2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第六節(jié) 有教無(wú)類(lèi)講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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有教無(wú)類(lèi)基礎(chǔ)夯實(shí)一、識(shí)記字音1無(wú)慍色(yn)2.弒(sh)3.不悱不發(fā)(fi)4一隅(y) 5.罔(wn) 6.殆(di)7如切如磋(cu)二、通假字1于吾言無(wú)所不說(shuō)通悅，高興2其斯之謂與 通歟，句末語(yǔ)氣詞三、古今異義1中人以上古義：資質(zhì)中等的普通人，一般人今義：為雙方介紹買(mǎi)賣(mài)、調(diào)解糾紛等并做見(jiàn)證的人2至于他邦古義：到今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事3素以為絢兮古義：把作為 今義：認(rèn)為四、一詞多義1類(lèi)2殆3故4違5與6之五、詞類(lèi)活用(一)使動(dòng)用法1求也退，故進(jìn)之進(jìn)：使前進(jìn)2由也兼人，故退之 退：使后退3三已之，無(wú)慍色 已：使停止(二)意動(dòng)用法未若貧而樂(lè) 樂(lè)：以為樂(lè)六、文言句式(一)判斷句1回也非助我者也 (“者也”表判斷)2起予者商也 (“者也”表判斷)(二)省略句1必以(之)告新令尹 (省略代詞“之”)2(此大夫)猶吾大夫崔子也 (省略主語(yǔ)“此大夫”)(三)賓語(yǔ)前置句1其斯之謂與 (“斯”作賓語(yǔ)，前置)2素以為絢兮 (“素”作“以”的賓語(yǔ)，前置)課文譯注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)1中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。評(píng)析資質(zhì)中等的普通人以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理；資質(zhì)中等的普通人以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理?？鬃诱J(rèn)為，人的智力天生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么大的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出了“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展有積極貢獻(xiàn)。2不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。評(píng)析若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再次去教他。在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”的教學(xué)思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”“滿(mǎn)堂灌”的做法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，今天的教學(xué)過(guò)程仍可以加以借鑒。3子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹u(píng)析只知學(xué)習(xí)卻不會(huì)思考就會(huì)上當(dāng)受騙，只知思考卻不知學(xué)習(xí)就很危險(xiǎn)?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端，主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。問(wèn)題1選文3中，孔子對(duì)子路與冉有的教育方式有何不同？為什么？明確子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實(shí)踐。這也是因材施教的具體運(yùn)用。問(wèn)題2選文4中，孔子認(rèn)為如何看待“忠”和“清”？明確在孔子看來(lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神，所以?xún)H有“忠”和“清”是不夠的。問(wèn)題3選文5中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？明確在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子“啟發(fā)點(diǎn)化”的教育思想。問(wèn)題4選文7中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”闡述了什么關(guān)系？明確闡明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合，才能取得成功。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是()A起予者商也(站起來(lái))B棄而違之 (違反)C舉一隅不以三隅反 (類(lèi)推)D由也兼人，故退之 (后退)解析：A項(xiàng)，“起”，啟發(fā)；B項(xiàng)，“違”，離開(kāi)；D項(xiàng)，“退”，使后退。答案：C2下列句子中加點(diǎn)的代詞“之”，指代錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A三已之，無(wú)慍色(代令尹子文)B聞斯行之 (代聽(tīng)到的話(huà))C陳文子有馬十乘，棄而違之 (代馬)D由也兼人，故退之 (代由)解析：C項(xiàng)中“棄”的對(duì)象是馬，“違”的對(duì)象是齊國(guó)。答案：C3下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的用法有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮B貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕C思而不學(xué)則殆D求也退，故進(jìn)之解析：A、B、C三項(xiàng)中無(wú)活用現(xiàn)象，D項(xiàng)中“進(jìn)”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使前進(jìn)，推進(jìn)。答案：D4對(duì)下列句子句式特點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是()其斯之謂與何謂也回也非助我者也起予者商也A相同，相同B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：句均為賓語(yǔ)前置句，句均為判斷句。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成59題。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”(論語(yǔ)先進(jìn))子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬骸拔粗?。 焉得仁？”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))5下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A聞斯行諸諸：兼詞“之乎”B赤也惑 惑：迷惑C違之 違：違反D之一邦 之：動(dòng)詞，到解析：“違之”的“違”是“離開(kāi)”之意。答案：C6下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解說(shuō)，正確的是()A與相同，與不同B與相同，與相同C與不同，與不同D與不同，與相同解析：與中“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思為“怎么樣”。中“而”為順承連詞，就。中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，卻。答案：A7下列句中加點(diǎn)詞有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A有父兄在，如之何其聞斯行之B三已之，無(wú)慍色C至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”D赤也惑，敢問(wèn)解析：C項(xiàng)中“至于”意為“到”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中，作介詞，表示另提一事，或作副詞，表示達(dá)到某種程度。答案：C8下列對(duì)原文內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A孔子對(duì)子路和冉有的不同態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想。B孔子對(duì)令尹子文與陳文子的做法給予了否定。C孔子認(rèn)為，為人“忠”與“清”都還不能稱(chēng)得上“仁”。D孔子這里所說(shuō)的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不可而為之”等方面的積極的人生態(tài)度。解析：B項(xiàng)中孔子對(duì)二人的做法并未完全否定，只是說(shuō)他們還達(dá)不到“仁”的境界。答案：B9選文第1則，對(duì)自己學(xué)生的同一問(wèn)題，孔子做了不同的回答，你如何理解？答：_答案：對(duì)同一問(wèn)題作出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣。這反映了孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生十分熟悉，也是孔子把中庸思想貫穿于教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)典型案例。在這里，他希望學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)分冒進(jìn)，而要進(jìn)退適中。也反映了孔子在教育上因材施教的教育特點(diǎn)。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1013題。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來(lái)，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長(zhǎng)轂八百乘以霸諸侯，今我長(zhǎng)轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無(wú)管仲歟！”弦章對(duì)曰：“臣聞之，水廣則魚(yú)大，君明則臣忠。昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車(chē)下之臣盡管仲也?！睏钜蛞?jiàn)趙簡(jiǎn)主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來(lái)見(jiàn)?！焙?jiǎn)主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見(jiàn)過(guò)人矣?！焙?jiǎn)主曰：“子不知也。夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也?！彼斐鲆?jiàn)之，因授以為相，而國(guó)大治。子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。(節(jié)選自劉向說(shuō)苑卷八尊賢，有刪改)10對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A猶不能致其意之所欲至矣(達(dá)到)B是故絕江海者托于船 (橫渡)C賤不肖而不能去也 (地位低下)D怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎 (同“仇”，仇恨)解析：賤：認(rèn)為是低賤的，輕視，意動(dòng)用法。答案：C11下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A夫美女者丑婦之/仇也/盛德之士亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也C夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也解析：“夫美女者，丑婦之仇也”為判斷句，據(jù)此斷句即可。答案：C12下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為人君樹(shù)立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國(guó)、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。B齊景公感慨自己有三千輛兵車(chē)卻不敢在宋國(guó)久留，弦章告訴他，要多有幾個(gè)管仲一樣的賢臣就好了。C楊因是一個(gè)有爭(zhēng)議的人，而趙簡(jiǎn)主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡(jiǎn)主能夠尊賢用賢。D孔子認(rèn)為尊賢與賤不肖是治國(guó)的重要方略，中行氏因?yàn)椤白鹳t而不能用”“賤不肖而不能去”而導(dǎo)致滅亡。解析：弦章的觀(guān)點(diǎn)是齊景公應(yīng)該學(xué)習(xí)齊桓公，那么齊國(guó)的大臣都是管仲一樣的人才了。答案：B13把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。譯文：_(2)夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。譯文：_答案：(1)君王要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。(2)知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩滅亡的方法(原因)，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國(guó)家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒(méi)有差別。參考譯文：君王想要使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。朝廷沒(méi)有賢臣，就像鴻鵠沒(méi)有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要到達(dá)的地方；所以越過(guò)江海的人要依靠船只，到達(dá)遠(yuǎn)方的人要依靠車(chē)馬，想要稱(chēng)霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱(chēng)王了；管夷吾、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會(huì)稱(chēng)霸了。紂王任用惡來(lái)，齊國(guó)任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公攻打宋國(guó)，來(lái)到岐堤上面，登高而望，長(zhǎng)嘆道：“過(guò)去我的先父桓公，只有八百輛兵車(chē)，就能在諸侯中稱(chēng)霸。如今我有三千輛兵車(chē)，卻不敢長(zhǎng)久地呆在這里，難道是因?yàn)闆](méi)有管仲的緣故嗎？”弦章回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，水面寬廣，魚(yú)兒就長(zhǎng)的大，君王圣明，臣子就忠誠(chéng)。從前，因?yàn)橛谢腹?，所以才有管仲；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車(chē)下的大臣就全都是管仲了?！睏钜蚯笠?jiàn)趙簡(jiǎn)主，說(shuō)：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅(qū)逐，侍奉國(guó)君，又有五次被撤職；聽(tīng)說(shuō)您喜愛(ài)士人，特地跑來(lái)見(jiàn)您。”趙簡(jiǎn)主聽(tīng)了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說(shuō)：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，這說(shuō)明他不受大家歡迎；侍奉國(guó)君五次被撤職，這說(shuō)明他對(duì)國(guó)君不忠?，F(xiàn)在您看中的這個(gè)人，已經(jīng)被人指出八次過(guò)失了?！壁w簡(jiǎn)主說(shuō)：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是被亂世所疏遠(yuǎn)的；正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的。”于是出去接見(jiàn)楊因，并授給他相位，國(guó)家治理得很好。子路問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣治理國(guó)家？”孔子回答說(shuō)：“(治理國(guó)家的根本)在于尊重賢能的人，輕視那些沒(méi)有才能的人?！弊勇氛f(shuō)：“晉國(guó)的中行氏尊重賢能，輕視那些沒(méi)有才能的人，他的滅亡是什么緣故？”孔子說(shuō)：“中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視沒(méi)有才能的人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，沒(méi)有才能的人知道他看不起自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，沒(méi)有才能的人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？”沒(méi)有永遠(yuǎn)安定的國(guó)家，沒(méi)有一直自覺(jué)的人民；得到賢能的人才國(guó)家就安定昌盛，失去賢能的人才國(guó)家形勢(shì)就會(huì)變得危急甚至國(guó)家滅亡，自古至今，沒(méi)有不這樣的。明鏡是用來(lái)清晰地反映外物，過(guò)去是用來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的。知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩滅亡的方法(原因)，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國(guó)家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒(méi)有差別。三、語(yǔ)言表達(dá)14下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A中央電視臺(tái)各部門(mén)通力配合，攜起手來(lái)聯(lián)袂打造了中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)朗讀者等優(yōu)秀節(jié)目。這些節(jié)目得到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。B堅(jiān)持文化自信理念，秉持“服務(wù)青年成長(zhǎng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”，中國(guó)青年報(bào)運(yùn)用全媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)青年人樹(shù)立正確的文化觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。C資料顯示，因汽車(chē)事故而死亡的人當(dāng)中，至少有70%是未系安全帶的。由此可見(jiàn)，安全帶是在汽車(chē)萬(wàn)一發(fā)生事故時(shí)，保護(hù)駕駛員生命的重要裝備。D文章能否發(fā)表不僅是寫(xiě)作水平高不高、看問(wèn)題透不透的問(wèn)題，而是編輯及其欄目需不需要的問(wèn)題，而不知廉恥地抄襲別人的文章，那就是人品出毛病了。解析：A項(xiàng)，語(yǔ)意重復(fù)，“攜起手來(lái)”與“聯(lián)袂”重復(fù)；B項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)是“秉持的辦報(bào)宗旨”；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)為“不只是而且是”。答案：C15在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。人為什么需要道德？社會(huì)為什么需要道德理想的照耀？歸根結(jié)底，_。人的本質(zhì)首先是他的社會(huì)性，是社會(huì)關(guān)系的總和；同時(shí)，_，能夠自覺(jué)地進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)；而道德正是人們處理各種社會(huì)關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，幾乎體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切事業(yè)中，影響甚至支配著每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，_。答案：這是由人的本質(zhì)決定的人又具有主觀(guān)能動(dòng)性指導(dǎo)著人們的前進(jìn)方向喪 家 狗我讀論語(yǔ)李零我的講義，正標(biāo)題是“喪家狗”，副標(biāo)題是“我讀論語(yǔ)”。首先，我把這個(gè)題目解釋一下。什么叫“喪家狗”？“喪家狗”是無(wú)家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無(wú)家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。讀論語(yǔ)，我的感受，兩個(gè)字：孤獨(dú)。孔子很孤獨(dú)?，F(xiàn)在，有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，他自己的心病都沒(méi)人醫(yī)。在這本書(shū)中，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫(xiě)在論語(yǔ)里面的(述而7.34)。子貢說(shuō)，孔子是“天縱之將圣”，當(dāng)即被孔子否認(rèn)(子罕9.6)。讀我的書(shū)，你會(huì)明白，為什么孔子不接受這個(gè)榮譽(yù)，而他的學(xué)生一定要給他戴上這頂帽子。我寧愿尊重孔子本人的想法?？鬃硬皇鞘?，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。這才是真相。當(dāng)年，公元前492年，60歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車(chē)，前往鄭國(guó)，和他的學(xué)生走散。他獨(dú)自站在郭城的東門(mén)外等候。有個(gè)鄭人跟子貢說(shuō)，東門(mén)外站著個(gè)人，腦門(mén)像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點(diǎn)圣人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話(huà)一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說(shuō)，形象并不重要，但說(shuō)我像喪家狗，很對(duì)很對(duì)。在這個(gè)故事里，他只承認(rèn)自己是喪家狗?？鬃咏^望于自己的祖國(guó)，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無(wú)所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中然而，他卻沒(méi)有家。不管他的想法對(duì)與錯(cuò)，在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命。任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。至于副標(biāo)題嘛，非常簡(jiǎn)單。我的書(shū)是用我的眼光寫(xiě)成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書(shū)，對(duì)不起，我概不接受。我讀論語(yǔ)，是讀原典?？鬃拥南敕ㄊ鞘裁矗丛瓡?shū)。我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話(huà)來(lái)講話(huà)不跟知識(shí)分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。讀孔子的書(shū)，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個(gè)堂吉訶德。知識(shí)鏈接：李零，生于1948年，祖籍山西武鄉(xiāng)縣，北京大學(xué)教授，著有中國(guó)方術(shù)正考中國(guó)方術(shù)續(xù)考孔子十三篇綜合研究兵以詐立簡(jiǎn)帛古考與學(xué)術(shù)源流入山與出塞鑠古鑄今放虎歸山花間一壺酒李零自選集等。