高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文 第1章 第2節(jié) 分析綜合課件.ppt

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第2節(jié)分析綜合,一、(2014全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。,漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣(mài)，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。,宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛，書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣(mài)鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。”,(《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》),1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C．《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年?！敬鸢浮緾【解析】無(wú)中生有。,2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲?！敬鸢浮緽【解析】“宋代統(tǒng)治者出于……設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”與原文“商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)”不符。,3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．《唐律》將“故與人食并出賣(mài)”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。,D．對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示?！敬鸢浮緽【解析】原文是“各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)”，可知“把關(guān)”的主體是“各個(gè)行會(huì)”，而不是“宋代政府”。,二、(2014湖北)閱讀下面的文字，完成文后題目。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)宗白華孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！边@三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。,中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。”,人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。,因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。,孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。,但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注】①三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。,4．關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是()A．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。B．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。C．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。,D．正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。【答案】C【解析】A.“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”錯(cuò)，藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具、門(mén)徑和方法，非內(nèi)容；“以情動(dòng)人”是藝術(shù)的作用，而非目的。B.“涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”有誤，原文第一段說(shuō)“中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基”；“詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體”有誤，原文第二段說(shuō)“‘樂(lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”，可見(jiàn)對(duì)群體依然起作用。D.無(wú)因果關(guān)系。,5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。,D．禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。【答案】D【解析】“擔(dān)負(fù)具體功能”錯(cuò)，禮樂(lè)分別構(gòu)成秩序條理、和諧與團(tuán)結(jié)力，可見(jiàn)其意義是抽象的。“只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”有誤，原文中禮樂(lè)是社會(huì)的柱石，涉及的范圍廣，只有“人生里面的禮樂(lè)”才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。,6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B．人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C．中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。,D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值?！敬鸢浮緼【解析】B.“樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”夸大了其作用。C.“沒(méi)有‘悲劇精神’”有誤，原文說(shuō)“在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，并不等于沒(méi)有。D.原文結(jié)尾處并未對(duì)兩者的藝術(shù)價(jià)值作對(duì)比。,本考點(diǎn)考查分析綜合能力，包括：篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。1．《考試說(shuō)明》對(duì)“篩選并整合文中的信息”這一考點(diǎn)的要求是：重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。這一考點(diǎn)是論述類文本的必考點(diǎn)。,命題意圖主要在對(duì)文意的理解上，雖說(shuō)考查帶有綜合性特點(diǎn)，既有對(duì)論點(diǎn)及論點(diǎn)之間關(guān)系的分析，又有對(duì)文章思路、層次的劃分，還有對(duì)作者寫(xiě)作意圖的把握，但命題重點(diǎn)還是放在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上，尤其是某些重要段落的論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上。2．“文章結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部的組織和構(gòu)造，它包括線索與脈絡(luò)、層次與段落、過(guò)渡與照應(yīng)、開(kāi)頭與結(jié)尾等?！拔恼滤悸贰敝缸髡咴趯?xiě)作時(shí)思維發(fā)展的線索，在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關(guān)系?！胺治觥焙汀鞍盐铡笔峭ㄟ^(guò)劃分文章的結(jié)構(gòu)層次而理清文章各部分之間的邏輯關(guān)系。,3．《考試說(shuō)明》對(duì)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”這一考點(diǎn)的要求是：要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點(diǎn)考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整合的能力，體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。該考點(diǎn)試題通常要求概括文本的核心內(nèi)容、理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)σc(diǎn)進(jìn)行歸納。一般以主觀題——簡(jiǎn)答題形式出現(xiàn)，主要有兩種題型——明示型和暗示型。所謂明示型，就是問(wèn)題指向明確、概括區(qū)間明確的題型。所謂暗示型，就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇，答題區(qū)間大且分散的題型。,4．《考試說(shuō)明》對(duì)“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)的說(shuō)明是：作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。,一、篩選并整合文中的信息【演練體悟】閱讀下面的文字，完成文后題目。圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。,圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。,圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。,圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。,圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。,對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改),關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C．圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。D．魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。【答案】B,【解析】本題從或然與必然、夸大與縮小、張冠李戴的角度設(shè)誤，考查篩選文中信息。A.“發(fā)源于”錯(cuò)，原文第1段是“極可能源自”，將或然表述為必然。C.“西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行”錯(cuò)誤，原文第4段說(shuō)“圍棋處于受擠壓的位置”；“東漢時(shí)”錯(cuò)，原文第4段為“東漢中期后”，擴(kuò)大了時(shí)間范圍。D.“儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)，屬?gòu)埞诶畲鳎淖詈笠欢握f(shuō)魏晉時(shí)期的人們突破了儒家的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍。,【知識(shí)整合】所謂“篩選信息”，就是讀者根據(jù)一定的閱讀目的，對(duì)文章中的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行挑選，前提是審清題目，使所篩選出的信息與題目有關(guān)；所謂“整合信息”，就是根據(jù)需要對(duì)前面已經(jīng)篩選出來(lái)的零散信息(語(yǔ)句)進(jìn)行疏通整理、概括集中，將題干要求與文中的已有信息重新組合，使之成為全面的契合要求的答案?！爸匾畔ⅰ痹诳碱}中一般表現(xiàn)為：文章中的基本概念和最新知識(shí)；對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)材料(資料)；最能表達(dá)主旨和作者創(chuàng)作意圖的語(yǔ)句等。,本考點(diǎn)一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是能夠?qū)φ詹牧希鎰e題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。高考試卷中，信息的整合能力考查將集中在以下三個(gè)方面：將隱含信息明示、概括的能力；將初始信息加以轉(zhuǎn)化的能力；重組初始信息，推斷新結(jié)論的能力。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”“概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。,【方法點(diǎn)撥】篩選并整合文中重要信息的方法1．摘取整合法選摘符合題目要求的現(xiàn)成文句，或?qū)Σ糠治木渖宰髡霞纯苫卮饐?wèn)題的基本方法。2．邏輯推理法一般來(lái)說(shuō)，篩選整合信息的點(diǎn)往往不止一個(gè)，將答案按照一定的邏輯順序編排列出就顯得很重要。3．溯源深入法有些篩選題設(shè)置比較隱晦，內(nèi)涵豐富，針對(duì)這類問(wèn)題，篩選時(shí)要注意全面深入分析挖掘內(nèi)涵信息。,4．表里虛實(shí)法有些需要篩選的信息中心詞富有象征意味，或者有較強(qiáng)的暗示性，我們答題便要注意由表及里，透過(guò)表面信息，挖掘其象征或暗示的內(nèi)在信息。5．類比推斷法篩選整合信息題里有一種難度大些的試題，就是含有比較推斷要求的題。遇到這類試題，我們要將文章相關(guān)信息和試題要求進(jìn)行比較，合理加工所作的含推斷性質(zhì)的答案。,二、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路【演練體悟】相對(duì)于實(shí)用類文本結(jié)構(gòu)的固定特點(diǎn)，論述類文本盡管種類較多，但具有一定的相同性、共通性。這“相同”“共通”的結(jié)構(gòu)，模式主要有以下三種：,1．“總論—分論—結(jié)論”型閱讀下面的文段，劃分層次，并歸納寫(xiě)作思路。①對(duì)于講究面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。②在麥當(dāng)勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價(jià)格差別不大，從而使就餐者消費(fèi)差異不大，餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無(wú)大差別。③低收入者的偶爾光顧，不會(huì)因此露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。④與麥當(dāng)勞不同，中式餐館菜單不僅品種繁多，而且品種價(jià)格差別巨大，加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒(méi)有的雅座或單間，受到的服務(wù)也會(huì)因此有很大差異，使就餐者消費(fèi)反差顯露無(wú)余。⑤正是通過(guò)上述不同感受的比較，一些顧客體會(huì)到麥當(dāng)勞餐廳里平等、民主的氛圍。答：___________________________________________,【答案】分為三層：①為第一層，提出本段論題；②～④為第二層，具體比較兩種不同感受；⑤為第三層，總結(jié)比較得出結(jié)論。全段由總到分再到總。,2．“總論—分論”型閱讀下面的文段，劃分層次，并歸納寫(xiě)作思路。①總之，我們要拿來(lái)。②我們要或使用，或存放，或毀滅。③那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。④然而，首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。⑤沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。答：___________________________________________【答案】分為兩層：①為第一層，提出論述中心；②～⑤為第二層，圍繞中心具體展開(kāi)論述，②、③是如何“拿來(lái)”和“拿來(lái)”的意義，④“拿來(lái)主義者”應(yīng)具有的條件，⑤“拿來(lái)”對(duì)新文藝的重要性。全段先總后分。,3．“分論—結(jié)論”型閱讀下面的文段，劃分層次，并歸納寫(xiě)作思路。①“禮”是人性的基礎(chǔ)。②《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！雹邸岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。④禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。⑤“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。⑥孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹咭虼耍Y樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。,答：___________________________________________【答案】分為兩層：①～⑥為第一層，分別談“禮”在人性、文明社會(huì)、道德規(guī)范三個(gè)方面的作用；⑦為第二層，總結(jié)了“禮”的作用。全段先分后總。,【知識(shí)整合】文章的思路是文章按照一定的條理，由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。文章的思路主要表現(xiàn)在文章的取材、線索、順序、開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、照應(yīng)以及段落層次的關(guān)系等方面。文章的結(jié)構(gòu)是指對(duì)材料的組織和安排的方法，它是文章思路的外在表現(xiàn)形式，它包括文中句與句的聯(lián)系，段與段的關(guān)系，整體謀篇布局等。準(zhǔn)確地分析文章結(jié)構(gòu)，是把握文章脈絡(luò)的重要手段，更是整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)。文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否嚴(yán)密、清晰取決于思路是否清晰、嚴(yán)密，而思路是否清晰、嚴(yán)密，又體現(xiàn)在對(duì)所寫(xiě)的對(duì)象是否有了確切的認(rèn)知，是否形成了鮮明的印象、傾向、情感和評(píng)價(jià)。,為了論述清晰，論述類文本的結(jié)構(gòu)往往比較講究，閱讀時(shí)既要看到作者總體的安排，也要看到段落內(nèi)部的思路結(jié)構(gòu)。為了體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的合理和思路的嚴(yán)密，作者往往會(huì)注意段落的劃分，往往會(huì)利用“首先”“其次”等表示順序的詞語(yǔ)，用分號(hào)、句號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)體現(xiàn)層次。文章段落之間和段落內(nèi)部的組合關(guān)系就是文章的結(jié)構(gòu)。分析文章的結(jié)構(gòu)有三個(gè)方面的要求：①能夠分析段內(nèi)的結(jié)構(gòu)層次；②能夠分析全篇的結(jié)構(gòu)層次；③能夠在把握結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上，根據(jù)要求進(jìn)行歸納整理。,【方法點(diǎn)撥】文章的結(jié)構(gòu)層次是受內(nèi)容制約的，要分清文章的層次，必須首先樹(shù)立整體意識(shí)，從宏觀上把握全篇、全段的大意。其次是“因勢(shì)利導(dǎo)、對(duì)癥下藥”。有的試題往往不大從全篇出題，而是從一段或幾段出題，或劃分層次，或闡述層意，或分清句與句間的關(guān)系等。,分析文章思路的方法有三點(diǎn)：第一，抓住文體特征，明確論題，把握大致內(nèi)容及作者的傾向，分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。第二，尋找標(biāo)志性詞語(yǔ)(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ)、順序詞、范圍詞、過(guò)渡詞等)。第三，尋找關(guān)鍵語(yǔ)句(領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句)。如果需要更加具體地分析，我們可以從形式與內(nèi)容兩方面著手。,從形式方面分析：①重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語(yǔ)言標(biāo)志，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。②議論文有著相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)規(guī)律，常采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)來(lái)論證事理。③分析段內(nèi)表達(dá)方式。有的語(yǔ)段，語(yǔ)言表達(dá)方式較單一；有的兼用多種表達(dá)方式。對(duì)這種語(yǔ)段，可根據(jù)不同的表達(dá)方式劃分層次。,從內(nèi)容方面分析：①根據(jù)句意歸類。一個(gè)語(yǔ)段由許多句子組成，準(zhǔn)確把握句子間的意義關(guān)系，將各個(gè)句子分別歸于幾個(gè)意義點(diǎn)中，根據(jù)句子聯(lián)結(jié)的緊密程度，從意義疏松處斷開(kāi)。②把握體現(xiàn)思路的重要語(yǔ)句，如抓中心句或提挈句，這些句子在語(yǔ)段中起著領(lǐng)起下文或收束上文或承上啟下的作用。依靠它們，我們便可弄清某層次開(kāi)頭、結(jié)尾的界限。,分析文章結(jié)構(gòu)和把握文章思路一般可以分三步：第一步，粗讀全文，看這篇文章主要談的是什么問(wèn)題，或者說(shuō)什么事情。這一步的作用是把握文章全貌。第二步，以段為單位仔細(xì)讀，然后用簡(jiǎn)明的一兩句話把段意標(biāo)示出來(lái)。這一步的作用是把幾百上千字的文章濃縮成幾句話，顯露出文章的脈絡(luò)。第三步，分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。這一步的作用是理清脈絡(luò)，把握全文的結(jié)構(gòu)。,三、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思【演練體悟】(2014山東)閱讀下面的文字，完成文后題目。大家來(lái)到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說(shuō)：?jiǎn)问乔笾R(shí)，沒(méi)有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問(wèn)；若能如此，才算是真進(jìn)步。,人類之所以超過(guò)其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機(jī)械的。人類優(yōu)長(zhǎng)之處，即在其生命比其他物類少機(jī)械性。這從何處見(jiàn)出呢？就是在于他能自覺(jué)；而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時(shí)，能調(diào)理自己。我們對(duì)外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛(ài)惜他，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚需調(diào)理，對(duì)自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。,不過(guò)調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣。調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說(shuō)一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增知識(shí)是無(wú)用的，因?yàn)橹R(shí)是要用條理來(lái)駕馭的。而心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。,對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒(méi)有。在寫(xiě)文章時(shí)的茍且潦草敷衍對(duì)付，都是從懈而來(lái)。文章寫(xiě)得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來(lái)，干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動(dòng)，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無(wú)力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無(wú)能力對(duì)付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人？這就要在能自覺(jué)，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質(zhì)的根本功夫。,調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說(shuō)不做，一說(shuō)一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說(shuō)去做。譬如寫(xiě)一篇文章，初上來(lái)心很亂，或初上來(lái)心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來(lái)就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫(xiě)文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是一件小事情，這是一個(gè)很要緊的根本所在。(選自梁漱溟《朝話》，有刪改),下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A．學(xué)會(huì)心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問(wèn)，才是真正的進(jìn)步。B．人類之所以超過(guò)其他生物，是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性。C．說(shuō)話和寫(xiě)文章時(shí)，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。D．調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫?！敬鸢浮緼,【解析】這篇文章共有六段，第一段提出問(wèn)題：要調(diào)理自己的心理。第二段寫(xiě)為什么要調(diào)理。第三、四段寫(xiě)調(diào)理要注意的心思和心情兩個(gè)方面。第五段寫(xiě)調(diào)理需要精神。第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理是大事?？梢?jiàn)，文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開(kāi)分析論述的。B、C、D項(xiàng)都有失偏頗。,【知識(shí)整合】分析和歸納是兩種不同的能力。分析是把整體分解成幾個(gè)部分的信息體，而歸納就是對(duì)這幾個(gè)信息體進(jìn)行綜合、概括。它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，對(duì)立而統(tǒng)一：在思維過(guò)程中，綜合實(shí)際上是分析的逆過(guò)程，分析是以事物的整體為前提對(duì)局部進(jìn)行認(rèn)識(shí)，綜合是在分析的基礎(chǔ)上形成對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)。分析之后有綜合，綜合之前必須分析，兩者相互配合達(dá)到對(duì)事物整體的、深層次的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。,“歸納要點(diǎn)”包含三層含義：①具體的內(nèi)容能加以概括；②抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)；③含蓄的內(nèi)容能加以解說(shuō)?！案爬ㄖ行囊馑肌卑瑑蓪雍x：①論述了什么內(nèi)容(指論述的中心或中心論點(diǎn))；②作者的基本觀點(diǎn)，對(duì)文章的價(jià)值判斷。高考對(duì)“歸納要點(diǎn)”主要考查以下三個(gè)方面：①直接考查對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括能力；②結(jié)合層次分析，考查對(duì)全文內(nèi)容的分析、概括能力；③考查對(duì)段意、定義的某一具體材料的歸納概括能力。高考對(duì)“概括中心意思”主要考查以下兩個(gè)方面：①概括、歸納文章的中心或中心論點(diǎn)；②揭示文章的意義、價(jià)值、目的、用意。,【方法點(diǎn)撥】分析歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的常見(jiàn)方法①去粗取精法。即要緊扣材料中的關(guān)鍵文句，重點(diǎn)理解關(guān)鍵詞、中心句、重點(diǎn)段，由點(diǎn)帶面。②綜合句意法。有些文段，沒(méi)有明顯的中心句、重點(diǎn)段(句)，就必須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句子的句意或?qū)讉€(gè)相對(duì)重要的句子的意義進(jìn)行綜合歸納，提取內(nèi)在“公因式”，由點(diǎn)而面，概括出內(nèi)容要點(diǎn)。③整體透視法。有些文章其內(nèi)涵往往通過(guò)整體來(lái)顯示，甚至借助“弦外之音”用“潛臺(tái)詞”曲折含蓄地表達(dá)出來(lái)。這時(shí)就必須縱觀全文，聯(lián)系主旨，歸納出要點(diǎn)。,概括文章中心意思的常見(jiàn)方法分析歸納中心意思，需要綜合能力。要準(zhǔn)確地分析、歸納中心意思，首先要弄懂句與句之間的關(guān)系，段與段、層與層之間的關(guān)系，并通過(guò)分析，抓住各部分里最主要、最本質(zhì)的信息，然后用自己的語(yǔ)言歸納概括出來(lái)。應(yīng)遵循從文內(nèi)到文外、由客觀到主觀的原則?？刹捎靡韵路椒ǎ孩僮リP(guān)鍵部位。如文章標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾，文中的議論和抒情句、文眼等。②綜合層意和內(nèi)容要點(diǎn)。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心思想，是分析歸納文章中心思想最實(shí)在、最有效、最常用的方法，也是一種傳統(tǒng)的方法。,③結(jié)合文體特點(diǎn)。運(yùn)用文體知識(shí)可以幫助我們確立歸納的著眼點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，議論文看文章肯定了什么，否定了什么，表明了什么觀點(diǎn)。④聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷及思想狀況，作品產(chǎn)生背景，與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況等。,四、分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度【演練體悟】(2015安徽省示范高中高三第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成文后題目。①“中和位育”倫理觀所內(nèi)在涵具的“時(shí)中”“權(quán)變”原則，無(wú)論對(duì)于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系，還是我們個(gè)人的立身處世，都不啻是一種極好的價(jià)值抉擇。它強(qiáng)調(diào)靈活變通，又不失準(zhǔn)則，不違背規(guī)律，強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地因物的變化，合宜適度地處理問(wèn)題。,②儒家認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是隨著時(shí)間的運(yùn)行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“時(shí)中”?！吨杏埂吩疲骸熬又杏挂?，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”“時(shí)中”，就是按照事物與時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道；“無(wú)忌憚”，則是不管事物與時(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無(wú)原則地肆意妄行，無(wú)所顧忌，如此也必難免陷入“過(guò)”與“不及”之錯(cuò)誤兩端。故《易艮彖》云：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！笨住⒚隙挤浅?qiáng)調(diào)“時(shí)”的觀念，認(rèn)為一切事物都有其相適應(yīng)的時(shí)間。如果離開(kāi)這一規(guī)律，就無(wú)法掌握中和之道。,如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子主張“使民以時(shí)”，孟子也認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！痹跁r(shí)代發(fā)展的觀念上，孔子認(rèn)為夏、商、周三代由于時(shí)代不同，故其“禮”也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“變通者，趨時(shí)也?！?③“權(quán)變”是從另一個(gè)角度詮釋“時(shí)中”的思想。儒家認(rèn)為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時(shí)，還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要在“執(zhí)中”的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作“權(quán)”。孟子說(shuō)：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。”執(zhí)一，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法，只有“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點(diǎn)。故淳于髡問(wèn)孟子，當(dāng)“嫂溺，援之以手”和“男女授受不親”發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！边@個(gè)例子生動(dòng)地論證了“權(quán)”與“中”的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對(duì)“禮”適時(shí)地加以變通，才符合中道。,④可見(jiàn)，儒家“時(shí)中”“權(quán)變”體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會(huì)日新月異，新問(wèn)題新情況層出不窮，這就需要我們運(yùn)用“時(shí)中”“權(quán)變”來(lái)應(yīng)付、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關(guān)系。⑤所以，對(duì)待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。誠(chéng)然，儒家學(xué)說(shuō)中的某些具體內(nèi)容確已過(guò)時(shí)，但是作為集本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論于一身的“中和位育”精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。其本身所包含的“時(shí)中”“權(quán)變”等內(nèi)容，決定了它并非死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而隨時(shí)調(diào)整更新，從而適應(yīng)時(shí)代的需求。,若把“時(shí)中”的法則運(yùn)用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯(cuò)誤；若把既要有靈活性而又不違原則在“權(quán)變”法則用于處理對(duì)外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財(cái)富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營(yíng)養(yǎng)。,下列各項(xiàng)中，對(duì)作者的基本觀點(diǎn)，概括正確的一項(xiàng)是()A．一切事物的發(fā)展都有其相應(yīng)的時(shí)間，如果離開(kāi)了這一規(guī)律，就無(wú)法掌握中和之道。B．“執(zhí)中”強(qiáng)調(diào)原則性，“用權(quán)”強(qiáng)調(diào)靈活性，相比較而言，“用權(quán)”顯得更加重要。C．中和位育精神由于包含了“時(shí)中”“權(quán)變”等內(nèi)容，因此是靈活的靈魂，而永不過(guò)時(shí)。D．我們?cè)诶^承和發(fā)展儒家精神時(shí)，既要能指出其中的不足，又要能吸收其中的營(yíng)養(yǎng)?！敬鸢浮緾,【解析】A.是“孔、孟”的觀點(diǎn)。B.錯(cuò)在兩者共同強(qiáng)調(diào)原則性和靈活性的統(tǒng)一，靈活性并不比原則性更重要。D.錯(cuò)在作者認(rèn)為指出不足并無(wú)意義，吸收營(yíng)養(yǎng)才有意義。,【知識(shí)整合】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，具體包含四層含義：①對(duì)作者明確表現(xiàn)出了自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀點(diǎn)態(tài)度(或贊成什么，或反對(duì)什么，或喜愛(ài)什么，或厭惡什么，或提倡什么，或否定什么)；②對(duì)蘊(yùn)藏著包括作者觀點(diǎn)態(tài)度在內(nèi)的多種不同觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能夠通過(guò)辨別篩選，提取作者的觀點(diǎn)態(tài)度；③對(duì)于沒(méi)有明顯表現(xiàn)出作者觀點(diǎn)態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章，要能夠通過(guò)分析歸納，較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度；④準(zhǔn)確地?cái)⑹鲎髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度。,高考對(duì)“分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”的考查集中在以下三個(gè)方面：①分析主旨與時(shí)代的關(guān)系，了解文章的深刻性；②分析主旨與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，了解文章的針對(duì)性與指導(dǎo)性；③分析主旨與世界觀的關(guān)系?！痉椒c(diǎn)撥】做“分析觀點(diǎn)態(tài)度”題除堅(jiān)持整體把握外，還要注意掌握下面幾種有效方法：1．抓特殊句法一般來(lái)說(shuō)，論述類文本的標(biāo)題，起始段落的中心句，重點(diǎn)段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)段落的收束句，總結(jié)全文的總括句，以及文章中反復(fù)出現(xiàn)的句子，往往直接或間接地表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。,2．摘要綜合法如果作者在文中沒(méi)有直接表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，這就要在整體把握作者認(rèn)識(shí)傾向的基礎(chǔ)上，深入理解文章幾個(gè)重點(diǎn)段落的中心，把握作者對(duì)問(wèn)題的各個(gè)側(cè)面的觀點(diǎn)態(tài)度，然后歸納總結(jié)，提煉概括出作者總的觀點(diǎn)態(tài)度。,3．比較辨析法注意區(qū)分比較三種態(tài)度。一是文中所引文章的作者的態(tài)度或所引群體(“人們”或“有人”)的態(tài)度，二是文章作者的態(tài)度，三是考生自己對(duì)文章及文章所涉觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)和態(tài)度。在上述三種態(tài)度中，文章作者的觀點(diǎn)態(tài)度是最重要的。另外，答題時(shí)要注意在答案里出現(xiàn)的表明觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵詞語(yǔ)(如“贊成”“反對(duì)”“不完全認(rèn)同”等)。,4．探究意圖法分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)，探究引述材料中隱含的作者的真實(shí)意圖。一般說(shuō)來(lái)，選文的標(biāo)題、文中的有關(guān)語(yǔ)句、文末所注的時(shí)間及注釋，還有試題的題干等，往往隱含了這方面的相關(guān)信息。,閱讀下面的文字，完成文后題目。深圳作為一座城市，歷史短暫，但這并不等于城市的主體——市民缺乏文化積累。當(dāng)打工者從四面八方來(lái)到深圳這座嶄新的城市，他們承載的內(nèi)地傳統(tǒng)文化和多元地域文化與新環(huán)境相激，形成了歷史與當(dāng)下、城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與沿海等多重張力。他們經(jīng)歷其間、遭遇其間，切身感受所引起的思想感情波瀾，形諸文字、建構(gòu)成形象，創(chuàng)作出數(shù)量驚人又別具一格的打工文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。,高考論述類文本論據(jù)作用與論證方法類題目的突破策略,其中的大部分作品，結(jié)構(gòu)不夠精致、文字不夠精美，但是有來(lái)自生活的近乎笨重的質(zhì)感，有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書(shū)齋里閉門(mén)造車(chē)，或者去基層草草體驗(yàn)一下生活就動(dòng)筆的某些職業(yè)作家無(wú)法呈現(xiàn)的。一些職業(yè)作家炫技的所謂先鋒作品，雖然很美，但與時(shí)代、與大眾、與生活相當(dāng)隔膜，是動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫，缺乏鮮活人生的真切感受。(節(jié)選自《“文學(xué)城市”爭(zhēng)議中被忽視的大多數(shù)》)該段將“所謂先鋒作品”比作“動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫”，其目的何在？,,一、論據(jù)作用類題目方法點(diǎn)撥1．抓住論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系答題論點(diǎn)是統(tǒng)帥，既是全文的統(tǒng)帥，又是局部文字的統(tǒng)帥(分論點(diǎn))，任何論據(jù)都要為證明論點(diǎn)服務(wù)。因此，大凡在題目要求回答具體事情(論據(jù))的目的、作用時(shí)，都要朝證明論點(diǎn)這個(gè)方面去想，證明的是什么論點(diǎn)，答案一定要交代清楚。,2．注意分析論據(jù)之間的關(guān)系同一論點(diǎn)，作者可以采用不同的論據(jù)。不同的論據(jù)，論證的角度不同；即使是同一類論據(jù)，也有不同的關(guān)系和角度。如果同是用例，有正反之分；同是引證，又有古今之別。因此，解答此類題目時(shí)，不僅要考慮與論點(diǎn)的關(guān)系，還要考慮不同論據(jù)之間的關(guān)系和不同角度之間的關(guān)系。3．論據(jù)往往與論證方法密不可分在答題時(shí)，最好能答出其論證方法。,二、論證方法類題目方法點(diǎn)撥1．要堅(jiān)持論證為論點(diǎn)服務(wù)的答題意識(shí)，首先要看它運(yùn)用某種論證法要達(dá)到什么目的(即要證明什么論點(diǎn))。2．答題步驟同文學(xué)類文本表達(dá)技巧相似，先要點(diǎn)明論證方法，接著分析方法。如比喻論證，要指明用什么比喻來(lái)論證什么論點(diǎn)，最后分析表達(dá)效果。表達(dá)效果既要扣住這種論證方法自身的效果，又要說(shuō)明它在文中的論證效果。,閱讀下面的文字，完成文后題目。這里我們需要指出，問(wèn)題的哲學(xué)中的“問(wèn)題”，一定要同我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的問(wèn)題、具體科學(xué)中的問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)。當(dāng)然作為問(wèn)題，無(wú)論是屬于哪一類問(wèn)題，都是人們才智的一種表現(xiàn)，都是開(kāi)啟人的理性思維的一種方式。但通常所說(shuō)的問(wèn)題，具體科學(xué)(主要是自然科學(xué))的問(wèn)題，主要是指事實(shí)的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的問(wèn)題，即形而下的問(wèn)題；而作為哲學(xué)的問(wèn)題卻是超越具體事實(shí)，超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，即形而上的問(wèn)題。因此哲學(xué)的問(wèn)題比具體科學(xué)的問(wèn)題，顯得更為抽象和富有思辨性。,我們可以把具體科學(xué)的問(wèn)題，稱之為知識(shí)的問(wèn)題。但又應(yīng)該看到，提出或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的問(wèn)題，不能光靠知識(shí)，更不能說(shuō)一個(gè)人知識(shí)越多，發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題就越多、越深刻。這是因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)的問(wèn)題，既要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又要超越現(xiàn)實(shí)；既要靠理論理性思維，又要靠知覺(jué)領(lǐng)悟。按馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)既要“出世”，又要“入世”；哲學(xué)的方法既要用正方法，又要用負(fù)方法。這就是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合，可說(shuō)與不可說(shuō)的結(jié)合。(《問(wèn)題的哲學(xué)》選段),本文認(rèn)為，“問(wèn)題的哲學(xué)”中的“問(wèn)題”與“具體科學(xué)”中的“問(wèn)題”有何區(qū)別？作者將兩者進(jìn)行比較意在說(shuō)明什么？作者引馮友蘭的話有何作用？答：___________________________________________【答案】第一問(wèn)：具體科學(xué)的問(wèn)題，主要是指事實(shí)的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的問(wèn)題，即形而下的問(wèn)題；而作為哲學(xué)的問(wèn)題卻是超越具體事實(shí)，超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，即形而上的問(wèn)題。第二問(wèn)：作者意在說(shuō)明哲學(xué)的問(wèn)題比具體科學(xué)的問(wèn)題，顯得更為抽象和富有思辨性。第三問(wèn)：意在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的問(wèn)題，既要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又要超越現(xiàn)實(shí)，提出或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的問(wèn)題更具挑戰(zhàn)性。,