2019-2020年高三語(yǔ)文教案示例一人教版(III).doc

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2019-2020年高三語(yǔ)文教案示例一人教版(III)教學(xué)目的1、初步了解荒誕派戲劇的概況及薩繆爾貝克特。2、領(lǐng)會(huì)全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會(huì)中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。 3、領(lǐng)會(huì)本劇以荒誕的形式表現(xiàn)社會(huì)的荒誕和人生痛苦的藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)設(shè)想重點(diǎn)：以“兩個(gè)流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。難點(diǎn)：理解本劇人物夢(mèng)囈之言和無(wú)聊動(dòng)作所隱藏的人生痛苦與絕望。了解內(nèi)容，設(shè)計(jì)問(wèn)題討論是較合適的教學(xué)方法，問(wèn)題可以是：戈多是誰(shuí)？為什么要等？ 教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)1、中國(guó)荒誕的事特別多：上世紀(jì)五十年代打麻雀，六十年代圍湖造田，七十年代個(gè)人崇拜。2、從禿頭歌女情節(jié)介紹。3、貝克特簡(jiǎn)介：貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。 1937年定居巴黎，德國(guó)法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛，冷酷的社會(huì)，人間的不幸使他涉筆混亂社會(huì)中一群被社會(huì)擠扁丁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕和人生的痛苦。“世界是荒誕的，人生是毫無(wú)意義的”，反映二戰(zhàn)后人們精神上的痛苦和麻木，他們想改變自己的命運(yùn)但又不知所措，“無(wú)望的等待”就是一種真實(shí)的生活狀態(tài)；非理性的夸張，舞臺(tái)形象支離破碎，人物語(yǔ)言顛三倒四。二、默讀全文，試著概括人物的言行，并談?wù)勀阕约旱母惺?、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說(shuō)了些什么？（一會(huì)兒談昨天在哪兒過(guò)夜，一會(huì)兒講兩個(gè)賊的事情，一會(huì)兒說(shuō)到福音書的地圖，一會(huì)兒又說(shuō)到英國(guó)人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關(guān)于腳疼等，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。）2、他們有什么動(dòng)作？（愛斯特拉岡從一出場(chǎng)就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無(wú)聊動(dòng)作。3、你有何感想？（現(xiàn)代社會(huì)的荒誕不經(jīng)，人們精神上的痛苦不堪）第二課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)從大話西游中的著名臺(tái)詞導(dǎo)入：1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚(yáng)聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語(yǔ)言的無(wú)理和荒誕）2、“愛一個(gè)人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？”（語(yǔ)言的無(wú)意義）3、“你真的想要嗎，如果你真的想要的話，你就說(shuō)嘛，雖然你深情地看著我，但你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧”（語(yǔ)無(wú)倫次）但它們真的很荒誕嗎，真的毫無(wú)意義嗎，大話西游之所以受歡迎，難道只是因?yàn)樗母阈幔慷?、叫學(xué)生表演性朗讀課文對(duì)話1、開頭至111頁(yè)“愛斯持拉岡 你干嘛不幫幫我？”2、113頁(yè)“美麗的地方”到114頁(yè)“你說(shuō)話真是不留情”要求學(xué)生能讀出那種無(wú)聊的、不知所云的、混亂的意思三、討論問(wèn)題：1、戈多是誰(shuí)？（戈多究竟指什么?從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)話中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語(yǔ)，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是一種虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。）2、為什么要等？（既然是虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?兩個(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無(wú)休止地等待那虛無(wú)縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開來(lái)說(shuō)，這也是20世紀(jì)50年代西方社會(huì)不少人心理特征的寫照。）（對(duì)學(xué)生的討論持鼓勵(lì)的態(tài)度，只要有理就行）四、歸納總結(jié)1、對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行說(shuō)明進(jìn)行明確（通過(guò)對(duì)課文的整體理解和對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的討論，我們把握了本劇的主題，可表述為：劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢毫無(wú)希望的等待，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。）2、回答本課開頭提出的問(wèn)題：真的荒誕、無(wú)意義嗎？（本劇從表面上看，僅僅是兩個(gè)流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對(duì)白，簡(jiǎn)直沒(méi)“戲”可看，兩個(gè)角色也似無(wú)個(gè)性特征，但看完整個(gè)戲劇又能使人感到它的意蘊(yùn)。這是為什么?明確：在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無(wú)意義的。因此，反映現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺(tái)上的是一些荒誕怪異、語(yǔ)言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒(méi)戲，簡(jiǎn)直使觀眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實(shí)。從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會(huì)擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，它們成了西方工業(yè)社會(huì)這部大機(jī)器上的一個(gè)零件，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號(hào)。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語(yǔ)言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，它是現(xiàn)代文明社會(huì)中不少人心理特征的真實(shí)寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。簡(jiǎn)言之：在貝克特的戲劇中，“形式就是內(nèi)容”，毫無(wú)意義、支離破碎的語(yǔ)言、形象，就是他們戲劇的語(yǔ)言。這就是包括意識(shí)流小說(shuō)在內(nèi)的現(xiàn)代派作家們的一個(gè)努力方向：舍棄虛構(gòu)，還原生活的真實(shí)，達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。這也就是他們的成功之處。所以“荒誕就是真實(shí)，無(wú)理就是現(xiàn)實(shí)”。他們的作品之所以難理解，是因?yàn)槲覀兊乃囆g(shù)觀念不行。所以，我們會(huì)喜歡像大話西游一樣的作品）教后：學(xué)生的討論有這么一些意見，很精彩：1、戈多是誰(shuí)：是他們自己，迷失了自己，所以才會(huì)這樣心目中的上帝，能拯救他們的是個(gè)借口，讓自己覺得還有活下去的意義死亡小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可相其有，也不愿可能會(huì)得罪權(quán)勢(shì)人物上層社會(huì)中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度就是等待，沒(méi)有目標(biāo)，不知所措無(wú)休止的明天不確定的信仰、寄托死神，因?yàn)槿嗽谒乐笆呛翢o(wú)意義的自由社會(huì)給他們的一個(gè)活下去的理由2、為什么要等：等待戈多需要理由嗎？毫無(wú)意義，是種需要，生命狀態(tài)為什么不去找呢？他們其實(shí)是害怕戈多的出現(xiàn)的，因?yàn)樗某霈F(xiàn)很可能就是他們的絕望等不是目的，只是個(gè)借口，借口閑談生活需要變化，但不知如何是好，所以只能等待