《論語(yǔ)·克己復(fù)禮》.ppt

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克己復(fù)禮,請(qǐng)翻譯“克己復(fù)禮” 1、克制自己的私欲，回歸于禮 2、約束自己而回歸于禮 二者有何區(qū)別？ ①約束自己肯定有克制欲望的部分但又不僅于此，還包括自己的言行等 ②如譯為克制自己的欲望，就是以偏概全，曲解了孔子的意思 ③且，會(huì)走向極端壓抑人性的方向，無(wú)仁可言，失去仁的內(nèi)核精神。,對(duì),錯(cuò),宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”；“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？ 1、①克已復(fù)禮是約束自己行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”； ②“明天理，滅人欲”則是將“克已復(fù)禮”趕向了極端，無(wú)視人的正常欲望，是無(wú)“仁”可言的，完全曲解了孔子的原意。 2、①孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)的一面。 ②后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專(zhuān)制制度推向了極致。,補(bǔ)充一個(gè)小故事：關(guān)于“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。,孔子跟學(xué)生講課，說(shuō)“君子為禮，以依于仁”，禮要符合仁。顏淵一聽(tīng)，起身就走，說(shuō)我太笨，恐怕不能陪您做了?？鬃硬蛔屗撸僮?，繼續(xù)告誡他，說(shuō)凡是不合于“義”，要“勿言、勿視、勿聽(tīng)、勿動(dòng)”，和本文這里講的一樣。結(jié)果，顏淵回屋，就躲起來(lái)了。有人（簡(jiǎn)文缺去姓名）問(wèn)他說(shuō)，你干嘛那么消極。他說(shuō)，是是，我就是消極，因?yàn)槲矣H耳聽(tīng)老師教導(dǎo)，不能不當(dāng)回事，照老師說(shuō)的做吧，我又做不到；不照老師說(shuō)的做吧，又不行，只好消極。 ——《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)》 孔子的教導(dǎo)，顏淵都做不到，別人怎么做的到？,禮就是一種規(guī)則，禮對(duì)維護(hù)既有 制度當(dāng)然必不可少，但若禮節(jié)過(guò) 繁、過(guò)雜，只能束縛人的言行， 進(jìn)而禁錮人們的思想。,行為上守制，思想上破土,另一故事：晏嬰拒孔,景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽（能言善辯）而不可軌法（遵循法度）；倨傲自順（傲慢不恭，自以為是），不可以為下；崇喪遂（極盡）哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間（很長(zhǎng)一段時(shí)間）。今孔子盛容飾，繁登降之禮（上下進(jìn)退的各種禮節(jié)）、趨詳之節(jié)（行步合乎禮儀規(guī)定的節(jié)奏），累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年（壯年，指身強(qiáng)力壯的時(shí)期。 這里意譯為從幼到老）不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先（引導(dǎo)）細(xì)民（百姓）也?！焙缶肮匆?jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止(挽留）孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久现e待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。,請(qǐng)翻到12、13部分,1、子曰：“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉? 2、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 句1是反問(wèn)句，請(qǐng)換成陳述句,保持句意不變。 禮云禮云，不僅僅是玉帛；樂(lè)云樂(lè)云，不僅僅是鐘鼓。 那么問(wèn)題來(lái)了，不僅僅是玉帛鐘鼓，還有什么？ 玉帛、鐘鼓承載的“仁”。,學(xué)習(xí)本章，首先弄清以下幾個(gè)問(wèn)題： 1、禮是什么？(請(qǐng)參照1、12、13部分） 禮本質(zhì)是維護(hù)社會(huì)等級(jí)的一種制度，它包括仁的內(nèi)核 和實(shí)踐仁的具體的禮儀形式、制度 2、禮和仁、孝悌的關(guān)系（參照1、9、12、13部分） ①“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮”的內(nèi)核； ②孝悌是仁的根本 ③孝悌者，必能守禮,,孝悌未必忠誠(chéng)，但不 孝不悌，肯定不忠,道之以德，齊之以禮，有恥且格。,辨析“禮”和“德”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？ （一）相同點(diǎn)： 都是重視教化百姓 （二）不同點(diǎn) 1、道德是指由人們的物質(zhì)生活條件決定的關(guān)于善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念，以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)保證實(shí)現(xiàn)的人們行為的規(guī)范的總和。 其特點(diǎn)在于：第一，它評(píng)價(jià)人們行為或思想的標(biāo)準(zhǔn)是善與惡。第二，它依靠社會(huì)輿論、社會(huì)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來(lái)維持，不具有國(guó)家強(qiáng)制力。 2、禮是以維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，具有強(qiáng)制性，所謂“出禮入刑”即是如此。,1、顏淵問(wèn)仁.子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目.”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng).”顏淵曰：“回雖不敏,請(qǐng)事（從事，實(shí)踐）斯語(yǔ)矣.” 2、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承（承辦）大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?仲弓問(wèn)仁德?？鬃拥溃骸俺鲩T(mén)［工作］好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當(dāng)大祀典，［都得嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。］自己所不喜歡的事物，就不強(qiáng)加于別人。在諸侯國(guó)做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。” 仲弓道：“我雖然遲鈍，也要實(shí)行您這話?！?面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子回答為什么不同？ 學(xué)生問(wèn)的是什么是仁？孔子是用具體的行為回答什么是仁的行為，仁的具體行為當(dāng)然有很多。,孔子為何推崇周禮？,周禮借鑒于夏商兩代，豐富、完備。,面對(duì)社會(huì)的混亂，道家藥方是回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)；法家的藥方是通過(guò)強(qiáng)大實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；墨家是兼愛(ài)、非攻；儒家是恢復(fù)周禮。你覺(jué)得儒家方案能不能行得通？,①行不通 ②孔子以為當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞造成社會(huì)混亂。所以，他主張通過(guò)恢復(fù)、維護(hù)周禮來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。而實(shí)際上卻是社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致分封制的瓦解，繼而引起社會(huì)混亂同時(shí)伴隨著禮崩樂(lè)壞?？鬃痈旧细沐e(cuò)了因果關(guān)系，因此，孔子復(fù)周禮的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。 ③儒家、道家都是政治上的保守主義者，不同者道家主張退回到原始社會(huì)，儒家主張退回到周。 ④只有法家的奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)才是唯一可行的方案。,夢(mèng)見(jiàn)周公表明什么？不夢(mèng)見(jiàn)周公意味著什么？,夢(mèng)見(jiàn)周公表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。 不能夢(mèng)見(jiàn)周公意味著恢復(fù)周禮無(wú)望。本句話形象含蓄的表現(xiàn)了孔子對(duì)恢復(fù)周禮無(wú)望的感慨,觚不觚，觚哉！觚哉！,古人制器尚象，以一觚言之，上圓象天，下方象地，且取其置頓之安穩(wěn)焉。春秋之世，已有破觚為圓者?？鬃佑讷I(xiàn)酬之際，見(jiàn)而嘆之，其事雖小而輕變古制，已有秦人開(kāi)阡陌、廢井田、焚詩(shī)書(shū)、尚法律之漸矣。與《春秋》大復(fù)古而譏變法同一旨與！ ——楊慎《丹鉛錄》 一觚之變，孔子尚且反對(duì)，可見(jiàn)孔子是政治上的保守主義者,八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？ 觚不觚，觚哉！觚哉！ 從這兩句話中，你能看不孔子什么樣的情感？ 對(duì)禮崩樂(lè)壞 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤慨之情,孔子曰：“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫.天下有道,則庶人不議。” 思考題： 1、自天子出，能保持幾世不失？ ①歷史已經(jīng)證明，自天子出，亦不能永遠(yuǎn)不失 ②但孔子應(yīng)該是認(rèn)定，自天子出是最好的方式，最能保持穩(wěn)定 ③深一層思考，孔子認(rèn)為“失”就是弊；但站在發(fā)展的角度上看，“失”未必就是弊，社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，所有的制度只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷適應(yīng)發(fā)展的要求。 2、孔子說(shuō)“天下有道，則庶人不議”，而我們今天觀點(diǎn)“天下有道，則庶人議”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。 ①這是專(zhuān)制制度和民主制度不同決定的 ②專(zhuān)制制度下，不許民眾非議政治；民主制度下允許民眾參政議政；不許非議政治，民眾還議，足見(jiàn)世道之暗，政治之失；允許議政，民眾不議，定是顧慮重重，可見(jiàn)政治不夠民主。,子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?背景介紹： 衛(wèi)靈公太子蒯聵刺殺衛(wèi)靈公夫人南子事泄出逃。衛(wèi)靈公去世，其孫子，也就是蒯聵的兒子即位，就是衛(wèi)出公。衛(wèi)出公時(shí)，大夫孔悝（蒯聵的外甥）支持蒯聵復(fù)位，衛(wèi)出公出逃，彼時(shí)子路做孔悝的總管，反對(duì)孔悝做法，放火燒蒯聵及孔悝，被殺。,孔子為何如此重視正名？,孔子正名，就是糾正與禮樂(lè) 制度相違背的各種制度，正 是孔子以禮治國(guó)的一貫主張。,子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 1．指出孔子與世人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)的異同。（2分） ①同：能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障。 ②異：孔子認(rèn)為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛(ài)父母。 （2分，兩個(gè)要點(diǎn)各1分，意思符合即可） 2．2012年，“新二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)頒布，其中有“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀，談?wù)勀銓?duì)此的看法。（3分） ①.符合孔子的孝道觀。 ②列舉的“新二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注關(guān)心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對(duì)父母的敬重，使父母的生活更具品質(zhì)，這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。 （3分。觀點(diǎn)明確1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）,子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾（zēng，竟，乃之意）是以為孝乎？” 對(duì)孔子的這番話，談?wù)勀愕睦斫夂透形?孔子主張“守孝三年”，宰我反駁，說(shuō)一年足矣；孔子說(shuō)“夫君子居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安”，宰我說(shuō)“吾安”；于是，孔子說(shuō)宰我不仁。對(duì)此場(chǎng)爭(zhēng)論，你怎么看？請(qǐng)談?wù)勛约旱睦碛伞?①我覺(jué)得孔子的主張過(guò)于迂腐，太注重形式。 ②若真孝，又何必定要守喪三年。守喪三年，到底是真孝，還是在表演孝給別人看？不忘父母教誨，心中永遠(yuǎn)有對(duì)父母的懷念，即是真正孝順父母。 ③孔子的標(biāo)準(zhǔn)太過(guò)不近人情，以此標(biāo)準(zhǔn)約束所有人，徒具形式，只能讓人變得虛偽。,24孝的可笑之處！,1、故事假 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子“，以孝著稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō):“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！霸鴧⒂谑墙右?jiàn)客人，以禮相待。 恣蚊飽血 吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。,賣(mài)身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永:自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。,臥冰求鯉 王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，二十四孝圖片來(lái)源--唐語(yǔ)磚雕使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。,涌泉躍鯉 姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。婆婆愛(ài)吃魚(yú)，夫妻就常做魚(yú)給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門(mén)。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚(yú)躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。,刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。,評(píng)析：,真，是最大的美。24孝中如此多的假故事，且在幾千年社會(huì)中堂而皇之，大張旗鼓地加以宣傳，讓人頂禮膜拜，真乃中華文明之一大怪，令人頓生不辨羞恥之感！由此亦可見(jiàn)傳統(tǒng)文化糟粕之多、流毒之重！,2、價(jià)值觀有毛病,孝感動(dòng)天 舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他:讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。,埋兒奉母 郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議:“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！爱?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪“。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。,3、愚民的手段,4、有些還可以 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第四子，為薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫（注意和目不見(jiàn)睫辨析），衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治“。,禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則 不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌， 越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。 君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有 稱(chēng)者也。 譯文： 禮在什么情況下產(chǎn)生的？人生下來(lái)就有欲望，如果不能滿(mǎn)足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無(wú)度，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿(mǎn)足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿(mǎn)足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M(mǎn)足人們的欲望而消耗殆盡。物資和欲望兩者相互制約又相互滋長(zhǎng)，這就是禮的起源。 所以禮，就是用來(lái)滋養(yǎng)人們的欲望的。肉類(lèi)和糧食，五味調(diào)和，這是滋養(yǎng)人們的口腹之欲；各種香木、香料，是用來(lái)滋養(yǎng)人門(mén)的嗅覺(jué)；精美的器物和華麗的服裝，是滋養(yǎng)人們視覺(jué)的需要的；各種樂(lè)器奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，是滋養(yǎng)人們聽(tīng)覺(jué)的需要的；各式各樣的房屋，這是滋養(yǎng)人們身體的需要的。所以，禮是用來(lái)滋養(yǎng)人們的欲望的。 君子已經(jīng)得到了禮的滋養(yǎng)，又要區(qū)別給養(yǎng)的差別。這種差別是什么呢？貴與賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼的有一定的次序，貧與富、卑與尊各有相應(yīng)的規(guī)定。,鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作(9)，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。 譯文： 鸚鵡會(huì)學(xué)人說(shuō)話，但始終是飛鳥(niǎo)；猩猩會(huì)學(xué)人說(shuō)話，也始終屬于禽獸。現(xiàn)在作為人而不守禮的規(guī)范，即使能說(shuō)話，不也合了禽獸的心態(tài)么？正因?yàn)榍莴F不知禮儀，才會(huì)有父子共妻的現(xiàn)象。所以，圣人興起時(shí)，才制定禮儀來(lái)教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。,太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 譯文： 上古時(shí)，人們崇尚“德”，后來(lái)卻講求施報(bào)。禮崇尚往來(lái)。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒(méi)有報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮社會(huì)便會(huì)傾危，所以說(shuō)：“禮，不能不學(xué)啊！”禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分，身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。,