社會(huì)心理學(xué)(社會(huì)心理學(xué)的歷史與理論).ppt

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第二章社會(huì)心理學(xué)的歷史與理論,第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)的形成歷史,一、社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期社會(huì)心理學(xué)同心理學(xué)、社會(huì)學(xué)一樣，在其形成之前都依附于西歐思辯哲學(xué)的母體之中，因此也叫“社會(huì)哲學(xué)”階段。社會(huì)心理學(xué)形成前的準(zhǔn)備階段，總體研究思路離不開(kāi)思辨哲學(xué)的范疇，基本特征是根據(jù)權(quán)威的思辨和社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)闡明人們的社會(huì)行為。其一，源于古希臘的蘇格拉底和柏圖：人性雖然不能擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。其二，源于古希臘的亞里士多德：社會(huì)源于人的本性，而人性又是生物或本能的力量所支配的。其三，我國(guó)古代思想家孔子的觀點(diǎn)。（自學(xué)）,觀點(diǎn)一的發(fā)展,源于古希臘的蘇格拉底和柏拉圖。他們認(rèn)為人性雖然不能擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中企圖設(shè)計(jì)一種社會(huì)，使其中的孩子因適當(dāng)?shù)慕逃玫竭m當(dāng)?shù)乃茉?。這一觀點(diǎn)為康德、歌德、盧梭等人所繼承，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。盧梭的《愛(ài)彌爾》、新行為主義者斯金納的《超越自由與尊嚴(yán)》、《沃登第二》等一系列著作都出自于同一命題。,觀點(diǎn)二的發(fā)展,源于亞里士多德的。他認(rèn)為，社會(huì)源于人的本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的。因此，改變?nèi)说谋拘裕⒗硐雵?guó)的主張是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德的思想對(duì)后來(lái)社會(huì)心理學(xué)中的一些領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的影響。如弗洛伊德的“心理動(dòng)力說(shuō)”部分受到亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中的“宣泄說(shuō)”的啟發(fā)，并進(jìn)而影響當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類侵犯行為的研究。亞里士多德在《尼靠馬可倫理學(xué)》一書中闡釋了人類交換論觀點(diǎn)，它的關(guān)于社會(huì)和人性的學(xué)說(shuō)則經(jīng)奧古斯丁和托馬斯.阿奎那以及馬基雅雅里和霍布斯給予了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。,霍布斯等人的觀點(diǎn),霍布斯認(rèn)為人可以從各種困境中解脫出來(lái)。馬基雅雅里認(rèn)為人無(wú)法擺脫暗殺、欺詐和背叛等墮落傾向——對(duì)人性問(wèn)題持悲觀論。馬基雅雅里確信社會(huì)沒(méi)有道德可言，權(quán)力是至高無(wú)上的?！耙晃痪魅绻軌蛘鞣⑶冶３帜莻€(gè)國(guó)家的話，它所采用的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的”?！毒髡摗?，商務(wù)印書館1985年版，第85-86頁(yè)。馬基雅雅里的“政治權(quán)術(shù)主義”有兩方面的意義：第一，政治理論觀點(diǎn)擺脫了道德的束縛，所剩下的只是獨(dú)立地研究政治的主張。第二，馬基雅雅里對(duì)如何控制人類行為的見(jiàn)解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)之中關(guān)于“印象整飾”的研究產(chǎn)生了重要的印象。,G.奧爾波特的觀點(diǎn),美國(guó)早期社會(huì)心理學(xué)家G.奧爾波特認(rèn)為：柏拉圖和亞里士多德都是“在哲學(xué)知識(shí)內(nèi)部建立了社會(huì)心理學(xué)的主題思想”的創(chuàng)始人?！驳铝乙蓿骸渡鐣?huì)心理學(xué)》，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版。第24頁(yè)。這一時(shí)期的不足在于所有的研究都無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)的方法證明其假設(shè)，這就必然導(dǎo)致了后期社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的分離，盡管這種分離是通過(guò)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而間接實(shí)現(xiàn)的。,以人性的討論為代表的理論綜述,理論線索一源于古希臘的蘇格拉底和柏拉圖。人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。人性及人的行為由社會(huì)決定。理論線索二源于古希臘的亞里士多德。社會(huì)源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此的本性、建立理想國(guó)的主張是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這一時(shí)期的整個(gè)研究的致命弱處在于它無(wú)法借用經(jīng)驗(yàn)方法證明其假設(shè)。,二、社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期（經(jīng)驗(yàn)描繪期）,1、社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：1、歐洲革命的推動(dòng)；2、社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放；3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；4、新的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)?！Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人們重新思考社會(huì)問(wèn)題，人們開(kāi)始用“政治數(shù)學(xué)”的方式和人口統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)考察人口、死亡率、家庭收入、生活狀況、犯罪類型等社會(huì)問(wèn)題，在這些社會(huì)調(diào)查中，有不少問(wèn)題都涉及到社會(huì)心理學(xué)的研究課題。——科學(xué)的進(jìn)步，特別是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：動(dòng)植物細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)以及達(dá)爾文進(jìn)化論的出現(xiàn)，從而推動(dòng)了思維科學(xué)的發(fā)展?！鞘械呐d起導(dǎo)致了新的社會(huì)道德問(wèn)題；商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了新的管理問(wèn)題和消費(fèi)需求問(wèn)題；競(jìng)爭(zhēng)的加劇導(dǎo)致了社會(huì)犯罪問(wèn)題的增多；階級(jí)矛盾和民族矛盾的起伏促使統(tǒng)治者亟待了解社會(huì)輿論、群情以及對(duì)付勞資關(guān)系、社會(huì)騷動(dòng)的方法。,第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)的形成歷史,社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)分別脫離哲學(xué)母體之后，又從這兩門學(xué)科中應(yīng)運(yùn)而生的一門邊緣學(xué)科，它的出現(xiàn)來(lái)自于社會(huì)發(fā)展的需要和相關(guān)學(xué)科的理論準(zhǔn)備。18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)初隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)變革而形成，也稱“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”階段。德國(guó)的民族心理學(xué)——馮特法國(guó)的群眾心理學(xué)——加布里爾塔爾德、迪爾凱姆、古斯塔夫黎朋英國(guó)的本能心理學(xué)——麥獨(dú)孤,1824年赫爾巴特首先宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)，主張利用觀察和計(jì)算的方法來(lái)研究觀念及其關(guān)系。1838年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德首先使用“社會(huì)學(xué)”一詞，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干也有相關(guān)論述。1859年，德國(guó)哲學(xué)家拉扎魯斯和語(yǔ)言學(xué)家斯坦塔爾（Lazarus&Steinthal）創(chuàng)辦了《民族心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)》雜志，力求從心理學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)民族精神的本質(zhì)，揭示其活動(dòng)的規(guī)律。1898年，法國(guó)學(xué)者塔爾德出版的《社會(huì)心理學(xué)研究》是最早以社會(huì)心理命名的社會(huì)學(xué)書籍。1900年，德國(guó)心理學(xué)家馮特出版了《民族心理學(xué)》。1895年法國(guó)學(xué)者勒邦著有《群眾心理學(xué)》，1913年著有《革命心理學(xué)》。,這個(gè)時(shí)期最有意義的事件是1908年的英國(guó)心理學(xué)家威廉.麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》和美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華.羅斯的《社會(huì)心理學(xué)》。麥獨(dú)孤1908年出版的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》一書，對(duì)社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生起了劃時(shí)代的作用。著名心理學(xué)家伍德沃思稱這是"為社會(huì)科學(xué)提供心理學(xué)基礎(chǔ)的努力"。在書中，麥獨(dú)孤主張心理學(xué)應(yīng)著重研究本能、情緒情操和意志。,研究的線索,如果不以上述個(gè)別人物和事件為線索來(lái)考察社會(huì)心理學(xué)的形成，那么可以說(shuō)社會(huì)心理學(xué)直接來(lái)源于德國(guó)的民族心理學(xué)、法國(guó)的群眾心理學(xué)、英國(guó)的本能心理學(xué)。此外，工業(yè)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用——普列漢列夫的觀點(diǎn)。工業(yè)心理學(xué)是現(xiàn)代管理心理學(xué)的前身，或者叫做工業(yè)社會(huì)心理學(xué)。其代表性著作有1912年馮特的學(xué)生、僑居美國(guó)的心理學(xué)家雨果.閔斯脫博格的《心理學(xué)與工業(yè)生產(chǎn)率》一書，論述了運(yùn)用心理測(cè)驗(yàn)選拔工人的方法。隨后，1924年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家F.奧爾波特在馮特和閔斯脫博格的影響下，出版了《社會(huì)心理學(xué)》一書。,三、社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期（實(shí)驗(yàn)期）,從本世紀(jì)20年代起，伴隨著各種實(shí)證主義手段的運(yùn)用，社會(huì)心理學(xué)完成了在其整個(gè)歷史上最具革命意義的轉(zhuǎn)折，進(jìn)入確定時(shí)期，進(jìn)入“社會(huì)分析論”階段。1、奧爾波特與實(shí)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)（1924年）2、喬治.米德的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)用自然科學(xué)的方法研究人類自身行為問(wèn)題，顯然具有較大的局限性。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初以喬治.米德的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)在一定程度上彌補(bǔ)了這一不足。奧爾波特與實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué).喬治米德的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng),F.H.奧爾波特,美國(guó)心理學(xué)家，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。1890年8月22日生于威斯康星州的密爾沃基市，1978年10月15日卒于紐約州的錫拉丘茲。他的弟弟G.奧爾波特也是美國(guó)著名的心理學(xué)家，主要研究人格心理學(xué)。1919年，F(xiàn).H.奧爾波特獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，以后在北卡羅來(lái)納州立大學(xué)和錫拉丘茲大學(xué)任教。1957年退休。曾獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)的金質(zhì)獎(jiǎng)。,G.奧爾波特,美國(guó)心理學(xué)家。1897年11月11日生于印第安納州的蒙特蘇馬，1967年10月9日卒于馬薩諸塞州的劍橋。1922年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。以后又在柏林大學(xué)、漢堡大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。1924年回到美國(guó)，在達(dá)特茅斯講授社會(huì)倫理學(xué)，后來(lái)在哈佛大學(xué)任教，1930年后任該校心理學(xué)教授。1939年任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1937～1949年任《變態(tài)與社會(huì)心理學(xué)》雜志編輯。,奧爾波特的SP受行為主義的影響，重視實(shí)驗(yàn)室研究法，與W.麥獨(dú)孤的本能說(shuō)形成鮮明的對(duì)比。他的SP研究課題涉及的范圍廣泛，包括群體實(shí)驗(yàn)、人格評(píng)估以及心理學(xué)在宗教、工業(yè)、政治和社區(qū)等方面的應(yīng)用。他提出的著名理論有社會(huì)促進(jìn)論和從眾行為的T曲線假說(shuō)，也即認(rèn)為傳統(tǒng)制度規(guī)范與個(gè)人人格規(guī)范不一定相吻合。他的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向?qū)γ绹?guó)SP研究的影響長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久，并為SP從實(shí)驗(yàn)室研究走向現(xiàn)場(chǎng)研究開(kāi)拓了道路。他在知覺(jué)方面也做了一些研究，提出“指向狀態(tài)說(shuō)”，認(rèn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方向受心向、態(tài)度、價(jià)值觀、需要等機(jī)體因素的影響。他的主要著作有：《社會(huì)心理學(xué)》(1924)、《知覺(jué)理論和結(jié)構(gòu)的概念》(1955)。,本時(shí)期研究的主要特點(diǎn),主要特點(diǎn)：1、用實(shí)驗(yàn)的方法研究個(gè)體與群體的社會(huì)心理現(xiàn)象。2、用數(shù)量分析補(bǔ)充對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象質(zhì)的分析。3從對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象的描述轉(zhuǎn)為對(duì)原因、發(fā)展規(guī)律等的探討，并試圖運(yùn)用于社會(huì)生活中。,第二節(jié)近八十年來(lái)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展,一、第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后的社會(huì)心理學(xué)第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得羽毛尚未豐滿的社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始貢獻(xiàn)出自己的力量。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)刺激了美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的繁榮；另一方面，社會(huì)心理學(xué)也直接服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，在前蘇聯(lián)和中國(guó)也均有不同程度的發(fā)展。,第二節(jié)近八十年來(lái)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展,二、社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)自進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，開(kāi)始發(fā)生一場(chǎng)危機(jī)。六十年代中期，歐洲的社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始有了自己的特點(diǎn)；前蘇聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)經(jīng)過(guò)50年代末60年代初的大討論后，70年代以后得到了進(jìn)一步的發(fā)展；自1981年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始進(jìn)入重建和復(fù)興階段。,第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的理論,一、精神分析理論精神分析理論的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)西方心理學(xué)界乃至整個(gè)人文科學(xué)的影響都是不可估量的。它的開(kāi)山鼻祖就是弗洛伊德，在他的著作中對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)生直接或間接影響的是他關(guān)于“人格發(fā)展”、“集體心理學(xué)”和“文明”等方面的記述。他將人的精神世界主要?jiǎng)澐譃橐庾R(shí)和潛意識(shí)兩大部分，在潛意識(shí)中，又將沖動(dòng)歸結(jié)為性的驅(qū)動(dòng)力。,弗洛伊德精神分析理論,弗洛伊德精神分析又稱古典或經(jīng)典精神分析，大體上可分為兩個(gè)時(shí)期：（1）弗洛伊德的早期理論，指1895年至1913年，即精神分析學(xué)的萌芽、奠基和形成，其主要內(nèi)容除精神分析治療的方法和理論外，還有心理地形學(xué)（把心理分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)等三個(gè)區(qū)域）、壓抑和抵抗（抗拒、阻抗）、夢(mèng)的解釋、泛性論、行為的快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則等。（2）弗洛伊德的晚期理論，乃指1914年特別是1920年以后至1939年，即精神分析得到修正和補(bǔ)充，并發(fā)展成弗洛伊德主義。主要內(nèi)容有本能理論的發(fā)展（生與死的本能）、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立（本我、自我、超我）、社會(huì)文化理論的形成（如社會(huì)觀、文明觀、道德觀、宗教觀、犯罪觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、婦女觀、教育觀、美學(xué)觀、哲學(xué)觀）。,阿德勒的理論,阿德勒（AlfredAdler,1870--1937），奧地利精神病學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。并被稱為“現(xiàn)代個(gè)體心理學(xué)之父”。追求優(yōu)越是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的核心，也是支配個(gè)體行為的總目標(biāo)。他另接受了弗洛伊德決定論的觀點(diǎn)，但反對(duì)性和戀母情結(jié)在人生中具有重大作用，深受尼采“權(quán)力意志”“超人哲學(xué)”的影響，主張追求優(yōu)越是人生命中的基本事實(shí)。,阿德勒?qǐng)?jiān)持自卑感是人的行為的原始的決定力量或向上意志的基本動(dòng)力。在他看來(lái)，人生下來(lái)并不是完整無(wú)缺的，有缺陷（包括身體缺陷）就會(huì)產(chǎn)生自卑，自卑不僅摧毀一個(gè)人，使人自甘暴棄或發(fā)生精神疾病，同量也可能使人發(fā)奮圖強(qiáng)、振作精神、迎頭趕上，這樣就由補(bǔ)償作用來(lái)解決原始缺陷和追求優(yōu)越之間的矛盾。他認(rèn)為，人對(duì)某些缺陷的補(bǔ)償是自卑的重要內(nèi)容和表現(xiàn)。他說(shuō)，一個(gè)器官有缺陷的人會(huì)產(chǎn)生自卑情緒，暗地驅(qū)使他盡最大的努力去補(bǔ)償以取得優(yōu)越。,新精神分析中的社會(huì)學(xué)派別,也稱新弗洛伊德派，主要代表多數(shù)為歐洲特別是德國(guó)為逃避納粹迫害而移民美國(guó)的一批精神病學(xué)家和精神分析學(xué)家，少數(shù)為美國(guó)本土精神病學(xué)家和人類學(xué)家。其中有霍妮、沙利文、卡丁納、弗羅姆、埃里克森等。新精神分析者雖然在理論和具體內(nèi)容上的特點(diǎn)：1、強(qiáng)調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)的功能2、強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的重大影響3、強(qiáng)調(diào)自尊心的啟發(fā)和對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀主義態(tài)度4、強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的觀察與研究。,第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的理論,二、符號(hào)互動(dòng)理論符號(hào)互動(dòng)論是社會(huì)學(xué)家在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行的理論研究，從社會(huì)心理學(xué)的構(gòu)成方面來(lái)講，其影響并不亞于精神分析理論。其代表人物是喬治米德，他受達(dá)爾文主義和實(shí)用主義原則的啟發(fā)，認(rèn)為意識(shí)具有運(yùn)用和理解符號(hào)的能力，通過(guò)這種能力，人們可以在心里對(duì)環(huán)境中的客體做出行為上的選擇以調(diào)整自己對(duì)客體的活動(dòng)。,該理論強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)過(guò)程及在社會(huì)心理、社會(huì)行為中的作用。代表人物米德一、符號(hào)相符作用理論的基本思想二、角色理論三、參照群體理論,符號(hào)相符作用理論的基本思想,1、心智、自我和社會(huì)是密切相關(guān)的三種結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象，符號(hào)在其中起著聯(lián)絡(luò)作用。2、人的心智是人在社會(huì)相互作用過(guò)程中掌握和運(yùn)用符號(hào)并通過(guò)符號(hào)相互作用產(chǎn)生于發(fā)展起來(lái)的。3、自我（self）,作為有別于非我（周圍環(huán)境、客體）的主體自己，是由主我（I）和客我（me）所組成的。4、社會(huì)，代表人際相互作用的組織和結(jié)構(gòu)。,第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的理論,三、社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論是在行為主義的直接影響下形成的一種社會(huì)心理學(xué)理論，它的代表人物是斯金納，他認(rèn)為所有行為都是環(huán)境的產(chǎn)物，他最主要的貢獻(xiàn)就是他的操作主義。從嚴(yán)格意義上講，真正代表社會(huì)學(xué)習(xí)理論的是班杜拉，總之他們都關(guān)注于社會(huì)行為、學(xué)習(xí)和強(qiáng)化、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)等方面的研究，因此在社會(huì)心理學(xué)理論中成為重要的流派之一。,社會(huì)學(xué)習(xí)理論,代表人物：由班杜拉和沃爾特斯等人在20世紀(jì)60年代提出。社會(huì)學(xué)習(xí)理論以刺激反應(yīng)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)并通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)擴(kuò)大探討社會(huì)環(huán)境如何影響人產(chǎn)生某些習(xí)得行為的一種理論。其認(rèn)為，人的一切社會(huì)行為都是通過(guò)對(duì)示范行為的觀察學(xué)習(xí)而得以形成、提高或加以改變的。觀察學(xué)習(xí)論相對(duì)于聯(lián)結(jié)理論有了理論上的新突破。主要表現(xiàn)為：第一，區(qū)分了“獲得”與“執(zhí)行”第二，發(fā)展了強(qiáng)化概念。班杜拉的環(huán)境、人和行為交互決定論:人的社會(huì)行為是人的內(nèi)部要素（主要是認(rèn)知）與環(huán)境（主要是社會(huì)因素）相互作用（選擇與影響）的信息加工活動(dòng)的結(jié)果。,第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的理論,四、社會(huì)認(rèn)知理論社會(huì)認(rèn)知理論來(lái)源于格式塔學(xué)派和勒溫的場(chǎng)論，而在其形成過(guò)程中也受到了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的推動(dòng)。,格式塔學(xué)派的理論,格式塔心理學(xué)（Gestaltpsychology）,西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。它的倡導(dǎo)者是德國(guó)法蘭克福大學(xué)的三位年青教師惠特海默、苛勒和考夫卡，1912年于法蘭克福大學(xué)實(shí)驗(yàn)室最終建成其基本理論，并創(chuàng)立了完形心理學(xué)派（或格式塔學(xué)派）。完形心理學(xué)主張，研究心理現(xiàn)象的整體、形式或形狀，即德文Gestalt一詞，音譯為“格式塔”，意譯為“完形”，他們以此作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)。宣稱心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)的元素主義和行為主義的S—R公式，認(rèn)為整體并不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺(jué)和感情等元素的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。,對(duì)社會(huì)心理和社會(huì)行為的認(rèn)知理論的影響,完形心理學(xué)不否認(rèn)意識(shí)，并且也宣稱以行為為心理學(xué)的對(duì)象。考夫卡認(rèn)為，“行為”是完形心理學(xué)的“基石”。主要是以“直接經(jīng)驗(yàn)”或“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”為其研究對(duì)象?？晾瞻阎苯咏?jīng)驗(yàn)和意識(shí)視為同義語(yǔ)，并主張用直接經(jīng)驗(yàn)一詞取代意識(shí)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，指一個(gè)人直接感知到的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。它同物理世界有時(shí)是符合的，有時(shí)也不相符合?？挤蚩ê涂晾找粯樱矆?jiān)持以基于直接經(jīng)驗(yàn)的行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象。他也贊成托爾曼的觀點(diǎn)，反對(duì)研究分子行為，主張研究整體行為。由于分子行為產(chǎn)生于機(jī)體內(nèi)部，整體行為產(chǎn)生于一種環(huán)境之中，因而他把環(huán)境又分為地理環(huán)境和行為環(huán)境。地理環(huán)境是外界的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，行為環(huán)境是心中意識(shí)到的環(huán)境。考夫卡認(rèn)為，行為既產(chǎn)生于行為環(huán)境，又受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。,場(chǎng)論和群體動(dòng)力學(xué)理論,勒溫認(rèn)為行為是心理學(xué)的研究對(duì)象。但他所說(shuō)的行為是和心理事件并提的，他的行為公式為：B=f（PE）B：代表行為；P：代表人E：代表環(huán)境此公式中認(rèn)為行為B等于個(gè)人P和環(huán)境E的函數(shù)f，即行為隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素而發(fā)生改變。也就是說(shuō)，不同的人對(duì)同一環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)人對(duì)不同的環(huán)境亦可產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個(gè)人在不同的情境下，對(duì)同樣環(huán)境也可能產(chǎn)生不同的行為。,勒溫提出著名的公式：B＝f(P,E),社會(huì)情境,P,,,,心理場(chǎng)或心理生活空間（或生活空間）是勒溫提出的拓樸心理學(xué)中的一個(gè)基本概念。勒溫認(rèn)為，人就是一個(gè)場(chǎng)，人的心理現(xiàn)象具有空間的屬性，人的心理活動(dòng)也是在一種心理場(chǎng)或生活空間中發(fā)生的。也就是說(shuō)，人的行為是由場(chǎng)決定的。心理場(chǎng)主要是由個(gè)體需要和他的心理環(huán)境相互作用的關(guān)系所構(gòu)成。它包括有可能影響著個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切事件，這三方面的每一方面都能決定任何一個(gè)情境下的人的行為。心理場(chǎng)也稱為心理動(dòng)力場(chǎng)或心理生活空間。勒溫認(rèn)為，凡屬科學(xué)的心理學(xué)都必須討論整個(gè)人的情境，即人和環(huán)境的狀態(tài)，這就是需要有一個(gè)趨同的名詞將人和環(huán)境闡述為同一情境的部分，也就是一個(gè)人的心理世界或心理場(chǎng)。,勒溫把決定行為的“全部影響的事實(shí)”分為三種：（1）準(zhǔn)物理事實(shí)即心目中的自然環(huán)境；（2）準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)即心目中的社會(huì)環(huán)境；（3）準(zhǔn)概念事實(shí)即思想概念與現(xiàn)實(shí)的差異。在他看來(lái)，準(zhǔn)事實(shí)或準(zhǔn)環(huán)境并非純自然、純概念，而是指在人與環(huán)境相互作用中，現(xiàn)實(shí)反映可能有影響的那些事實(shí)，也就是勒溫所說(shuō)的心理環(huán)境。因此，準(zhǔn)事實(shí)或準(zhǔn)環(huán)境和客觀現(xiàn)實(shí)有時(shí)是相應(yīng)的，有時(shí)又是不相對(duì)應(yīng)的。,