高中語(yǔ)文 第一單元 第6課 有教無(wú)類(lèi)課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索,人教版先秦諸子選讀,論語(yǔ)選讀,第一單元,第六課有教無(wú)類(lèi),第一單元,終南望馀雪祖詠終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。,祖詠的詩(shī)現(xiàn)存不多，詩(shī)的內(nèi)容一方面反映他的田園生活的閑情逸致；另一方面，他那憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情又促使他寫(xiě)出了自己甘愿棄筆從戎、為國(guó)立功的壯志豪情。終南望馀雪是祖詠的一首傳世名作，也是一首應(yīng)試詩(shī)。當(dāng)時(shí)，年輕的詩(shī)人滿懷建功報(bào)國(guó)的凌云壯志，從東都洛陽(yáng)來(lái)到了帝京長(zhǎng)安參加科舉考試。詩(shī)人早聞長(zhǎng)安城南的終南山以其獨(dú)特的風(fēng)姿橫亙關(guān)中，廣綿千余里，又恰逢終南山剛剛降過(guò)雪，于是讀書(shū)之余，欣然沿北坡而上，飽覽了雪后終南山的秀麗山色。這樣，一首流傳千古的傳世名作便在醞釀之中了。當(dāng)在科考中看到“終南望馀雪”的試題時(shí)，詩(shī)人便用一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心抒寫(xiě)了一首憂國(guó)憂民、清奇冷峻的小詩(shī)。,情景渾然一體，并富有圖畫(huà)美。在這首詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)終南山及其雪后美景的描繪，在自然而然中流露出一種對(duì)國(guó)家和民族生命的思考，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。2詩(shī)人對(duì)用字所蘊(yùn)含的深意的挖掘。一個(gè)“浮”字，就把終南山寫(xiě)活了。其實(shí)雪是靜的，云是動(dòng)的，這是讓人從云的流動(dòng)中觀賞到雪的動(dòng)感，真是妙不可言。,(2015年高考江蘇卷)11補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)總角之宴，言笑晏晏。_，不思其反。(詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓)(2)風(fēng)急天高猿嘯哀，_。(杜甫登高)(3)_，其為惑也終不解矣。(韓愈師說(shuō))(4)中通外直，_。(周敦頤愛(ài)蓮說(shuō))(5)塞下秋來(lái)風(fēng)景異，_。(范仲淹漁家傲),(6)_，徘徊于斗牛之間。(蘇軾赤壁賦)(7)興于詩(shī)，立于禮，_。(論語(yǔ)泰伯)(8)落紅不是無(wú)情物，_。(龔自珍己亥雜詩(shī))【解析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。(1)題出自課內(nèi)，不算太難。(2)注意“渚”字的寫(xiě)法。(3)、(6)兩題出自課內(nèi)，補(bǔ)寫(xiě)前句，沒(méi)有難寫(xiě)字，關(guān)鍵是會(huì)背。(4)注意“蔓”的寫(xiě)法。(5)注意“衡陽(yáng)”的寫(xiě)法。(7)出自課外，反映考生平時(shí)積累的情況。(8)出自龔自珍的代表作，在初中時(shí)就已有所接觸。,【命題立意】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A級(jí)。平時(shí)背誦名句名篇時(shí)要注意領(lǐng)悟含義，結(jié)合具體語(yǔ)境記憶，同時(shí)還要注意生僻難寫(xiě)字、同音異義詞、同義異形詞，留意語(yǔ)句順序等。,1識(shí)記文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2分析理解文中體現(xiàn)出的作者的觀點(diǎn)并翻譯文中的重點(diǎn)句子。3掌握孔子關(guān)于教與學(xué)的一些重要思想。,3一詞多義,5詞類(lèi)活用(1)可以語(yǔ)上也。語(yǔ)，名詞活用作動(dòng)詞，告訴(2)故進(jìn)之，故退之。進(jìn)，退，都是使動(dòng)用法，使前進(jìn)，使后退。6文言句式(1)判斷句起予者商也！回也非助我者也。(2)倒裝句其斯之謂與？(3)省略句猶吾大夫崔子也。,1如何理解“有教無(wú)類(lèi)”？第1則選文：“對(duì)曰：有教無(wú)類(lèi)?！彼^有教無(wú)類(lèi)，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒(méi)有類(lèi)的差別，即不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。孔子是這么說(shuō)的，也是這么做的。他以卓有成效的實(shí)踐，改變了教育對(duì)象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元?？鬃幼约赫f(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?論語(yǔ)述而)“脩”是干肉?！笆憽笔侵甘畻l兒干肉。按照他這句話，那些自己帶十條兒干肉以上的薄禮來(lái)的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的機(jī)會(huì)是我國(guó)歷史上的大事，有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展。,2第三則選文體現(xiàn)了孔子的什么教育思想？體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想。子路問(wèn)道：“聞斯行諸？”即聽(tīng)說(shuō)了(某種道理)就去實(shí)踐它嗎？顏回曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子說(shuō)克己復(fù)禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?論語(yǔ)顏淵)聽(tīng)說(shuō)了就表示要去實(shí)踐，這就是“聞斯行之”?，F(xiàn)在子路直接問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題，想不到孔子竟然如此回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”意思是說(shuō)，父親兄長(zhǎng)還活著，怎么能聽(tīng)說(shuō)了(某種道理)就去實(shí)踐它呢？應(yīng)該和父親兄長(zhǎng)商量商量?！叭缰巍币馑际窃趺茨堋?“其”是問(wèn)句中的語(yǔ)氣副詞(參閱楊伯峻論語(yǔ)譯注)。冉有也來(lái)問(wèn)同樣的問(wèn)題(冉求即冉有，前522？，字子有，孔子的弟子，比孔子小29歲)，孔子回答說(shuō)：“聞斯行之！”孔子對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有點(diǎn)糊涂，就向孔子請(qǐng)教。(公西華，前509？，復(fù)姓公西，名赤，字子華，也是孔子的弟子，比孔子小42歲。)他所說(shuō)的“敢問(wèn)”，可以理解為斗膽問(wèn)問(wèn)；“敢”是謙辭，表示冒昧地請(qǐng)求別人?？鬃拥幕卮鹉腿藢の叮骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?意思是說(shuō)，冉求平時(shí)做事退縮，所以推進(jìn)他一把；仲由平時(shí)敢作敢為但有時(shí)候不夠慎重，所以壓壓他(“兼人”即一人頂兩人、超過(guò)別人)。原來(lái)，孔子之所以對(duì)同一個(gè)問(wèn)題做出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣。本著這樣的原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，現(xiàn)代教育學(xué)上稱為因材施教。,3選文第4則寫(xiě)的是什么問(wèn)題？表達(dá)了什么觀點(diǎn)？選文第4則寫(xiě)的是子張結(jié)合歷史上的令尹子文和陳文子出仕(做官)的態(tài)度來(lái)問(wèn)孔子是如何看待的?？鬃拥挠^點(diǎn)是：“仁”主要意味著“愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”等，僅對(duì)人或?qū)κ卤M心盡力(“忠”)、清白(“清”)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。,4“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”闡述了怎樣的教學(xué)方法？有何現(xiàn)實(shí)意義？這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法。激勵(lì)，誘導(dǎo)，啟發(fā)，關(guān)鍵在于把握住火候，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，由此收到事半功倍的教學(xué)效果。我們讀論語(yǔ)，觀察孔子教學(xué)的實(shí)例：學(xué)生各述其志，暢所欲言甚至提出刁鉆古怪的問(wèn)題；老師循循善誘，舉一反三，課堂氣氛生動(dòng)活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學(xué)方法。,現(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，電腦開(kāi)始進(jìn)入教室，孔子的時(shí)代與今已不可同日而語(yǔ)。但是“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒(méi)有因此而過(guò)時(shí)，依然值得為人師表的人謹(jǐn)記，并運(yùn)用于實(shí)際的教學(xué)工作中去。,5孔子對(duì)“學(xué)”和“思”有何見(jiàn)解和主張？孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)充知識(shí)的捷徑，不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己?！八级粚W(xué)”就不能保證思考的科學(xué)性。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們可以獲得思考的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和正確方向。可是思考的意義同樣是不可忽視的。它意味著對(duì)所學(xué)的知識(shí)加以認(rèn)真審視、整理甚至提升，意味著創(chuàng)造。不加審視而盲目地學(xué)，往往上當(dāng)受騙，越熱情越勤奮，結(jié)果就越可怕。會(huì)學(xué)習(xí)再加上能思考，則是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子傳授知識(shí)，又注重培養(yǎng)他們的思考能力。,6如何理解“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”？這句的意思是說(shuō)，光學(xué)習(xí)老師或書(shū)本上講的內(nèi)容而不認(rèn)真思考，你所學(xué)到的將是迷迷糊糊的，甚至還會(huì)受到假象的欺騙；光是憑著自己所接觸到的狹隘經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考而不潛心學(xué)習(xí)，你就會(huì)產(chǎn)生許多疑惑，甚至走上危險(xiǎn)的道路。這確實(shí)是一句很辯證的名言。學(xué)和思如果不能結(jié)合，就很難獲得真正的知識(shí)。所以，學(xué)和思要緊密結(jié)合，才能獲得良好的效果，才能做到融會(huì)貫通。,7本文涉及了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面？請(qǐng)一一分析。本文涉及的孔子的教育思想主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：(1)平等的教育觀念。這一觀念主要通過(guò)“有教無(wú)類(lèi)”這句話來(lái)體現(xiàn)。其中的“無(wú)類(lèi)”，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是不論貧富、貴賤、老幼、“國(guó)籍”等差別，對(duì)所有的人都施行教育。二是不管品行善惡、習(xí)性優(yōu)劣，對(duì)所有的人都平等地加以教育。(2)從實(shí)際出發(fā)的理念。教育是對(duì)人的教育，施教者必須從受教者的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)他們的智力高下、個(gè)性差異，有的放矢地開(kāi)展教育活動(dòng)。這是孔子教育弟子的一個(gè)重要方法，所以對(duì)子路和冉有的回答就會(huì)有所不同。,(3)注重啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想?？鬃邮俏覈?guó)第一位自覺(jué)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。他注重誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考。學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng)時(shí)，他才去開(kāi)導(dǎo)，思考已有一定眉目卻不能確切說(shuō)出來(lái)時(shí)，他才會(huì)去啟發(fā)。(4)注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，讓學(xué)生自主探究，靈活運(yùn)用，融會(huì)貫通。如果學(xué)生做不到這些，他認(rèn)為這樣的學(xué)生就不必再去教了。,(5)注重學(xué)思結(jié)合?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)大知識(shí)面的捷徑，不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己?！八级粚W(xué)”就不能保證思考的科學(xué)性。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們可以獲得思考的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和正確方向?？墒撬伎嫉囊饬x同樣是不可忽視的。它意味著對(duì)所學(xué)的知識(shí)加以認(rèn)真審視、整理甚至提升，意味著創(chuàng)造。不加審視而盲目地學(xué)，往往上當(dāng)受騙，越熱情越勤奮結(jié)果就越危險(xiǎn)。會(huì)學(xué)習(xí)再加上能思考，則是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子傳授知識(shí)，又注重培養(yǎng)他們的思考能力。,(6)注重師徒切磋。在教育過(guò)程中，孔子特別重視跟弟子相互切磋，使教與學(xué)形成良性的互動(dòng)。在這一互動(dòng)過(guò)程中，盡管孔子起著主導(dǎo)作用，然而每當(dāng)從弟子那里得到啟發(fā)時(shí)，他都會(huì)很興奮。孔子不希望弟子言聽(tīng)計(jì)從。,8在文中第9則和第10則引用了詩(shī)經(jīng)中的語(yǔ)句，這起到了怎樣的作用？在這兩則對(duì)話中，孔子對(duì)子貢和子夏的反饋給予了極高的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)其實(shí)是對(duì)學(xué)習(xí)中的思考和聯(lián)想的肯定。詩(shī)經(jīng)中的這兩句話，被孔子及其弟子引入談話中，是剝?nèi)チ似浔砻嫔系娘@性的東西，深入其思想的深處，為體現(xiàn)孔子注重引導(dǎo)和聯(lián)想的教學(xué)方法，起到了一種鋪墊和輔助的作用。,9本文在表達(dá)思想上有什么特點(diǎn)？借具體的事例來(lái)表達(dá)思想。在本文的具體行文中，借助了許多具體的事例來(lái)表述教育思想，值得我們學(xué)習(xí)，如第3則中孔子對(duì)公西華所提問(wèn)題的回答，就闡述了孔子因材施教的分類(lèi)教學(xué)思想，第4則中與子張的談話就闡明了“忠”“清”和“仁”的界限區(qū)別。這對(duì)于我們現(xiàn)在中學(xué)生的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，具有很好的借鑒意義。,2下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)全部正確的一項(xiàng)是()A莞爾而笑舍瑟而做日出而作日入而息B松柏后雕不悱不發(fā)如切如磋如琢如磨C棄甲曳兵緣木求魚(yú)為淵驅(qū)魚(yú)為叢驅(qū)雀D法家拂士側(cè)隱之心鉆燧取火鯀禹決瀆【答案】C(A做作，B雕彫，D側(cè)惻),4下列句子中的“而”字，用法相同的兩項(xiàng)是()A學(xué)而不思則罔。B貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。C告諸往而知來(lái)者。D富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！敬鸢浮緼B(都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯為“卻”。),5下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是()A中人以上，可以語(yǔ)上也。(具有中等以上才智的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。)B令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色。(令尹子文多次做楚國(guó)宰相，沒(méi)有顯出高興的臉色。)C回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。(顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不說(shuō)的。)D貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？(貧窮而能不討好，奉承別人，富有而能不驕傲自大，怎么樣？)【答案】C(說(shuō)通“悅”，喜歡),閱讀下面的文字，完成68題。子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”,7翻譯下列句子。(1)令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。_(2)崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦。_【答案】(1)令尹子文多次做楚國(guó)宰相，沒(méi)有顯出高興的臉色；多次被免職，也沒(méi)有顯出怨恨的臉色。(2)崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開(kāi)了齊國(guó)。到了另一個(gè)國(guó)家。,8下面對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A兩段選文是孔子評(píng)論令尹子文和陳文子的所作所為，解說(shuō)“忠”“清”和“仁”的不同內(nèi)涵。B孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)算是盡忠，一個(gè)算是清高，但都算不上仁。C令尹子文在被罷免的情況下仍將為政情況全部告訴繼任者，體現(xiàn)了他以國(guó)事為重、毫無(wú)私心雜念的風(fēng)范，這種無(wú)私的精神算不算“仁”，連孔子都很難判斷。D孔子認(rèn)為，“忠”只是“仁”的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)“禮”而獻(xiàn)身的精神，僅有“忠”和“清”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上“仁”?！敬鸢浮緾(孔子能判斷，“焉得仁？”哪里算得上仁呢？),閱讀下面的論語(yǔ)和孟子選段，完成后面題目。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?論語(yǔ)述而)孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！?孟子告子上)孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?孟子告子下),注：憤：心求通而未得之意。悱：口欲言而未能之貌。必志于彀：朱熹集注云：“志猶期也；彀，弓滿也?！?上面選段的言論，包含對(duì)教育者的哪些要求？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。_【答案】施教要把握好時(shí)機(jī)；要嚴(yán)格要求受教育者；要懂得靈活運(yùn)用各種教育教學(xué)方式與方法。,10作為受教育者，從上面選段的言論中可以得到哪些為學(xué)啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。_【答案】應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極思考，學(xué)會(huì)通過(guò)已知推知未知；應(yīng)遵照標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己；應(yīng)學(xué)會(huì)自省反思。,