2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想（上）.docx

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寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想（上）1【2017高考卷2】孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋是（）A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕1【2019湖南省醴陵市聯(lián)考】中國古代法家傳統(tǒng)表現(xiàn)為“制度變革的進(jìn)步史觀”“中央集權(quán)的國家主義”和“垂法而治的法治主義”。這體現(xiàn)出中國古代社會的核心問題是（）A制度變革 B國家統(tǒng)管C富國強(qiáng)兵 D改革創(chuàng)新2【2018年高考考前沖刺】先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派（）A強(qiáng)調(diào)仁禮重要性B注重主體自覺性C突出教化功能性D主張格物致知論3【2018福建省永春一中、培元、季延、石光中學(xué)四校聯(lián)考】春秋時期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子（）A努力使禮制與時代相適應(yīng)B試圖推動宗法制度的復(fù)興C淡化了禮制中的等級觀念D對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化4【2018福建省漳州市調(diào)研測試】禮記射義記載西周一種“射禮”活動，“諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”。這體現(xiàn)出射禮（）A擁有濃厚的民本主義內(nèi)涵B具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能C追求社會的和諧與平等D是普遍存在的大眾娛樂活動5【2018河南省豫南九校聯(lián)考】孔子說，自己的國家，父親偷了羊，兒子替父親隱瞞，這里有道。孟子講，如果是舜的父親殺了人，舜會辭去王位，帶著父親逃走。如果后來還是被抓到了，舜也不會做抵抗，而是去探監(jiān)。這反映了當(dāng)時（）A儒家以禮入法思想 B時人重親情也重法律C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固 D法律公平正義的缺失6【2017廣西桂林市第十八中學(xué)】兩千多年前，中國先人通過觀察等活動，探尋一年中時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，凝練成了“二十四節(jié)氣”，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。這說明（）A中國先人有“道法自然”的理念B歷代氣象的變化有規(guī)律可尋C重農(nóng)抑商政策對科技發(fā)展有影響D農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可控性7【2019年全國卷原創(chuàng)模擬預(yù)測】下表先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識，據(jù)此可知（）觀點出處“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献印疤斓卣?，萬物之父母也。”莊子達(dá)生“天人之際，合而為一?！贝呵锓甭渡畈烀朅天人合一思想的大致形成過程B儒道兩派的思想主張基本一致C古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題D思想家都有維護(hù)君主專制愿望8【2018河南省洛陽市】漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出；堅持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律（）A適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念B逐漸儒家化的發(fā)展特點C繼承了秦代法律的刑事法規(guī)D宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念9【2017四川省樂山市模擬】漢武帝“獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了儒道佛三家鼎力局面，還出現(xiàn)了佛道先后問題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說明（）A唐文化多元共榮 B佛道社會基礎(chǔ)薄弱C君權(quán)的極度強(qiáng)化 D儒學(xué)地位相對穩(wěn)固10【2018山東寧陽四中模擬】漢代民間的原始宗教信仰的主要特點是多神崇拜，最為流行的當(dāng)屬祖先崇拜。由于統(tǒng)治階級的大力提倡，祭祀祖先成為漢代民間的重要風(fēng)俗。這反映了漢代（）A宗法制度體系日益完善B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜D君權(quán)神授被人們普遍接受11【2018重慶市綦江中學(xué)適應(yīng)性考試】經(jīng)書就是儒家學(xué)派典籍的總稱。在先秦時代，儒家學(xué)者們所學(xué)習(xí)和傳承的只有詩、書、禮、樂、易、春秋六部。漢武帝時，詩、書、禮、易、春秋遂被立為五經(jīng)，因為樂是空有其名而無典籍留傳。宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)。上述變化的實質(zhì)是（）A專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化B儒家經(jīng)典不斷豐富C孔孟儒學(xué)遭到破壞D歷代統(tǒng)治者重視儒學(xué)發(fā)展12【2018江西省質(zhì)量監(jiān)測】在中國古代，由于人們對自然界的認(rèn)識水平不高，統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對帝王失政的譴責(zé)和警示。當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時，帝王一般會下詔言事，征求解教災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生（）A強(qiáng)化了天人合一的思想B有利于提高政府管理水平C有利于提高環(huán)保意識D有利于增強(qiáng)對自然界的認(rèn)識13【2018山東省德州市二模】閱讀材料，完成下列要求。材料一董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長居大夏而以生育長養(yǎng)為事，陰長居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”。“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子舉賢良對策謂“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也摘編白蕭公權(quán)中國政治思想史材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動、論爭貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。摘編自陳來中華文明的核心價值國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀（1）根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點，并結(jié)合所學(xué)知識說明其影響（2）根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識說明其發(fā)展的原因14【2019河南省豫西名校聯(lián)考】閱讀下列材料，并回答問題。材料一孔子是私學(xué)教育的鼻祖，但在史記孔子世家的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之，的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他四體不勤，五谷不分；或嘲笑他“自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”等。 2008年，中國網(wǎng)孔子的十種形象材料二西漢是我國古代教育史上一個十分重要的時期。有關(guān)古代長沙教育的最早記載也是在這一時期出現(xiàn)的。西漢的建立，結(jié)束了秦朝的殘暴統(tǒng)治和思想禁錮的時代，“諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之文禮于是喟然嘆興于學(xué)，文化教育開始從沉悶肅殺的氛圍中走出來在文化教育上實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，還興辦了從中央到地方的各級官學(xué)。（太學(xué)）其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)任，稱博士；太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典，詩、書、禮、易、春秋五經(jīng)之外，論語、（孝經(jīng)人人必修。地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學(xué)，縣稱為?！?長沙文史網(wǎng)西漢儒家教育與官學(xué)模式的確立材料三黃宗羲提出了國家的人才必須是學(xué)校培養(yǎng)出來的，學(xué)校要肩負(fù)起為國育才的重任。他設(shè)想的學(xué)校體系有國家的最高學(xué)府一太學(xué)、地方的郡縣學(xué)、鄉(xiāng)村的小學(xué)，還有私立的學(xué)院。受教育的對象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)，他意圖賦予學(xué)校議政的功用，使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)。他的理想中的學(xué)校是國人的代表機(jī)構(gòu)，是站在人民的立場上與以天子為代表的政府進(jìn)行對話的檢察機(jī)構(gòu)。這種對話不是一種對立，而是通過議政來起到限制君權(quán)的作用，從而實現(xiàn)黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想。一摘自高維英論黃宗羲的民主教育思想(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子創(chuàng)辦私學(xué)的重大貢獻(xiàn)。分析當(dāng)時“矮化”孔子的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出西漢時期教育的特點。并分析其影響。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出黃宗羲設(shè)想的學(xué)校有何特點。寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想（上）1【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。尚書等五經(jīng)是由孔子整理而成的，而論語則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將尚書等五部書尊為經(jīng)典主要是因為儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，論語是記載孔子言行的著作，因此論語不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項?！拔褰?jīng)”主要記載了古代的禮樂制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項說法錯誤；漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并沒有背離孔子的儒學(xué)思想，所以B項說法錯誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項的說法錯誤。【答案】C1【解析】材料反映法家主張變法、中央集權(quán)和以法治國，其目的歸根到底都是為了滿足國家實現(xiàn)富國強(qiáng)兵、一統(tǒng)天下的愿望，體現(xiàn)出中國古代社會的核心問題是富國強(qiáng)兵。故答案為C項。制度變革、國家統(tǒng)管和改革創(chuàng)新，均只是實行富國強(qiáng)兵的方式和途徑，是圍繞著古代社會核心問題采取的措施，排除A、B、D項?！敬鸢浮緾2【解析】先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，重視道德修養(yǎng)，致力于在人倫關(guān)系中實現(xiàn)人生價值和人格完善，說明先秦儒家學(xué)派注重主體自覺性，故答案為B項。材料沒有涉及仁禮思想，排除A項；C項不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的是實現(xiàn)自身修養(yǎng)的提高，排除；“格物致知”是程朱理學(xué)的主張，排除D項?！敬鸢浮緽3【解析】“以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識”說明孔子提禮的目的是符合社會時代的需要，A正確；禮的目的是恢復(fù)周禮，B錯誤；禮是提倡等級制度，C錯誤；儒家思想和墨家思想不相同，D錯誤?！敬鸢浮緼4【解析】根據(jù)“故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”可知，射禮有利于明確君臣之義、長幼之序，具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能，B正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；C不符合“明君臣之義”“明長幼之序”，排除；D是對材料的錯誤理解，排除?！敬鸢浮緽5【解析】從材料中的兩個故事可以看出，儒家認(rèn)為親情大于法律，但又不是公開的抵抗法律。正是這種差別的愛，導(dǎo)致法律公平正義的缺失。故B項錯誤，D項正確。以禮入法體現(xiàn)的是儒家和法家觀念融合，是從魏晉南北朝開始，與題干時間不符，故A項排除。C項與題意無關(guān)，排除?！敬鸢浮緿6【解析】從材料中“二十四節(jié)氣”的來源可以看出，這是先人對自然的一種理解和態(tài)度，并在后續(xù)的生活中指導(dǎo)自身的生活，這是人與自然和諧相處的典范，所以本題選擇A選項。B選項與材料內(nèi)容無關(guān)；C選項錯在本題與重農(nóng)抑商無關(guān)；D選項沒有體現(xiàn)出“二十四節(jié)氣”產(chǎn)生背景?！敬鸢浮緼7【解析】老子強(qiáng)調(diào)萬事都要遵循法則，不能違背；莊子認(rèn)為人是天地自然的一部分；董仲舒認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天。三者都突出了人對自然的順應(yīng)與和諧。故答案為A項。道家的思想在西漢時經(jīng)董仲舒改造后成為新儒學(xué)的一個組成部分，但不代表兩者思想主張基本一致，排除B項；材料無法體現(xiàn)古人在當(dāng)時是否已經(jīng)注意到具體的環(huán)境污染問題，排除C項；君主專制的形成和發(fā)展以秦朝君主專制主義中央集權(quán)的建立為起點，老子和莊子生活的時代還沒有產(chǎn)生，排除D項?！敬鸢浮緼8【解析】根據(jù)“堅持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”，表明漢代法律把儒家思想融入到法律體系，體現(xiàn)出法律儒家化的發(fā)展特點，B正確；材料無法體現(xiàn)“適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念”，排除A；根據(jù)“漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”可知材料主要說明漢代法律對秦律的發(fā)展，C不符合材料的主旨，排除；材料無法體現(xiàn)“君權(quán)神授”，排除D?！敬鸢浮緽9【解析】材料中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出現(xiàn)了佛道先后問題”，表明唐朝時期的儒學(xué)地位相對于佛教和道教而言，較為穩(wěn)固，不需要統(tǒng)治者的大力推崇，故答案為D項。材料未涉及唐朝文化的多元共榮及君權(quán)的極度強(qiáng)化，排除AC項；B項的表述與題干中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符，排除?！敬鸢浮緿10【解析】“祖先崇拜”屬于倫理道德的層面，說明漢代統(tǒng)治者借助于人倫秩序維護(hù)統(tǒng)治，故B項正確；材料論述祖先崇拜的作用，并不能說明宗法制度體系日益完善，故A項錯誤；促成祖先崇拜的不是皇權(quán)至上，故C項錯誤；材料論述的不是君權(quán)神授思想，故D項錯誤?！敬鸢浮緽11【解析】漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，“被立為五經(jīng)”為專制統(tǒng)治服務(wù)；宋代時期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，“宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)”，說明儒學(xué)對鞏固專制統(tǒng)治的作用日益提升，因此材料反映的現(xiàn)象的實質(zhì)是專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。故答案為A項。B、D項不符合題干中“實質(zhì)”的要求，排除；后世儒學(xué)是對孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，排除C項。【答案】A12【解析】材料“統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對帝王失政的譴責(zé)和警示下詔言事，征求解教災(zāi)荒的措施”反映了天人感應(yīng)思想，這有利于促使統(tǒng)治者關(guān)心災(zāi)荒，提高政府管理水平，故B正確；材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)天人合一的思想被強(qiáng)化，故A錯誤；材料重心也不在于提高環(huán)保意識，故C錯誤；材料不能說明統(tǒng)治者增強(qiáng)對自然界的認(rèn)識，故D錯誤。故選B。【答案】B13【解析】本題考查董仲舒思想的特點和影響、宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢和原因，主要考查學(xué)生對材料信息的分析概括能力和聯(lián)系所學(xué)解決問題的能力。（1）董仲舒思想的特點，根據(jù)“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；根據(jù)“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；根據(jù)“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”，說明董仲舒主張治國刑德并用，重德遠(yuǎn)刑；根據(jù)“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之”，說明董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)，以此限制君主權(quán)力。其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從教材所述“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張產(chǎn)生的影響來回答。（2）宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢，根據(jù)“從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善、表現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢；根據(jù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以得出重視個人的道德修養(yǎng)和更加注重責(zé)任感、使命感。其發(fā)展的原因應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的背景來回答。【答案】（1）特點：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；主張治國刑德并用，重德遠(yuǎn)刑（或答“德主刑輔”）；宣揚(yáng)天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動其最終成為古代中國封建社會正統(tǒng)思想；有利于維護(hù)君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。（2）趨勢：不斷發(fā)展完善（或答“體系化”）；哲學(xué)化（或答“思辨化”）；重視個人的道德修養(yǎng)；更加注重責(zé)任感、使命感。學(xué)科網(wǎng)原因：唐宋時期政局變動，社會動蕩；儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊（或答“三教合一”）；理學(xué)家個人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭。14【解析】（1）第一小問依據(jù)材料一“私學(xué)教育的鼻祖”的信息和所學(xué)從辦學(xué)模式以及影響回答；第二小問結(jié)合儒家思想主張以及百家爭鳴和諸侯爭霸特殊環(huán)境分析回答。（2）第一小問依據(jù)材料二“（太學(xué)）其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)任，稱博士；太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典，地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學(xué)，縣稱為?！钡男畔慕逃龣C(jī)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及教官設(shè)置回答。第二小問結(jié)合漢代儒學(xué)地位提高以及被確立為正統(tǒng)思想等角度思考回答。（3）依據(jù)材料三“受教育的對象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女”“黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)，他意圖賦予學(xué)校議政的功用，使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)”的信息從學(xué)校政治功能、教育對象以及議政功用等角度歸納回答。【答案】(1)貢獻(xiàn)：孔子主張有教無類，興辦私學(xué)，打破官府壟斷教育的局面。原因：當(dāng)時百家爭鳴，各學(xué)派之間相互攻詰；諸侯爭霸，孔子思想不適合當(dāng)時社會變革的需要。(2)特點：教科書：以五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典教官：五經(jīng)博士。官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官。地方教育系統(tǒng)：郡縣設(shè)立學(xué)校。影響：提高儒學(xué)地位，使其逐漸獨尊；成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想；逐漸成為兩千年來中國傳統(tǒng)文化的主流。(3)特點：既是教育機(jī)構(gòu)，又具有政治功能；學(xué)校教育體系完備，受教育對象廣泛；代表人民監(jiān)督政府，具有議政功用。