2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 西學(xué)東漸與近代中國(guó).doc

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2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 西學(xué)東漸與近代中國(guó)本資料收集整理了上海市浦東新區(qū)、寶山區(qū)、長(zhǎng)寧區(qū)、奉賢區(qū)、虹口區(qū)、黃浦區(qū)、嘉定區(qū)、金山區(qū)、靜安區(qū)、閔行區(qū)、普陀區(qū)、青浦區(qū)、松江區(qū)、徐匯區(qū)、楊浦區(qū)、閘北區(qū)等16個(gè)區(qū)xx高三上學(xué)期期末考試歷史試題，分類匯編而成。一、選擇題以下每小題2分。每題只有一個(gè)正確選項(xiàng)。1. (xx普陀期末29)他的報(bào)章文體一經(jīng)出現(xiàn)就受到國(guó)人的熱情追捧，一如他自己所述“甲午挫后，時(shí)務(wù)報(bào)起，一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi)，數(shù)月之間，銷(xiāo)行萬(wàn)余份，為中國(guó)有報(bào)以來(lái)所未有”?！八碑?dāng)是A林則徐 B康有為 C梁?jiǎn)⒊?D嚴(yán)復(fù)2. (xx普陀期末30) “盡管具有強(qiáng)烈的折衷調(diào)和的守舊傾向，但也簡(jiǎn)明扼要地概括了中西文化之倫理型與知識(shí)型的基本特征”，評(píng)論的是A“中體西用”論 B天演論C共和革命思潮 D“德先生”與“賽先生”3. (xx青浦期末20) “今求之一藝之末，而又奉夷人為師.夷人詭譎未必傳其精巧，倘延夷人為師，禍患無(wú)窮，甚至亡國(guó)滅種。”持此觀點(diǎn)之人是A. 魏源 B.倭仁 C. 梁?jiǎn)⒊?D. 嚴(yán)復(fù)4. (xx松江期末27)右圖為上海圣約翰書(shū)院院歷（1904年3月至1905年1月）所載書(shū)院放假節(jié)日，這一現(xiàn)象說(shuō)明了A.上海開(kāi)埠B.教育創(chuàng)新C.中西融合5(xx徐匯期末22)史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“從林則徐開(kāi)眼看世界開(kāi)始，進(jìn)而中體西用，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)?！逼渲小爸畜w西用”與“民主和科學(xué)”這兩“步”應(yīng)指（ ）A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng) B戊戌變法與辛亥革命C戊戌變法與新文化運(yùn)動(dòng) D洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與辛亥革命6(xx徐匯期末23)某中學(xué)歷史老師在課堂上要求學(xué)生就19世紀(jì)末李鴻章出訪俄國(guó)這一歷史事件進(jìn)行探討。學(xué)生發(fā)言中出現(xiàn)的下列言論與歷史事實(shí)較為接近的是（ ）A新青年搶先透露了李鴻章此次的出行計(jì)劃B李鴻章搭乘火車(chē)游歷觀光了俄羅斯的主要城市C李鴻章包租俄國(guó)遠(yuǎn)東航空公司的一架客機(jī)前往D李鴻章參觀了紀(jì)念俄國(guó)十月革命勝利的展覽館7(xx徐匯期末24)1872年4月30日申報(bào)在上海創(chuàng)刊。以下對(duì)申報(bào)的評(píng)價(jià)不正確的是（ ）A受近代西方思想文化影響而創(chuàng)辦 B是近代中國(guó)歷時(shí)最長(zhǎng)、影響最大的報(bào)紙之一C是了解近代中國(guó)社會(huì)的重要資料 D以宣傳西學(xué)、交流變法思想為創(chuàng)刊核心宗旨8(xx徐匯期末28)近代中國(guó)人在反思傳統(tǒng)文化時(shí)，有的人“由增入外界新形式新規(guī)制使之具有新意義”；有的人“厭惡固有文化中之若干缺陷，而從事批判與排除”。此兩種人的代表分別是（ ）A林則徐、梁?jiǎn)⒊?B梁?jiǎn)⒊?、洪秀全C梁?jiǎn)⒊?、孫中山 D孫中山、陳獨(dú)秀9. (xx閘北期末24) 中國(guó)近代歷史上，創(chuàng)刊于海外并產(chǎn)生較大影響的報(bào)刊是A. 清議報(bào) B. 申報(bào) C. 時(shí)務(wù)報(bào) D. 國(guó)聞報(bào)1(xx嘉定期末13)以下對(duì)明末清初“早期西學(xué)東漸”的理解最準(zhǔn)確的是A西方殖民的組成部分 B異質(zhì)文化的碰撞C得到士大夫廣泛認(rèn)同 D近代轉(zhuǎn)型的象征10(xx靜安期末20)馮桂芬在校邠廬抗議中提出：“以中國(guó)之倫常為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！焙笫廊藢?duì)此言論進(jìn)行了新的提煉，變成了A中學(xué)為體，西學(xué)為用 B物競(jìng)天擇，適者生存C停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外 D脫亞入歐，全盤(pán)西化11、(xx閔行期末25)孫中山將其民權(quán)思想用“天下為公”四字概括，其核心內(nèi)容為“民有、民治、民享”，這一思想A與儒家大同思想并無(wú)二致 B深受霍布斯思想影響C與儒家民本思想內(nèi)容一致 D深受盧梭思想影響以下每小題3分。每一選項(xiàng)的分值可能為0、1、1、3分。選出最佳一項(xiàng)，多選不得分。1(xx奉賢期末32)開(kāi)明官員李之藻最早看到利瑪竇的坤輿萬(wàn)國(guó)全圖時(shí)，驚嘆之余提出了“把中國(guó)移到地圖中心”的建議。李之藻的反應(yīng)與建議說(shuō)明了A李之藻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“天朝上國(guó)”心態(tài)的正確把握B李之藻預(yù)見(jiàn)地圖問(wèn)世的遭遇并善意提醒利瑪竇做必要變通C李之藻認(rèn)為利瑪竇對(duì)中國(guó)位置的錯(cuò)誤認(rèn)知會(huì)造成嚴(yán)重后果D歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的西方地理知識(shí)震撼了開(kāi)明官員李之藻【3分項(xiàng)】：B 【1分項(xiàng)】：AD 【0分項(xiàng)】：C2. (xx金山期末34)中山先生認(rèn)為“中國(guó)雖四萬(wàn)萬(wàn)之眾，實(shí)等于一盤(pán)散沙，民眾對(duì)國(guó)事毫不關(guān)心，國(guó)家民族觀念相當(dāng)薄弱，只知有自己不知有國(guó)家”。他認(rèn)為這種現(xiàn)象是受到何種因素的影響？A.中國(guó)自古以天朝上國(guó)自居，缺乏民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)意識(shí)B.人民“天高皇帝遠(yuǎn)”的心態(tài)，喜明哲保身而不涉政治C.君主專制剝奪人民政治自由，人民無(wú)法辨識(shí)國(guó)家問(wèn)題D.列強(qiáng)對(duì)中國(guó)采取挑撥與分化，造成人民彼此隔閡疏離【3分項(xiàng)】：C 【1分項(xiàng)】：BD 【0分項(xiàng)】：A3(xx靜安期末33) “自嚴(yán)氏書(shū)出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國(guó)民氣為之一變”?！疤煅?、物競(jìng)、天擇、淘汰、適者生存”等新名詞成為最流行的字眼。有的學(xué)校以天演論為教材，有的教師以“物競(jìng)、天擇”為作文題目，有的人干脆以“競(jìng)存、適之”等為自己家中子弟取名。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸因于A“進(jìn)化論”觀點(diǎn)科學(xué)前衛(wèi) B民主革命派的宣傳發(fā)動(dòng)C民族危機(jī)促國(guó)人思想啟蒙 D近代西學(xué)東漸影響深刻【3分項(xiàng)】： C 【1分項(xiàng)】：AD 【0分項(xiàng)】：B4(xx浦東新區(qū)期末34)史學(xué)家錢(qián)穆（18951990年）上小學(xué)時(shí)聽(tīng)先生說(shuō)：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分，一治一亂云云，那只是中國(guó)人老話。如今世界進(jìn)步了，像現(xiàn)代西方英、法等國(guó)，他們是治了不再亂，合了不再分的了，哪里像三國(guó)演義上所說(shuō)?！睂?duì)此解讀確切的是，錢(qián)穆先生A批評(píng)三國(guó)演義，否定小說(shuō)戲說(shuō)歷史B接受新史學(xué)的觀念，認(rèn)可西方現(xiàn)代文明C支持辛亥革命運(yùn)動(dòng)，越出改朝換代舊軌D接受歷史進(jìn)化學(xué)說(shuō)，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史觀【3分項(xiàng)】：B 【1分項(xiàng)】： AD 【0分項(xiàng)】：C2、 非選擇題1. (xx寶山期末40) 最早的官派留學(xué)生1872年到1875年間，清政府先后派出四批共120名平均年齡只有十二歲學(xué)生赴美國(guó)留學(xué)。120名留美幼童，除先期因不守紀(jì)律被遣返的9名、執(zhí)意不歸及病故者26名外，1881年，其余94人分三批被遣送回國(guó)，赴美國(guó)留學(xué)中止。材料一：“此多數(shù)青年之學(xué)生，既至新英國(guó)省，日受新英國(guó)教育之熏熔，且習(xí)與美人交際，故學(xué)識(shí)乃隨年齡而俱長(zhǎng)。其一切言行舉止，受美人之同化而漸改故態(tài)。況彼等既離去中國(guó)而來(lái)此，終日飽吸自由空氣，其平日性靈上所受極重之壓力，一旦排空飛去，言論思想，悉與舊教育不睦，好為種種健身之運(yùn)動(dòng)，跳躑馳騁，不復(fù)安行矩步”。容閎西學(xué)東漸記材料二：“學(xué)生在美國(guó)，專好學(xué)美國(guó)人為運(yùn)動(dòng)游戲之事，讀書(shū)時(shí)少而游戲時(shí)多?；蚯倚в让廊耍敫鞣N秘密社會(huì)。此種社會(huì)有為宗教者，有為政治者，要皆有不正當(dāng)之行為。坐是之故，學(xué)生絕無(wú)敬師之禮，對(duì)于新監(jiān)督之訓(xùn)言，若東風(fēng)之故耳；又因習(xí)耶教科學(xué)，或入星期學(xué)校，故學(xué)生已多半入耶穌教。此等學(xué)生，若更令其久居美國(guó)，必至全失其愛(ài)國(guó)之心；他日縱能學(xué)成回國(guó)，非特?zé)o益于國(guó)家，而且有害于社會(huì)?！?881年，駐美參贊吳嘉善奏折材料三：1881年，中止留學(xué)后，當(dāng)時(shí)的申報(bào)評(píng)論：“國(guó)家不惜經(jīng)費(fèi)之浩繁，譴諸學(xué)徒出洋，孰料出洋之后不知自好，中國(guó)第一次出洋并無(wú)故家世族，巨商大賈之子弟，其應(yīng)募而來(lái)者類多椎魯之子，流品殊雜，此等人何足以與言西學(xué)，何足以與言水師兵法等事?！辈牧纤模海ǔ缤?、留美不歸和埋沒(méi)故里者外）“這批留美生中從事工礦、鐵路、電報(bào)者30人，其中工礦負(fù)責(zé)人9人，工程師6人，鐵路局長(zhǎng)3人；從事教育事業(yè)者5人，其中清華大學(xué)校長(zhǎng)1人、北洋大學(xué)校長(zhǎng)1人；從事外交行政者24人，其中領(lǐng)事、代辦以上者12人，外交部部長(zhǎng)1人、副部長(zhǎng)1人，駐外大使1人，國(guó)務(wù)院總理1人；從事商業(yè)者7人；進(jìn)入海軍者20人，其中14人為海軍將領(lǐng)?！闭麻_(kāi)沅西學(xué)東漸與東學(xué)西漸（1999年）問(wèn)題：（25分）（1）1872年到1875年間官派幼童赴美留學(xué)有何歷史背景？（2分）（2）材料一和材料二有何異同？（5分）（3）對(duì)赴美留學(xué)一事，以申報(bào)為代表的社會(huì)輿論是如何認(rèn)識(shí)的？（3分）（4）你對(duì)赴美留學(xué)一事是如何看待的？（15分）（1）（2分）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)/西學(xué)東漸/近代新式教育/培養(yǎng)洋務(wù)人才。（2）（5分）都看到留美學(xué)童在學(xué)習(xí)、生活和對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度上的變化；（分）對(duì)留美學(xué)童的變化持不同的態(tài)度，（分）容閎從中外交往，學(xué)習(xí)西方，學(xué)童成長(zhǎng)等方面持肯定態(tài)度，吳嘉善則從維護(hù)清朝統(tǒng)治和文化傳統(tǒng)持否定態(tài)度（分）（3）（3分）對(duì)赴美留學(xué)持否定態(tài)度，（分）認(rèn)為耗費(fèi)巨大，學(xué)生出身低下不堪重任，自律差等。（分）（4）請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中止赴美留學(xué)一事的看法。（15分）本大題采用分項(xiàng)評(píng)分方法。評(píng)分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。評(píng)分項(xiàng)一：觀點(diǎn)（4分）評(píng)分項(xiàng)二：史實(shí)（4分）評(píng)分項(xiàng)三：論述（5分）評(píng)分項(xiàng)四：組織（2分）注：有觀點(diǎn)而無(wú)史實(shí)者，不給分。2、(xx閔行期末39)錢(qián)玄同的轉(zhuǎn)變材料一 一九O六年秋天，我到日本去留學(xué)我以為保存國(guó)粹的目的，不但要光復(fù)舊物；光復(fù)之功告成以后，當(dāng)將滿清的政制儀文一一推翻而復(fù)于古。不僅復(fù)于明，且將復(fù)于漢唐；不僅復(fù)于漢唐，且將復(fù)于三代?？偠灾磺形奈镏贫?，凡非漢族的都是要不得的，凡是漢族的都是好的，非與政權(quán)同時(shí)恢復(fù)不可；而同是漢族的之中，則愈古愈好。摘自錢(qián)玄同三十年來(lái)我對(duì)于滿清態(tài)度的變遷材料二 我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是絕對(duì)不能并存的東西，如其要保全中華民國(guó)，惟有將自來(lái)的什么三綱五倫、禮樂(lè)、政刑、歷史、文字，“棄如土苴”。如果要保全自來(lái)的什么，三綱五倫、禮樂(lè)、政刑、歷史、文字，惟有請(qǐng)愛(ài)新覺(jué)羅溥儀復(fù)辟或請(qǐng)?jiān)绖P稱帝。摘自錢(qián)玄同姚叔節(jié)之孔經(jīng)談（1919年2月12日）問(wèn)題：（12分）根據(jù)材料，評(píng)述錢(qián)玄同對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。水平l：能在材料一與材料二之間建立關(guān)聯(lián)，并能從中看到深層次的社會(huì)歷史因素。（9-12分）水平2：能在材料一與材料二之間建立關(guān)聯(lián)，但僅能描述歷史現(xiàn)象。（5-8分）水平3：只能就材料一與材料二分別展開(kāi)討論。（0-4分）3(xx普陀期末38)中外碰撞中的自我認(rèn)識(shí)（12分）有學(xué)者說(shuō)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗給中國(guó)帶來(lái)深重災(zāi)難的同時(shí)，又是精神上的強(qiáng)擊，它促成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族認(rèn)識(shí)的亟變。試以“中外碰撞中的自我認(rèn)識(shí)”為主題，敘述這一變化過(guò)程。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，率先完成工業(yè)革命的英國(guó)戰(zhàn)勝中國(guó)，簽訂南京條約，中國(guó)外交由朝貢體系轉(zhuǎn)入不平等條約體系。在炮火震撼下，以林則徐、魏源為代表的有識(shí)之士主張學(xué)習(xí)西方，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。該主張表明：一方面開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自身技術(shù)與西方的差距，另一方面還存在著天朝大國(guó)的心態(tài)。（3分）（背景+史實(shí)+觀點(diǎn)各1分）第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫簽訂天津條約和北京條約等。在與列強(qiáng)交涉的過(guò)程中，深受刺激的實(shí)力廷臣提出“中體西用”的主張，設(shè)立總理衙門(mén)，開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。上述主張和實(shí)踐表明：一方面被迫放棄天朝心態(tài)，將外國(guó)視為平等的主體，并將學(xué)習(xí)技術(shù)化為行動(dòng)，另一方面依然保持對(duì)“中體”的自信。（3分）（背景+史實(shí)+觀點(diǎn)各1分）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被自唐以來(lái)一直向自己學(xué)習(xí)的東鄰小國(guó)日本打敗，并簽訂馬關(guān)條約。國(guó)人深受巨創(chuàng)，以康有為梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新人士舉行“公車(chē)上書(shū)”，發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)；嚴(yán)復(fù)發(fā)表譯著天演論，將進(jìn)化論介紹到中國(guó)；同時(shí)，孫中山創(chuàng)建興中會(huì)，提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”的主張；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為甲午戰(zhàn)敗喚起了國(guó)民意識(shí)，倡導(dǎo)以國(guó)民群體為重心的新史學(xué)。上述主張和實(shí)踐表明：國(guó)人已全面失去對(duì)“中體”的自信，并對(duì)君主專制產(chǎn)生不滿，進(jìn)而多渠道學(xué)習(xí)西方的制度和思想。（4分）（背景+史實(shí)任二+觀點(diǎn)）總之，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，伴隨著中華民族危機(jī)的不斷深入，國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)也不斷深入，開(kāi)始了艱難的自我否定的心路歷程，并為促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型持續(xù)實(shí)踐探索。（2分）4. (xx青浦期末40)中西文化基因的差異材料一：中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。習(xí)近平材料二：君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想君主究竟是被人愛(ài)戴比被人畏懼好一些呢？還是被人畏懼比被人愛(ài)戴好一些呢？最好是兩者兼?zhèn)?，如果必須有所取舍，那么，被人畏懼比受人?ài)戴是安全得多的君主應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的君主絕不應(yīng)當(dāng)遵守信義。馬基雅弗利君主論材料三：在生物界，這種宇宙過(guò)程最典型的特征之一就是生存斗爭(zhēng)，即每一個(gè)個(gè)體和整個(gè)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果就是選擇。也就是說(shuō)，那些存活下來(lái)的生命形態(tài)，總體上最適應(yīng)于某個(gè)時(shí)期存在的各種條件。因此，就這一點(diǎn)而言，它們是最適者。赫胥黎進(jìn)化論與倫理學(xué)材料四：物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也，以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。嚴(yán)復(fù)天演論材料五：強(qiáng)權(quán)利己之見(jiàn)，絕非公理正義所能動(dòng)搖。巴黎和會(huì)中國(guó)首席代表陸征祥問(wèn)題：（25分）（1）列舉中國(guó)歷史上能體現(xiàn)材料一理念的史實(shí)。（5分）（1）絲綢之路；東亞文化圈；反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)；和平共處五項(xiàng)原則；亞非會(huì)議；中日建交；APEC會(huì)議等（5分）（2）概括材料二中馬基雅弗利的觀點(diǎn)。（5分）（2）君主應(yīng)當(dāng)獨(dú)攬大權(quán)，注重戰(zhàn)爭(zhēng)，精通軍事；君主不應(yīng)受到任何道德準(zhǔn)則的束縛，可以背信棄義，只需考慮是否有利可圖；可以外表仁慈，內(nèi)心奸詐；可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。（5分（3）你如何看待中西方文化基因的差異？（15分）1、 馬基雅弗利強(qiáng)調(diào)君主至上，權(quán)力神圣，為達(dá)目的可以唯利是圖，不擇手段。出于國(guó)家安全的考慮，統(tǒng)治者甚至可以背信棄義。這就將“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”、“弱國(guó)無(wú)外交”、“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)誠(chéng)信”等稱霸基因合法化地注入到了西方文明中。2、 赫胥黎表達(dá)了自然界對(duì)生物的自然淘汰法則，即競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是“適者生存，優(yōu)勝劣汰”，這體現(xiàn)了生物界不斷進(jìn)化的過(guò)程。3、 嚴(yán)復(fù)的譯文則把自然界的進(jìn)化引向人類社會(huì)，認(rèn)為天演論既可包括生物界，也可包括人類社會(huì)。依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人類社會(huì)中種族與種族之間、國(guó)家與國(guó)家之間，也同生物界一樣，是個(gè)生存大競(jìng)爭(zhēng)的局面。在競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)者、智者獲得生存；弱者、愚者就要被淘汰，所以，弱肉強(qiáng)食是普遍性規(guī)律。4、 但這恰恰是進(jìn)化論的誤區(qū)，我們應(yīng)理性審視，將生物界的生存法則直接移植到人類社會(huì)，會(huì)導(dǎo)致“優(yōu)勝劣汰”、“弱肉強(qiáng)食”、“以富欺貧”、“恃強(qiáng)凌弱”等元素均具有合法性。這一點(diǎn)在一戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)，中國(guó)外交失敗一事上暴露無(wú)遺。強(qiáng)權(quán)凌駕于公理，戰(zhàn)爭(zhēng)取代了和平。5、以史為鑒，我們應(yīng)通過(guò)注入中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓來(lái)重審重構(gòu)中國(guó)與世界之關(guān)系，這既是對(duì)儒家和諧觀的當(dāng)下思考，更是對(duì)人類命運(yùn)共同體的時(shí)代回應(yīng)。4(xx徐匯期末38)民主與科學(xué)民國(guó)初年中國(guó)的政治發(fā)展其實(shí)應(yīng)視為現(xiàn)代中國(guó)史上的第一次民主轉(zhuǎn)型。下圖記錄了1833年1915年“民主”、“共和”這兩個(gè)關(guān)鍵詞在部分著作和報(bào)刊中出現(xiàn)的頻率。（1）根據(jù)圖示，1833年1913年“民主”、“共和”字眼出現(xiàn)的頻率呈現(xiàn)什么趨勢(shì)？（2分）（1）總體上呈現(xiàn)增加的趨勢(shì)，但期間有反復(fù)和動(dòng)蕩（或19世紀(jì)末20世紀(jì)初明顯增加）。（2分）（2）談?wù)剬?duì)圖示中“民主”、“共和”字眼出現(xiàn)頻率趨勢(shì)變化的認(rèn)識(shí)。（10分）（2）19世紀(jì)中期前后，隨著西學(xué)東漸的深入，“民主”、“科學(xué)”等新思潮逐漸影響中國(guó)，但只是零星閃現(xiàn)；（2分）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的傳播，資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展；（2分）辛亥革命推翻清朝，結(jié)束了2000多年的君主專制統(tǒng)治，使民主共和觀念深入人心；（2分）南京臨時(shí)政府頒布臨時(shí)約法，使人民獲得一些民主權(quán)利，開(kāi)創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，使“民主”、“共和”思想得以較為廣泛的傳播；（2分）但辛亥革命以同舊勢(shì)力的妥協(xié)而告終，沒(méi)有從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。中國(guó)人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動(dòng)蕩的苦難之中，“民主”、“共和”思想同樣經(jīng)歷反復(fù)（2分）5(xx楊浦期末40)科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移 （25分）材料一材料二中國(guó)科學(xué)成就西方科學(xué)成就李時(shí)珍本草綱目1596哥白尼天體運(yùn)行論1543潘季馴河防一覽1590開(kāi)普勒宇宙的神秘1596程大位算法統(tǒng)宗1592吉爾伯特論磁1600朱載堉綠學(xué)新說(shuō)1584伽利略星際使者1610宋應(yīng)星天工開(kāi)物1637哈維心血運(yùn)行論1628徐霞客徐霞客游記1640牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理1678材料三馬戛爾尼及使團(tuán)乘坐的“獅子號(hào)”是當(dāng)時(shí)英國(guó)海軍的主力艦隊(duì)，配備有64門(mén)大炮，禮品有天體運(yùn)行儀、望遠(yuǎn)鏡、地球儀、座鐘、八音盒、玻璃鑲金彩燈、羊毛掛毯和地毯、金色馬鞍和馬車(chē)，還有毛瑟槍，連珠槍、利劍、銅炮、榴彈炮及裝備有110門(mén)大炮的英國(guó)軍艦?zāi)Ｐ?。而在?zhèn)江城聲勢(shì)浩大的軍事操演里，馬戛爾尼注意到瀕臨坍塌的城墻，2千多名士兵隨著音樂(lè)聲在旌旗下接受檢閱。兵士們裝備了弓箭，戟矛，還有少量的帶羚角槍刺火繩槍。他們戴的頭盔從遠(yuǎn)處看像金屬那樣閃閃發(fā)光， 而過(guò)于笨重的鋼盾牌也只是用于炫耀而已，平常只是用一種藤制的盾牌。戴鞍鋼晚清史（注：馬戛爾尼，英國(guó)外交官1792年攜帶英王信件出使中國(guó)。在熱河行宮兩次謁見(jiàn)乾隆帝，提出開(kāi)放寧波等地為通商口岸，裁減關(guān)稅等，乾隆以“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷貨物以通有無(wú)”斷然拒絕，英國(guó)使團(tuán)無(wú)功而返。）材料四近代科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題：（1）結(jié)合材料一和材料二，比較中西方科學(xué)的特點(diǎn)。（2分）（1）（2分）材料一：中國(guó)古代科技超過(guò)西方，到15世紀(jì)以后落后于西方；（1分）材料二：中國(guó)科技以總結(jié)性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技為主；西方科技以近代自然科學(xué)為主。（1分）（2）觀察材料四（圖例），概述近代科學(xué)中心的四次轉(zhuǎn)移并分析原因。（8分）（2）（8分）由意大利到英國(guó)；從14世紀(jì)開(kāi)始，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出了達(dá)芬奇等一大批科學(xué)家、藝術(shù)家，推動(dòng)了17世紀(jì)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的發(fā)展 。（2分）由英國(guó)到法國(guó)；受到英美資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰等思想巨匠將啟蒙思想推向高潮，推動(dòng)了歐洲思想解放。（2分）由法國(guó)到德國(guó)；德國(guó)于1871年完成統(tǒng)一，積極推動(dòng)第二次工業(yè)革命，成為第四個(gè)科學(xué)中心。（2分）由德國(guó)轉(zhuǎn)移到美國(guó)；美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后引領(lǐng)第二次科技革命電氣時(shí)代的大潮，二戰(zhàn)后，在原子能和計(jì)算機(jī)發(fā)明的優(yōu)勢(shì)，奠定了美國(guó)在信息時(shí)代的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。（2分）（3）你如何看待中國(guó)科學(xué)在世界地位的變化？（15分）（3）本大題采用分項(xiàng)評(píng)分方法。評(píng)分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。（15分）評(píng)分項(xiàng)一：觀點(diǎn)要求： 對(duì)中國(guó)從古代到近代科學(xué)地位的變化有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，并能與西方科學(xué)的對(duì)比中得出相應(yīng)的觀點(diǎn)。水平1：中國(guó)科學(xué)從古代領(lǐng)先世界到近代落后于西方，反映了中國(guó)國(guó)力由強(qiáng)變?nèi)醯倪^(guò)程；中西方不同的社會(huì)環(huán)境，如生產(chǎn)方式及政治制度等決定了科學(xué)的發(fā)展程度與差距；在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大國(guó)的抉擇，決定了這個(gè)國(guó)家科學(xué)地位的變化與走向；水平2：能依據(jù)材料就提出觀點(diǎn)。沒(méi)有將中西方科學(xué)進(jìn)行對(duì)比，僅僅從中國(guó)或西方的某一方面或某一時(shí)段的觀點(diǎn)，單一或不全面。水平3：脫離材料，或羅列材料，復(fù)述教科書(shū)的觀點(diǎn)。水平4：無(wú)觀點(diǎn)，或觀點(diǎn)與文本無(wú)關(guān)。評(píng)分項(xiàng)二：史實(shí)水平1：能提取材料所提供的信息，并能將材料與問(wèn)題、材料與相關(guān)史實(shí)之間建立聯(lián)系。例如：能運(yùn)用中國(guó)古代的三大發(fā)明的西傳來(lái)印證中國(guó)古代科技的領(lǐng)先；能從多角度分析近代中國(guó)科學(xué)落后的原因：從國(guó)家地位、主政者對(duì)科學(xué)的態(tài)度、生產(chǎn)力發(fā)展的水平、知識(shí)分子的創(chuàng)新意識(shí)等；水平2：能從材料提取直接與間接的信息。沒(méi)有橫向的中西對(duì)比，僅從單一角度回答問(wèn)題。水平3：能從材料中提取直接的信息。水平4：沒(méi)有使用材料信息。評(píng)分項(xiàng)三：論述水平1：能夠進(jìn)行深刻的論述。水平2：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證二者能做到一致，邏輯完整。水平3：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。水平4：回追問(wèn)題評(píng)分項(xiàng)四：組織水平1：敘述成結(jié)構(gòu)水平2：敘達(dá)連貫通順?biāo)?：僅能羅列史實(shí)注：有觀點(diǎn)而無(wú)史實(shí)者，不給分。