一切從實(shí)際出發(fā)就是我們想問(wèn)題 辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn) 實(shí)事求是我們無(wú)論辦什么事都要從客觀實(shí)際出發(fā) 從中引出其固有的而不是主觀臆造的規(guī)律 作為我們行動(dòng)的向?qū)?做到按客觀規(guī)律辦事 見(jiàn)P41 相關(guān)鏈接 2 原理依據(jù) 一切從實(shí)際出發(fā)是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理的方法論要求 實(shí)事求是是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理的方法論要求 3 側(cè)重點(diǎn) 一切從實(shí)際出發(fā)側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是本原的 要求主觀符合客觀 實(shí)事求是側(cè)重強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性 要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)必須按客觀規(guī)律辦事 聯(lián)系 1 二者都是科學(xué)的方法論 都是辯證唯物主義哲學(xué)的基本要求 都從不同角度指出了正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的渠道和途徑 都要求從客觀實(shí)際出發(fā) 依據(jù)不同的時(shí)間 地點(diǎn) 條件去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)達(dá)到主觀與客觀具體的 因地制宜 歷史的 因時(shí)制宜 的統(tǒng)一 2 哲學(xué)范疇相同 一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是都屬于辯證唯物論的范疇 2 為什么要一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求 也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線 方針 政策的前提和依據(jù) P41 3 怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 1 要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律 從客觀存在的事物出發(fā) 經(jīng)過(guò)調(diào)查研究 找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性 以此作為我們行動(dòng)的向?qū)?要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦 指導(dǎo)實(shí)踐 不斷解放思想 與時(shí)俱進(jìn) 以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái) 把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái) 既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義 又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件 安于現(xiàn)狀 因循守舊 無(wú)所作為的思想 從實(shí)際出發(fā)的反面就是從主觀出發(fā) 從主觀出發(fā)主要表現(xiàn)為教條主義 經(jīng)驗(yàn)主義 從主觀出發(fā)還有其他表現(xiàn) 如以某種愿望作為立足點(diǎn)來(lái)想問(wèn)題 辦事情 以個(gè)人的好惡來(lái)判斷是非 以主觀想象來(lái)代替客觀事實(shí)等 教條主義又叫本本主義 它的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論 經(jīng)驗(yàn)主義是從狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā) 把個(gè)性當(dāng)成共性 把偶然性當(dāng)成必然性 二者的共同錯(cuò)誤就是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際 因而也就做不好工作 在實(shí)際工作中 要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一就必須反對(duì)教條主義 本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義 補(bǔ)充 如何認(rèn)識(shí)從主觀出發(fā) 教條主義 經(jīng)驗(yàn)主義 辯證唯物主義之辯證唯物論核心原理與方法論 1 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 世界是物質(zhì)的 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)是客觀存在的反映要求我們一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 主觀符合客觀 達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 意識(shí)不僅能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界 而且能夠能動(dòng)地改造世界 正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展 所以要重視意識(shí)的作用 重視精神的力量 自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí) 克服錯(cuò)誤的意識(shí) 2 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 因?yàn)橐?guī)律是客觀的普遍的 要求我們要尊重客觀規(guī)律 按規(guī)律辦事 否則就要受到規(guī)律的懲罰 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 認(rèn)識(shí)與利用客觀規(guī)律又離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性 因?yàn)槿说囊庾R(shí)具有目的性 計(jì)劃性 主動(dòng)創(chuàng)造性 自覺(jué)選擇性的特點(diǎn) 能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界與改造世界 可以調(diào)控人的生理活動(dòng) 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件 把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái) 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 將高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái) 反對(duì) 3 實(shí)際上 我們知道 畫(huà)餅 并不能真正 充饑 望梅 也不能真正 止渴 這是因?yàn)锳意識(shí)不能代替物質(zhì)B意識(shí)可以代替物質(zhì)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有區(qū)別 A 2 成語(yǔ)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一 如 畫(huà)餅充饑 和 望梅止渴 非常富有哲理 據(jù)此回答 這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了A 物質(zhì)的作用B 意識(shí)的作用C 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用D 物質(zhì)的反作用 B 1 人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng) 已使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化 甚至可以說(shuō)人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記 這說(shuō)明A 人類產(chǎn)生之前自然界是客觀的 人類產(chǎn)生之后自然界是主觀的B 自然界是客觀的 人類社會(huì)是主觀的C 在特定條件下 意識(shí)可以決定物質(zhì)D 人能利用對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造自然 答案 D 2 我國(guó)東漢時(shí)期的王充認(rèn)為 天地合氣 萬(wàn)物自生 宇宙間不存在什么造物主 這種觀點(diǎn)是說(shuō)A 自然界使天地創(chuàng)造的B 人類社會(huì)是從來(lái)就有的C 天地是萬(wàn)物之源D 世界本來(lái)是客觀存在的 答案 D 材料一 江蘇綜合創(chuàng)新能力一直位于全國(guó)前列 但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比 還有較大差距 江蘇擁有自己品牌和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的企業(yè)和產(chǎn)品還很少 創(chuàng)新績(jī)效較低 據(jù)此 省委省政府提出了以 創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu) 為核心的新江蘇精神 使江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了由投資拉動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng) 資源依賴向科技依托 江蘇制造向江蘇創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的良好趨勢(shì) 材料二 目前江蘇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)優(yōu)的社會(huì)氛圍正在形成 但 三創(chuàng) 活動(dòng)仍然受到體制 政策 觀念等因素的制約 如把冒尖者視為 冒失 把打破常規(guī)者視為 異類 只防出錯(cuò)不求出新 只求保險(xiǎn)不愿冒險(xiǎn) 民眾性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機(jī)制尚不完善 結(jié)合上述材料 從辯證唯物論視角 談?wù)劷K為什么要大力弘揚(yáng) 三創(chuàng) 精神 物質(zhì)決定意識(shí) 要求一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 江蘇省委省政府根據(jù)我省目前綜合創(chuàng)新能力和 三創(chuàng) 活動(dòng)開(kāi)展情況的實(shí)際 提出大力弘揚(yáng) 三創(chuàng) 精神正說(shuō)明了這一點(diǎn) 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 弘揚(yáng) 三創(chuàng) 精神是正確的意識(shí) 對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì) 積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)作用