2018秋高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3.doc

《2018秋高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018秋高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 1．《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映作者的態(tài)度是(　　) A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富 B．天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰 C．贊同教會(huì)建造教堂 D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪 解析：“為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢”反映了作者對(duì)教皇搜刮財(cái)富的不滿，所以D項(xiàng)正確。 答案：D 2．馬丁路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德(　　) A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位 解析：從材料提供的信息“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”，“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”可以看出其強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力，否定教皇地位，所以選D項(xiàng)。 答案：D 3．恩格斯說(shuō)，他的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。此處的“他”是(　　) A．馬丁路德 B．薄伽丘 C．加爾文 D．莎士比亞 解析：加爾文的改革是歐洲宗教改革中最激進(jìn)的，他的先定論符合資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，故選C項(xiàng)。 答案：C 4．加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法改變。”這一主張(　　) A．強(qiáng)調(diào)了天主教會(huì)的作用 B．否定了個(gè)人努力的必要性 C．批判了因信稱義學(xué)說(shuō) D．否定了對(duì)教皇的盲從 解析：材料信息“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法改變”，強(qiáng)調(diào)神的作用，否定了天主教會(huì)的作用，否定了對(duì)教皇的盲從，故D項(xiàng)正確。 答案：D 5．赫喬韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是(　　) A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng) 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。本則材料中“因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”說(shuō)明了宗教改革的反封建性質(zhì)。 答案：D 6．歐洲宗教改革推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。閱讀下列材料： 材料一　 材料二　據(jù)說(shuō)羅馬城內(nèi)有個(gè)“圣梯”，如果“凡人”攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然想起圣徒保羅的“義人必因信得生”，便停止攀登，退了下來(lái)。人問(wèn)其故，他答道：“靈魂得救在于心中信仰，不在于表面禮儀?！? 請(qǐng)回答： (1)史學(xué)界有句俗話“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”，請(qǐng)結(jié)合材料一圖片信息說(shuō)明。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：馬丁路德提出了什么樣的宗教理論？其含義是什么？ 答案：(1)天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富；迫害進(jìn)步人士，加強(qiáng)思想控制；干涉國(guó)家政治，控制世俗權(quán)力。(或教權(quán)控制王權(quán)) (2)路德：因信稱義。人只有依靠信仰才能得救，不能也不必靠善功、圣禮和神職人員。 [基礎(chǔ)鞏固] 1．馬丁路德在16世紀(jì)以大無(wú)畏的勇氣，毅然掀起了宗教改革的歷史大潮，德意志成為宗教改革風(fēng)暴的策源地。導(dǎo)致這一事件的主要原因是(　　) A．受文藝復(fù)興的影響 B．德國(guó)是羅馬教皇的“牛奶”供應(yīng)國(guó) C．羅馬教皇對(duì)德國(guó)的剝削 D．《九十五條論綱》的傳播 解析：教皇兜售贖罪券，搜刮民財(cái)，其中德國(guó)是受剝削最嚴(yán)重的地區(qū)，此舉激怒了路德，從而進(jìn)行宗教改革運(yùn)動(dòng)。 答案：C 2．“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思?！嵌卧挼囊馑季褪牵焊Ｒ魰憩F(xiàn)了神的裁判……慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。”這種觀點(diǎn)(　　) A．要求廢除天主教及其教會(huì) B．使人獲得靈魂得救的自主權(quán) C．增強(qiáng)了宗教改革引發(fā)的信仰苦惱 D．表達(dá)了對(duì)民主政治的向往 解析：材料的意思是只要有虔誠(chéng)的信仰，就可以成為義人，靈魂便可以獲得拯救，故B項(xiàng)正確。 答案：B 3．宗教改革家馬丁路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在(　　) A．肯定教皇的中介作用 B．鞏固民眾的宗教信仰 C．否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威 D．豐富基督教教義教規(guī) 解析：宗教改革家馬丁路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的目的是反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。 答案：C 4．加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。”這句話反映的觀點(diǎn)出自(　　) A．《九十五條論綱》 B．先定論 C．“因信稱義”說(shuō) D．“因行稱義”說(shuō) 解析：本題的有效信息是“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜”，然后對(duì)照教材“先定論”的解釋加以比較，便不難選出答案。 答案：B 5．宗教改革領(lǐng)袖加爾文說(shuō)：“通過(guò)永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰(shuí)可以被拯救，誰(shuí)將被毀滅?！边@反映了宗教改革的何種主張(　　) A．《圣經(jīng)》高于一切 B．上帝永恒 C．反對(duì)羅馬天主教會(huì) D．先定論 解析：加爾文是瑞士宗教改革的領(lǐng)袖，和馬丁路德一樣主張信仰得救，他把信仰得救解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，材料體現(xiàn)了先定論。 答案：D 6．之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?　　) A．旨在沖破封建專制制度的樊籬 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) C．使人開始擺脫基督教神學(xué)的束縛 D．使人開始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒 解析：宗教改革宣揚(yáng)信仰即可得救，倡導(dǎo)信仰自由，否定教皇和教會(huì)的權(quán)威和束縛，故B項(xiàng)正確；宗教改革沒(méi)有提出沖破封建專制制度，C項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義，D項(xiàng)是古希臘人文主義起源的意義。 答案：B [能力提升] 7．馬丁路德指出，主教的權(quán)柄與政府的權(quán)柄“兩者都有上帝的命令，所以應(yīng)當(dāng)盡心尊敬、重視，看為上帝所賜世人最大的福分”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．否定主教在宗教領(lǐng)域的地位 B．強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的優(yōu)越性 C．論證教權(quán)與世俗權(quán)力的對(duì)等地位 D．強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力對(duì)教權(quán)的遵從 解析：本題考查學(xué)生的分析理解能力。從“兩者都有上帝的命令，所以應(yīng)當(dāng)盡心尊敬、重視”來(lái)看，馬丁路德既沒(méi)有否定主教在宗教領(lǐng)域的地位，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的優(yōu)越性，更沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力對(duì)教權(quán)的遵從，而是論證了教權(quán)與世俗權(quán)力的對(duì)等地位，故答案為C。 答案：C 8．馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威……他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界?！睂?duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖?　　) A．說(shuō)明了路德使人擺脫了教會(huì)束縛 B．肯定了虔誠(chéng)信仰靈魂便獲救的主張 C．批判了路德背離人文主義精神 D．指出了路德思想的雙重作用 解析：從材料中相互對(duì)比的言辭中不難看出路德的改革具有雙重作用。而A、B兩項(xiàng)只是反映了一個(gè)方面，理解不全面。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，路德的“因信稱義”是對(duì)人文主義的發(fā)展。 答案：D 9．加爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革的一個(gè)重要的國(guó)際中心，被稱為“新羅馬”。加爾文的學(xué)說(shuō)能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)?　　) A．他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念 B．他否定封建主的特權(quán) C．他的先定論將上帝擺到了至高無(wú)上的地位 D．他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 解析：加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐廣泛傳播的主要原因是他的主張符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。 答案：D 10．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對(duì)(　　) A．靈魂得救只依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰 B．靈魂得救靠上帝的預(yù)先安排 C．靈魂得救必須靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮 D．只有上帝才能赦免罪人 解析：宗教改革家提出因信稱義，反對(duì)因行稱義。因行稱義即靈魂得救必須靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮。 答案：C 11．閱讀下列材料： 材料一　自從馬丁路德說(shuō)出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來(lái)反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者。 ——H.海涅《德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》 材料二　馬丁路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。在國(guó)家管理上，國(guó)王的權(quán)力是唯一合法的。……德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。 ——邢來(lái)順、李富森《馬丁路德民族思想的研究》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬丁路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。 (2)材料二中馬丁路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對(duì)關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這些思想的政治影響。 答案：(1)主張：個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》；因信稱義。作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會(huì)的權(quán)威；促進(jìn)了思想解放；發(fā)展了人文主義。 (2)關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會(huì)與國(guó)家)；羅馬教廷與德意志教會(huì)。影響：沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會(huì)的建立；促進(jìn)民族國(guó)家的形成和發(fā)展。