《心理學(xué)導(dǎo)論》思考題

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1、思考題： 一、根據(jù)幾種不同的學(xué)習(xí)理論，結(jié)合實(shí)際，談一談兒童教育中懲罰和榜樣的作用及運(yùn)用。 教育學(xué)中有一個(gè)著名的效果率，是教育心理學(xué)家E·L·桑代克提出的，這是一個(gè)適用于一切有機(jī)體學(xué)習(xí)行為的規(guī)律，其內(nèi)容是這樣的：在一個(gè)既定的情境中，引起滿足的任何動(dòng)作會(huì)逐漸同這個(gè)情境聯(lián)結(jié)起來(lái)，以至當(dāng)這個(gè)情境再出現(xiàn)時(shí)，這動(dòng)作也比以前更容易發(fā)生；反之，在一個(gè)既定的情境中引起不適的任何動(dòng)作會(huì)逐漸從這個(gè)情境分離出來(lái)，以至當(dāng)這一情境再出現(xiàn)時(shí)，這動(dòng)作不如以前那樣容易再發(fā)生。 在教育的過(guò)程中，尤其是對(duì)小孩子的教育過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)使用獎(jiǎng)勵(lì)以引起滿足，而避免使用或盡量少使用懲罰。殊不知這樣有時(shí)往往會(huì)起反作用，使

2、教師在教學(xué)的過(guò)程中達(dá)不到理想的效果。所以，我認(rèn)為我們的教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意懲罰的作用。 實(shí)踐證明，懲罰對(duì)矯正兒童的不當(dāng)行為起著很重要的作用，它在某些情況下能對(duì)兒童產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響。事實(shí)上，幾乎所有的父母，都至少偶爾地用過(guò)懲罰。新近的心理學(xué)研究也表明，當(dāng)懲罰和用來(lái)建立替換的合乎要求的行為的強(qiáng)化結(jié)合使用時(shí)，懲罰常常是最有效的。所以我們的老師也應(yīng)該從中受到些啟示。正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。 兒童的道德發(fā)展是一個(gè)自我積極建構(gòu)的過(guò)程，道德教育的關(guān)鍵就是激發(fā)兒童個(gè)體道德自我發(fā)展的積極主動(dòng)性，增強(qiáng)其自我教育的能力。在兒童道德教育中，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是最為常用的方法，這兩種看似簡(jiǎn)單的方法卻隱含著復(fù)雜的發(fā)

3、展性功能，運(yùn)用得好，能促進(jìn)兒童道德發(fā)展；運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)阻礙兒童道德自我的建構(gòu)。因此，在兒童道德教育中，要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。 　當(dāng)然，我們不能忽視，懲罰如果施行不當(dāng)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的效果，即使我們對(duì)兒童進(jìn)行懲罰是善意的。所以，我們必須對(duì)懲罰的效果有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。心理學(xué)研究表明，影響懲罰效果的因素主要是懲罰時(shí)機(jī)的選擇，懲罰的強(qiáng)度，以及其它一些因素 有一句老話說(shuō)得好，叫做“榜樣的力量是無(wú)窮的”。的確，一個(gè)好的榜樣，能帶動(dòng)一種潮流，帶好一個(gè)地方的風(fēng)氣。如果對(duì)孩子的教育也能夠利用這一點(diǎn)，如果家長(zhǎng)自己能給孩子當(dāng)一個(gè)好的榜樣，那么對(duì)孩子的未來(lái)將會(huì)是受益無(wú)窮的。 孩子們都是和家長(zhǎng)生活在一起的

4、，你的任何舉動(dòng)，都逃不過(guò)孩子的眼睛，他們?cè)谟^察著，思考著，同時(shí)也在模仿著。所以如果想要孩子有一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，作為家長(zhǎng)，你必須要注意、節(jié)制、甚至改掉一些不良的習(xí)氣。 下面就我自己的一些經(jīng)厲來(lái)談?wù)剬?duì)孩子教育的一點(diǎn)體會(huì)： 一 家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)認(rèn)錯(cuò)。記得有一次孩子犯了錯(cuò)，我當(dāng)時(shí)很生氣，并沒(méi)有聽(tīng)他的解釋，而是嚴(yán)厲的批評(píng)了一通，孩子感到很委屈，哭了好久。但是不久之后，我發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非我想象的，我錯(cuò)怪了他。 我們都是從孩子慢慢長(zhǎng)大的，我們兒時(shí)也有受冤的事情，所以我特別理解孩子當(dāng)時(shí)的感受。孩子回家后，我把他叫過(guò)來(lái)，仔細(xì)問(wèn)了那件事情的過(guò)程，然后滿懷歉意向他說(shuō)聲對(duì)不起，是爸爸錯(cuò)怪你了，

5、以后我一定會(huì)聽(tīng)你的解釋。孩子聽(tīng)完后高興得笑了。 然后我又乘熱打鐵的對(duì)他說(shuō)：“你看，任何人都會(huì)犯錯(cuò)，如果你知道自己犯錯(cuò)了，那么你就應(yīng)該改正錯(cuò)誤，向別人說(shuō)聲對(duì)不起。爸爸這次錯(cuò)怪你了，爸爸也向你道過(guò)歉了，這一點(diǎn)你也能做得到嗎？”孩子用力的點(diǎn)點(diǎn)頭。 二，讓孩子學(xué)會(huì)尊重別人的勞動(dòng)。和孩子一起出去玩的時(shí)候，我常會(huì)利用一些事例來(lái)對(duì)他進(jìn)行誘導(dǎo)。比方說(shuō)看到清潔工在掃地，我就會(huì)對(duì)他講，清潔工成天這么辛苦是對(duì)了什么？就是為了我們有一個(gè)好的生活環(huán)境啊。所以我們不能亂扔垃圾，我們要尊重他們的勞動(dòng)，不能給他們?cè)黾迂?fù)擔(dān)啊。 吃飯的時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)對(duì)他講，農(nóng)民種糧種菜是怎樣的辛苦，所以我們應(yīng)該愛(ài)惜

6、糧食，他深以為然?，F(xiàn)在他養(yǎng)成了很好的習(xí)慣，每次吃完飯碗里不會(huì)剩下一粒米飯。 有一次帶他出去玩，路上和一位我以前的老師打了招呼，也許是時(shí)間太久了吧，老師好久才認(rèn)出我來(lái)。孩子就問(wèn)這人是誰(shuí)啊，我告訴他說(shuō)，這是爸爸小時(shí)候的一位老師，爸爸象你這么大的時(shí)候，這位老師教過(guò)我。你以后也一定不能忘記所有教過(guò)你的老師。你看看他們多辛苦啊，每天教給你們那么多的知識(shí)，教會(huì)你們?cè)趺醋鋈?，他們用他們的青春換來(lái)了你們的學(xué)業(yè)有成，等你們長(zhǎng)大了，成人了，老師也慢慢變老了，就象剛才爸爸的這位老師一樣，這是多么大的恩惠啊。所以你要記得這些，在上課時(shí)要用心聽(tīng)講，這也是尊重老師們的勞動(dòng)啊。 第二天放學(xué)后，孩子回來(lái)高

7、興的說(shuō)，我上課很用心，坐得很好，我聽(tīng)清了老師講的每一句話。 三，尊敬老人，必須從自己做起?！鞍偕菩橄取?，孝道是中華文化傳統(tǒng)的精髓所在。要想得到孩子的尊敬與孝順，我們也必須在他面前做一個(gè)表率。我不敢相信，一個(gè)對(duì)父母不孝順的人，以后會(huì)獲得兒女的孝順。 平時(shí)我們和父母說(shuō)話都是輕言細(xì)語(yǔ)，并且告訴孩子做子女的應(yīng)該孝順，以后我們老了，希望他也會(huì)這樣對(duì)待我們。有一次，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，孩子和他媽媽大聲的爭(zhēng)執(zhí)，我事后把他叫過(guò)來(lái)對(duì)他講，你什么時(shí)候看到我和媽媽對(duì)奶奶這么說(shuō)過(guò)話？這件事情不管對(duì)錯(cuò)，這一點(diǎn)你做錯(cuò)了。孩子聽(tīng)完后臉一下紅了，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他特意去找媽媽道了歉。 有一次晚上去廣場(chǎng)散步回

8、來(lái)的路上，孩子看到一位老奶奶在垃圾箱里撿廢品，他說(shuō)他看到這情景心里很難受，說(shuō)他想幫助老人。我告訴他，現(xiàn)在有很多這樣的可憐人，可是我們現(xiàn)在真沒(méi)有能力去幫助別人，但你可以保留你希望幫助別人的心，你現(xiàn)在的任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后創(chuàng)立自己的事業(yè)，等到那一天，你有了能力了，你就可以幫助很多的人。 孩子聽(tīng)完沉思了很久，他對(duì)我說(shuō)，我一定好好讀書(shū)，將來(lái)辦一個(gè)大公司，賺很多很多的錢，然后開(kāi)一個(gè)慈善公司來(lái)幫助這些人。我很高興，因?yàn)檫@是他的第一次對(duì)我談他的理想。 有人說(shuō)過(guò)，“孩子是一張白紙”，這話不錯(cuò)，但這支筆是握在他自己手中的，我們并不能代替他們?nèi)ネ慨?huà)顏色。我們能做的只是，盡力用我們正確的語(yǔ)

9、言和行動(dòng)去感染他們，引導(dǎo)他們。我深信，有了好的榜樣，他們一定能描繪出最最精美的畫(huà)卷。 ??? 前段時(shí)間因?yàn)榧抑屑喆皦牧?夜晚臥室進(jìn)了很多只蝙蝠。清晨發(fā)現(xiàn)我束手無(wú)策,想等待晚上丈夫處理,結(jié)果中午下班回家做飯,油煙一起蝙蝠亂飛,我嚇得驚叫,孩子更是害怕,我們只好來(lái)到朋友家。晚上丈夫回來(lái)了,鼓勵(lì)兒子和他一起驅(qū)趕蝙蝠,孩子表現(xiàn)得很怕?？墒瞧扔诿孀舆€是回到家中。燈一亮只見(jiàn)幾十只蝙蝠飛舞,丈夫手握羽毛球拍揮舞,蝙蝠應(yīng)聲被扇暈,兒子一見(jiàn)大贊爸爸太勇敢了。丈夫鼓勵(lì)他說(shuō)你是小男子漢了,你可以做的比爸爸更好,咱們一起保護(hù)媽媽。孩子的好勝心被激起,興致勃勃的投入驅(qū)趕蝙蝠的工作中。深夜,當(dāng)家中的蝙蝠終于被趕盡時(shí),兒

10、子大聲說(shuō)我再也不怕蝙蝠了,以后爸爸不在家我保護(hù)媽媽。兒子的話令我深思:我總是給兒子講男孩子要堅(jiān)強(qiáng),收效并不大,可是這么一次小小的驅(qū)趕蝙蝠的事件后,兒子就有了這么大的變化?？磥?lái)教育男孩父親的責(zé)任更大。 二、創(chuàng)造性思維與一般思維有什么區(qū)別？結(jié)合大學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)際情況，談?wù)勗鯓优囵B(yǎng)自身的創(chuàng)造性思維？ 創(chuàng)新思維與一般思維的區(qū)別 　　創(chuàng)新思維之所以有別于一般思維而成為一種新的思維形式的主要特點(diǎn)是，思維形式的反常性，思維過(guò)程的辯證性，思維空間的開(kāi)放性，思維成果的獨(dú)創(chuàng)性和思維主體的能動(dòng)性。 　　1）思維形式的反常性——又經(jīng)常體現(xiàn)為思維發(fā)展的突變性、跨越性或邏輯的中斷，這是因?yàn)閯?chuàng)新思維主要不是對(duì)現(xiàn)有概

11、念、知識(shí)的循環(huán)漸進(jìn)的邏輯推理的結(jié)果和過(guò)程，而是依靠靈感、直覺(jué)或頓悟等非邏輯思維形式。 　　2）思維過(guò)程的辯證性——主要是指它既包含有抽象思維，又包含有非邏輯思維；既包含有發(fā)散思維，又包含有收斂思維；既有求同思維，又有求異思維等等。由此形成創(chuàng)新思維的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)創(chuàng)新思維的發(fā)展。創(chuàng)新思維實(shí)際上是各種思維的形式的綜合體。 　　3）思維空間的開(kāi)放性——主要是指創(chuàng)新思維需要從多角度、全方位、寬領(lǐng)域地考察問(wèn)題，而不再局限于邏輯的、單一的、線性的思維，形成開(kāi)放式思維。 　　4）思維成果的獨(dú)創(chuàng)性——是創(chuàng)新思維的直接體現(xiàn)或標(biāo)志，常常具體表現(xiàn)為創(chuàng)新成果的新穎性及唯一性。 　　5）思維主體的能動(dòng)性——

12、表明了創(chuàng)新思維是創(chuàng)新主體的一種有目的的活動(dòng)，而不是客觀世界在人腦內(nèi)簡(jiǎn)單、被動(dòng)的直映，充分顯示了人類活動(dòng)的主動(dòng)性和能動(dòng)性。 創(chuàng)造性思維有創(chuàng)見(jiàn)的思維，即通過(guò)思維不僅能揭示事物的本質(zhì)，還能在此基礎(chǔ)上提出新的、建樹(shù)性的設(shè)想和意見(jiàn)。創(chuàng)造性思維與一般性思維相比，其特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。是一種具有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開(kāi)拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、開(kāi)創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級(jí)心理活動(dòng)。是需要人們付出艱苦的腦力勞動(dòng)。一項(xiàng)創(chuàng)造性思維成果的取得，往往要

13、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累、素質(zhì)磨礪才能具備，至于創(chuàng)造性思維的過(guò)程，則離不開(kāi)繁多的推理、想象、聯(lián)想、直覺(jué)等思維活動(dòng)。 特點(diǎn)體現(xiàn) 創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，或者在思路的選擇上、或者在思考的技巧上、或者在思維的結(jié)論上，具有著前無(wú)古人的獨(dú)到之處，在前人、常人的基礎(chǔ)上有新的見(jiàn)解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開(kāi)拓性。 創(chuàng)造性思維具有極大的靈活性。它無(wú)現(xiàn)成的思維方法、程序可循，人可以自由地海闊天空地發(fā)揮想象力。 創(chuàng)造性思維具有藝術(shù)性和非擬化的特點(diǎn)，它的對(duì)象多屬“自在之物”，而不是“為我之物”，創(chuàng)造性思維

14、的結(jié)果存在著兩種可能性。 創(chuàng)造性思維具有著十分重要的作用和意義。首先，創(chuàng)造性思維可以不斷增加人類知識(shí)的總量；其次，創(chuàng)造性思維可以不斷提高人類的認(rèn)識(shí)能力；再次，創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)辟新的局面。此外，創(chuàng)造性思維的成功，又可以反饋激勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造性思維。正如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說(shuō)：“‘人’之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。” 對(duì)思維的分類有很多種方式，你問(wèn)到的是創(chuàng)新思維與常規(guī)思維有什么不同。更準(zhǔn)確一點(diǎn)的說(shuō)法應(yīng)該是創(chuàng)造性思維與非創(chuàng)造性思維的差別有哪些？ 一般來(lái)說(shuō)，非創(chuàng)造性的思維更注重分析性和求證性，這個(gè)屬性大致可以理解成批判性思維的屬性。批判性思維或者說(shuō)非創(chuàng)造性思維的關(guān)注焦點(diǎn)是求證和

15、建立新的模式，而創(chuàng)造性思維所關(guān)注的是破壞既有模式，因?yàn)椴黄撇涣ⅲ瑳](méi)有破壞無(wú)以產(chǎn)生創(chuàng)新。 創(chuàng)造性思維與常規(guī)思維最大的差別就在于它的破壞性和假設(shè)性上。所以，常規(guī)思維強(qiáng)調(diào)分析性，注重邏輯性，創(chuàng)造性思維強(qiáng)調(diào)假設(shè)性，注重破壞性。 但是要注意，創(chuàng)新思維與常規(guī)思維存在一個(gè)交集，創(chuàng)新過(guò)程中的破是為了立，只有破而沒(méi)有立的思維不能算是創(chuàng)造性思維。這樣說(shuō)來(lái)，創(chuàng)造性思維中其實(shí)包含了兩個(gè)層面的內(nèi)涵，一個(gè)內(nèi)涵是“破”，破要破的得法，一個(gè)是要立，立要立的合理。 因此，創(chuàng)造性思維與非創(chuàng)造性思維的核心焦點(diǎn)是相互對(duì)立的，但它們是對(duì)立統(tǒng)一的。不知這樣解釋你是否滿意。 抱著懷疑的態(tài)度去思考求證 （不相信）

16、懷著好奇的心態(tài)去探索新知 （不可能） 遵循事物的必然性發(fā)展規(guī)律 （不得以） 保持良好的心態(tài)去觀察發(fā)現(xiàn) （不排除） 將剛學(xué)到的知識(shí)形象化運(yùn)用 （不外乎） 還需要不服輸?shù)捻g性跟毅力 （不存在） 多看比較有思考意義的書(shū)籍和電視 善于捕捉靈感 細(xì)微觀察 ?培養(yǎng)自己的發(fā)散思維 考慮問(wèn)題全面化 要有一個(gè)能夠激發(fā)自己創(chuàng)造性思維的環(huán)境 多喝有思想的人去交流 保護(hù)好自己的好奇心 ?激發(fā)自己想要了解未知世界的動(dòng)力 （1）展開(kāi)“幻想”的翅膀 心理學(xué)家認(rèn)為，人腦有四個(gè)功能部位：一是以外部世界接受感覺(jué)的感受區(qū)；二是將這些感覺(jué)收集整理起來(lái)的貯存區(qū)；三是評(píng)價(jià)收到的新信息的判斷區(qū)；四

17、是按新的方式將舊信息結(jié)合起來(lái)的想象區(qū)。只善于運(yùn)用貯存區(qū)和判斷區(qū)的功能，而不善于運(yùn)用想象區(qū)功能的人就不善于創(chuàng)新。據(jù)心理學(xué)家研究，一般人只用了想象區(qū)的15%，其余的還處于“冬眠”狀態(tài)。開(kāi)墾這塊處女地就要從培養(yǎng)幻想入手。 想象力是人類運(yùn)用儲(chǔ)存在大腦中的信息進(jìn)行綜合分析、推斷和設(shè)想的思維能力。在思維過(guò)程中，如果沒(méi)有想象的參與，思考就發(fā)生困難。特別是創(chuàng)造想象，它是由思維調(diào)節(jié)的。 愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”愛(ài)因斯坦的“狹義相對(duì)論”就是從他幼時(shí)幻想人跟著光線跑，并能努力趕上它開(kāi)始的。世界上第一架飛機(jī)，就是從

18、人們幻想造出飛鳥(niǎo)的翅膀而開(kāi)始的?；孟氩粌H能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且還能激發(fā)我們作出新的努力，探索，去進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。 青年人愛(ài)幻想，要珍惜自己的這一寶貴財(cái)富?；孟胧菢?gòu)成創(chuàng)造性想象的準(zhǔn)備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現(xiàn)在你創(chuàng)造性的構(gòu)思中。 （2）培養(yǎng)發(fā)散思維 所謂發(fā)散思維，是指倘若一個(gè)問(wèn)題可能有多種答案，那就以這個(gè)問(wèn)題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶茫皇侵徽乙粋€(gè)正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。1979年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金獲得者、美國(guó)科學(xué)家格拉肖說(shuō)：“涉獵多方面的學(xué)問(wèn)可以開(kāi)闊思路……對(duì)世界

19、或人類社會(huì)的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維?！北热缥覀兯伎肌按u頭有多少種用途”。我們至少有以下各式各樣的答案：造房子、砌院墻、鋪路、剎住停在斜坡的車輛、作錘子、壓紙頭、代尺劃線、墊東西、搏斗的武器……如此等等。 （3）發(fā)展直覺(jué)思維 所謂直覺(jué)思維是指不經(jīng)過(guò)一步一步分析而突如其來(lái)的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認(rèn)為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)，它即是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是百思不解之后突然獲得的碩果，在創(chuàng)造發(fā)明的過(guò)程中具有重要的地位。物理學(xué)上的“阿基米德定律”是阿基米德在跳入澡缸的一瞬間，發(fā)現(xiàn)澡缸邊緣溢出的水的體積跟他自己身體入水部分的體積一樣大，從而悟出了著名的比重定律。又如，達(dá)爾文在觀

20、察到植物幼苗的頂端向太陽(yáng)照射的方向彎曲現(xiàn)象時(shí)，就想到了它是幼苗的頂端因含有某種物質(zhì)，在光照下跑向背光一側(cè)的緣故。但在他有生之年未能證明這是一種什么物質(zhì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)許多科學(xué)的反復(fù)研究，終于在1933年找到了這種物質(zhì)植物生長(zhǎng)素。 直覺(jué)思維在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有時(shí)表現(xiàn)為提出怪問(wèn)題，有時(shí)表現(xiàn)為大膽的猜想，有時(shí)表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時(shí)表現(xiàn)為解決一個(gè)問(wèn)題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等。為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些想象紛至沓來(lái)的時(shí)候，可千萬(wàn)別怠慢了他們。青年人感覺(jué)敏銳，記憶力好，想象極其活躍，在學(xué)習(xí)和工作中，在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)突如其來(lái)的新想法、新觀念，要及時(shí)捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于

21、發(fā)展自己的直覺(jué)思維。 （4）培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性 流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個(gè)因素。流暢性是針對(duì)刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機(jī)應(yīng)變的能力。獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。60年代美國(guó)心理學(xué)家曾采用所謂急驟的聯(lián)想或暴風(fēng)雨式的聯(lián)想的方法來(lái)訓(xùn)練大學(xué)生們思維的流暢性。訓(xùn)練時(shí)，要求學(xué)生像夏天的暴風(fēng)雨一樣，迅速地拋出一些觀念，不容遲疑，也不要考試質(zhì)量的好壞，或數(shù)量的多少，評(píng)價(jià)在結(jié)束后進(jìn)行。速度愈快表示愈流暢，講得越多表示流暢性越高。這種自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)的訓(xùn)練，對(duì)于思維，無(wú)論是質(zhì)量，還是流暢性，都有很大的

22、幫助，可促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展。 （5）培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲 古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的起源乃是人類對(duì)自然界和人類自己所有存在的驚奇。他們認(rèn)為：積極的創(chuàng)造性思維，往往是在人們感到“驚奇’時(shí)，在情感上燃燒起來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題追根究底的強(qiáng)烈的探索興趣時(shí)開(kāi)始的。因此要激發(fā)自己創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的欲望，首先就必須使自己具有強(qiáng)烈的求知欲。而人的欲求感總是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。沒(méi)有精神上的需要，就沒(méi)有求知欲。要有意識(shí)地為自己出難題，或者去“啃”前人遺留下的不解之迷，激發(fā)自己的求知欲。青年人的求知欲最強(qiáng)，然而，若不加以有意識(shí)地轉(zhuǎn)移地發(fā)展智力，追求到科學(xué)上去，就會(huì)自然萎縮。求知欲會(huì)促使人去探索科學(xué)，去

23、進(jìn)行創(chuàng)造性思維，而只有在探索過(guò)程中，才會(huì)不斷地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永為活水。一個(gè)人，只有當(dāng)他對(duì)學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，總處于“躍躍欲試”階段的時(shí)候，他才能使自己的學(xué)習(xí)過(guò)程變成一個(gè)積極主動(dòng)“上下求索”的過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)，就不僅能獲得現(xiàn)有的知識(shí)和技能，而且還能進(jìn)一步探索未知的新境界，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識(shí)，甚至創(chuàng)造前所未有的新見(jiàn)解、新事物。 三、你對(duì)幸福是如何看待的？你認(rèn)為如何才能提高自己的幸福感？ 幸福不幸福不是所有人的標(biāo)準(zhǔn)都一樣！ 主要是每個(gè)人心里想要得到的生活方式不同！ 有些人的要求好達(dá)到，因?yàn)樗哪繕?biāo)是自己力所能及的！ 有些人就不那么好達(dá)到了，因?yàn)樗偸遣煌５母淖兡繕?biāo)！ 其實(shí)

24、看看世上事不如意十有八九，常想一二就是幸福！ 幸福是一個(gè)比較級(jí)，下面有什么墊著，才能感覺(jué)得到 所以我們不要看得太高 不要等幸福發(fā)現(xiàn)自己，而是自己去發(fā)現(xiàn)幸福，或者把握 你對(duì)生活感到滿足嗎？很多人給予了否定的回答。心里學(xué)家們認(rèn)為，幸福是一種主觀的東西，它的生理機(jī)制可能根植于大腦中心，這也是多數(shù)神經(jīng)生理學(xué)家們 持有的觀點(diǎn)。一項(xiàng)發(fā)明表明，幸福者的大腦左前方葉顯示出的“腦電流”更強(qiáng)，而那些精神抑郁或沮喪的人在其大腦前方葉中顯示出較強(qiáng)的“腦電流”。 目前心理學(xué)家們對(duì)“主觀的幸?！钡难芯恳讶諠u推翻許多人對(duì)其所抱有的神秘性?？茖W(xué)家們提出了許多驚人的新發(fā)現(xiàn)，例如：幸福不分性別；幸福不依賴于年 齡；

25、財(cái)富不能創(chuàng)造幸福。按照美國(guó)心理學(xué)家米哈利·克塞克的說(shuō)法，幸福意味著生活在一種“沉醉”的狀態(tài)中，即完全投入一種活動(dòng)，無(wú)論是工作還是娛樂(lè)，他注意 到藝術(shù)家們常常在工作中忘記了一切。 最后，他研究了“沉醉”的性質(zhì)。他以工作不同領(lǐng)域的至少8000人，其中包括科學(xué)家、學(xué)生、機(jī)械師、舞蹈家、醫(yī)生等為研究對(duì)象。他發(fā)現(xiàn)在“沉醉”狀態(tài)下能動(dòng)用你的全部或大部技能。但克塞克警告人們說(shuō)，對(duì)幸福最大的威脅就是技能運(yùn)用得太少，以至產(chǎn)生煩惱和焦慮。 一位著名的心理學(xué)家曾提出如下達(dá)到幸福的步驟： 1、享受瞬間 要生活在這樣一種狀態(tài)下：把孩子的微笑當(dāng)成珠寶，在幫助朋友們中得到滿意感，與好書(shū)里的人物共歡樂(lè)。

26、 2、控制你的時(shí)間 幸福的人確定大的目標(biāo)，然后落實(shí)在每天的行動(dòng)中。一天寫(xiě)300頁(yè)書(shū)是件很難的事，然而每天寫(xiě)兩頁(yè)則非常容易辦到。這樣堅(jiān)持150天，你就可以寫(xiě)成一本書(shū)，這個(gè)原則可適應(yīng)于任何工作。 3、增強(qiáng)積極情緒 越來(lái)越多的證據(jù)顯示：消極的情緒使人沮喪，而積極的情緒催人奮進(jìn)。幸福的人做的一件事就是努力消除消極情緒。 4、優(yōu)待身邊的人 人們要學(xué)會(huì)很好地對(duì)待親近的朋友、配偶，能夠一下數(shù)出5個(gè)親密朋友的人，有60％的人比不能數(shù)出任何朋友更感幸福。 5、面帶幸福感 實(shí)驗(yàn)表明真正面帶幸福感的人，他們更感到幸福。研究表明，經(jīng)常歡笑更能在大腦中引起幸福的感覺(jué)。 6、告別枯燥的生活

27、 不要無(wú)所事事，不要把自己困在電視機(jī)前，要沉浸于能用你的技能的事情。 7、多活動(dòng) 室外活動(dòng)是對(duì)付壓力和焦慮的良藥。向感到一定壓力的大學(xué)生的調(diào)查表明：經(jīng)常在室外鍛煉的學(xué)生情況要明顯好于不參加者。 8、好好休息 幸福的人精力充沛，但他們?nèi)匀涣舫鲆欢ǖ臅r(shí)間睡眠和享受孤獨(dú)。 9、關(guān)照心靈 對(duì)信仰和幸福的關(guān)系研究表明，有信仰的人比沒(méi)有信仰的人更有幸福感。當(dāng)然，信仰不可能讓我們免除所有悲哀，它不可能囊括一切，但是信仰常常提醒你沿著幸福之路前進(jìn)。 每個(gè)人都在追尋幸福，那么什么是幸福呢？不同的人有不同的感悟與體驗(yàn)： ??? 幸福是清晨聽(tīng)見(jiàn)窗外小鳥(niǎo)清脆的鳴叫， ??? 幸福是遠(yuǎn)方知心朋

28、友做了父親的喜悅， ??? 幸福是孩子在母親懷里酣睡的表情， ???? 幸福是年邁父親母親健康平安的好消息， ?????幸福是貓貓相依相偎，摟著睡覺(jué)覺(jué)的甜蜜......? ???? 幸福感是一種心理體驗(yàn)，它既是對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對(duì)于生活的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷。它表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗(yàn)。 ?? ?密歇根國(guó)立大學(xué)的一位教授說(shuō)：“快樂(lè)并不是擁有更多，而是懂得享受你已經(jīng)擁有的?！备疱X一樣，年齡、性別、種族和教育都不是快樂(lè)的關(guān)鍵。一旦人們豐衣足食，擁有食物、衣服、房屋之類基本需要，快樂(lè)的源泉在于有意義的活動(dòng)和豐富的人際關(guān)系等因素

29、，而這大體上都與金錢無(wú)關(guān)。 下面幾種方法可以改善你的生活質(zhì)量： ? 一、設(shè)法喜歡自己。研究顯示，怡然自得的人更能承受人生中不可避免的挫折和斗爭(zhēng)。密歇根大學(xué)對(duì)美國(guó)人的幸福觀所進(jìn)行的調(diào)查，突出了健康的自尊心的重要：對(duì)人生的最大滿足感，不是對(duì)家庭生活、友誼或收入滿足，而是對(duì)自己滿足。喜歡自己似乎很容易，但如何培養(yǎng)真正健全的自尊心呢？教授說(shuō)：自尊心源自合乎實(shí)際的目標(biāo)。對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，愿望和目標(biāo)之間總是有差距的，這一差距常引起灰心。只要使愿望更符合實(shí)際，就更能滿足。此外，避免與相貌、收入、工作成就、運(yùn)動(dòng)技巧等方面比你高出兩級(jí)的人比較。人比人會(huì)氣死人，有損自尊心。 二、控制自己的命運(yùn)?！⊙芯拷Y(jié)果指出，

30、認(rèn)為能夠控制自己生活和對(duì)自己滿意的人當(dāng)中，15%感到很快樂(lè)。對(duì)人生充滿希望。教授說(shuō)：“快樂(lè)的人生充滿希望，無(wú)論是在順境和逆境中都抱著積極的態(tài)度?！币话銇?lái)說(shuō)，積極的人更健康，更少病痛。樂(lè)觀的人即使生病，復(fù)原也快。 三、親密的知心朋友。與別人關(guān)系良好有利健康，良好的友誼有助傾訴內(nèi)心的痛苦。沒(méi)有知心朋友是很糟糕的。親密的關(guān)系能提高快樂(lè)的層次，享受生活的和諧與美好，孤獨(dú)的人肯定會(huì)覺(jué)得人生毫無(wú)意義。 四、美滿的婚姻關(guān)系。結(jié)婚成家的人比單身者更快樂(lè)。教授說(shuō)：“美滿的婚姻可以建立起持久密切的關(guān)系，而這種關(guān)系能產(chǎn)生一種快樂(lè)感?！?是快樂(lè)帶來(lái)婚姻還婚姻帶來(lái)快樂(lè)？據(jù)教授說(shuō)，是兩者發(fā)生交互作用?？鞓?lè)的人在社交上

31、比憂郁的人更有吸引力，因此更會(huì)成家。 五、適當(dāng)考慮換工作 。勝任愉快的工作能帶來(lái)更大的快樂(lè)，太花時(shí)間或艱難的工作只會(huì)引起焦慮和緊張。敬業(yè)樂(lè)業(yè)是快樂(lè)的因素之一。教授強(qiáng)調(diào)：“適當(dāng)?shù)墓ぷ髂墚a(chǎn)生滿足感?！? 六、睡眠一定要足夠。 據(jù)美國(guó)改善睡眠理事會(huì)說(shuō)，每5個(gè)美國(guó)人之中就有1個(gè)人睡眠不足。失眠的人不會(huì)是快樂(lè)的人。只有充足的睡眠才有利健康、提高生產(chǎn)力、減少意外。 四、運(yùn)用所學(xué)的社會(huì)角色理論知識(shí)，談一談如何有效地緩解心理壓力？（從角色沖突去回答） 美國(guó)健康咨詢網(wǎng)站給現(xiàn)代人總結(jié)了幾種最簡(jiǎn)單可行的緩解壓力方法，提醒我們除了運(yùn)動(dòng)，心理健康也很重要。 放松點(diǎn)，可以多出外運(yùn)動(dòng)一下 注意放松 有些問(wèn)題想不

32、通的，可以跟朋友，家人傾訴一下 注意飲食清淡 睡足覺(jué)　美國(guó)疾病管理預(yù)防中心調(diào)查發(fā)現(xiàn)，充足睡眠不僅有益美容，也能改善健康狀態(tài)，減輕心理壓力?？巳痤D大學(xué)心理研究所的研究報(bào)告指出，有慢性壓力積累癥的人，睡眠時(shí)間短淺；而睡眠不足的人更容易有壓力。要斷絕這種惡性循環(huán)，就要設(shè)法早睡，保證充足睡眠時(shí)間。 運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)能減少皮質(zhì)醇的分泌，有助緩解壓力。皮質(zhì)醇是人在感覺(jué)不安、憤怒或恐怖時(shí)，由腎上腺分泌的一種激素，累積后或會(huì)傷到內(nèi)臟。此外，運(yùn)動(dòng)還能刺激大腦下垂體分泌內(nèi)啡肽，這種神經(jīng)遞質(zhì)能令人產(chǎn)生快感，放松心情。美國(guó)疾病管理預(yù)防中心推薦一周最少有兩天做一次全身運(yùn)動(dòng)，或每周進(jìn)行兩個(gè)半小時(shí)的快走運(yùn)動(dòng)等有氧運(yùn)動(dòng)。為降

33、低難度，也可以把快走運(yùn)動(dòng)拆開(kāi)時(shí)間段進(jìn)行，比如一周五天，每天散步三次，每次十分鐘。此外，練瑜伽也能排解壓力。愛(ài)荷華州立大學(xué)一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，讓參試者把腳浸泡在冰水里，令其心理緊張產(chǎn)生壓力，結(jié)果顯示，參試者中的瑜伽教練比初練者更不易產(chǎn)生“發(fā)熱反應(yīng)”———即身體感受外界刺激后，產(chǎn)生心理壓力時(shí)所引起的應(yīng)激反應(yīng)。這種反應(yīng)持續(xù)發(fā)生就會(huì)導(dǎo)致心血管疾病、哮喘、憂郁癥等健康問(wèn)題。 　冥想 眾多研究顯示，冥想有諸多好處，如緩解壓力、降血壓、預(yù)防憂郁癥復(fù)發(fā)等等。亞特蘭大市埃默里大學(xué)的調(diào)查顯示，正確的冥想是把意念集中于呼吸，借以調(diào)整意識(shí)的坐禪，它有助于注意力缺陷多動(dòng)障礙等癥的治療。 　　開(kāi)懷大笑 　　開(kāi)懷大笑也適

34、用于緩解壓力。美國(guó)洛瑪連達(dá)大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，參試者看了喜劇片后，皮質(zhì)醇以及腎上腺素的分泌也都會(huì)減少，內(nèi)啡肽的分泌則會(huì)增加。同時(shí)牛津大學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，笑還能促進(jìn)內(nèi)啡肽的分泌，增強(qiáng)人對(duì)疼痛的耐受性，緩解肉體疼痛對(duì)人造成的心理壓力。 　　有計(jì)劃地?fù)?dān)憂 　　美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一天專門抽出30分鐘時(shí)間擔(dān)慮，有助緩解心理壓力。研究指出，安排出固定的時(shí)間去思考需要擔(dān)憂的問(wèn)題，而不是浪費(fèi)過(guò)多時(shí)間與精力去作無(wú)謂地憂慮，更有助于把心思集中在工作、學(xué)習(xí)與生活上，能更有效地減輕心理壓力。這樣也能有效地減少抱怨。英國(guó)肯特大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，有完美主義傾向的人，面臨困難時(shí)就算已向人傾吐煩惱，心情也只會(huì)更低落，心理壓力

35、會(huì)更大，因?yàn)樗麄冇啦粷M足，一直在抱怨。美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)心理學(xué)布西曼教授也對(duì)此作出過(guò)解釋，稱不管有無(wú)完美主義要求，抱怨都只會(huì)令心理壓力有增無(wú)減。所以遇到困難，最好是采用以下三個(gè)措施去排解：1、接受并了解自己目前狀況；2、試著對(duì)狀況一笑了之；3、要有“在哪跌倒，就從哪爬起來(lái)”的積極想法。 　　做按摩 　　已有研究證明，做按摩能放松身體，緩解肌肉緊張，并有助人體激素分泌的平衡。美國(guó)洛杉磯Cedars-Sinai的醫(yī)療中心研究人員曾讓參試者做了45分鐘按摩，結(jié)果證明，參試者體內(nèi)的皮質(zhì)醇和腎上腺素這兩種激素的分泌明顯減少。 　　寫(xiě)日記 　　美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究所調(diào)查顯示，寫(xiě)日記能減輕心理壓力。例如，當(dāng)

36、天發(fā)生了不開(kāi)心的事情，通過(guò)把心情寫(xiě)在日記里，可以宣泄不良情緒，也有助于分析事由的前因后果。堅(jiān)持這樣做，日后回顧以往的日記，就能了解自己心理壓力產(chǎn)生的模式，有助于以后事前采取對(duì)策預(yù)防。 　　相互擁抱 　　催產(chǎn)素別稱“擁抱激素”或“愛(ài)情激素”，由大腦下視丘神經(jīng)元分泌。研究發(fā)現(xiàn)它能緩解不安感和心理壓力。2007年的一項(xiàng)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，一只草原田鼠與群體隔離單獨(dú)飼養(yǎng)后，其身上表現(xiàn)出不安、壓力、憂郁等癥狀，經(jīng)注射催產(chǎn)素后癥狀便得到緩解。催產(chǎn)素雖然一般在性行為、分娩、哺乳時(shí)自然分泌，但如果有與朋友作輕度肌膚接觸的擁抱或者與愛(ài)犬嬉戲等行為，也能促使催產(chǎn)素分泌。 五、結(jié)合自己的體會(huì)和經(jīng)歷，介紹一下心理學(xué)

37、中關(guān)于愛(ài)和愛(ài)情的理論。 關(guān)于愛(ài)情的心理學(xué)理論 愛(ài)情三角形理論 當(dāng)代著名心理學(xué)家羅伯特.斯騰伯格，提出一個(gè)著名的愛(ài)情理論———愛(ài)情三角形理論。他的理論認(rèn)為構(gòu)成愛(ài)的要素有三種，他把這些要素形象地比作三角形的三個(gè)邊，這三個(gè)要素分別是：激情、親密和承諾。愛(ài)情是由激情、親密以及承諾三要素組成的三角形。 按照斯騰伯格的理論，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的情感生活都是愛(ài)情的三種成分的組合形式，不同的組合方式出現(xiàn)了不同的愛(ài)情類型。只有親密一種元素，僅能稱為喜歡，沒(méi)有激情，沒(méi)有諾言，所愛(ài)的對(duì)象與珍愛(ài)的物件和寵物無(wú)異，可能有興致欣賞、把玩，卻無(wú)意表現(xiàn)忠誠(chéng)；只有激情的愛(ài)是瘋狂的火焰，來(lái)勢(shì)迅猛，不可阻擋，盲目、感性

38、、短暫，潮漲后很快是潮落，潮落后常常會(huì)有火焰灼傷的刺痛，斯騰伯格稱之為糊涂的愛(ài)；斯騰伯格把只有承諾的愛(ài)稱為空洞的愛(ài)，沒(méi)有激情、沒(méi)有親密而僅有信誓旦旦的承諾是不可想象的。 親密：重視彼此的喜歡、理解與期待。?激情：魅力與性吸引。承諾：決定發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。浪漫愛(ài)：親密+激情。?愚蠢愛(ài)：激情+承諾?！　? ?伙伴愛(ài)：親密+承諾。 完美的愛(ài)情：親密+激情+承諾。 斯騰伯格認(rèn)為不同的愛(ài)情可以表示為不同形狀、不同大小的三角形。三角形面積的大小代表的是愛(ài)情的多少，三角形的形狀正好說(shuō)明愛(ài)情三種成分之間的關(guān)系。不等邊三角形代表不平衡的愛(ài)情，哪個(gè)頂點(diǎn)到三角形的重心的距離最長(zhǎng)，就表明這是愛(ài)情中的主導(dǎo)成

39、分，哪個(gè)頂點(diǎn)到三角形重心的距離最短，就表明愛(ài)情中該成分的不足，人們常常希望得到一個(gè)完美的正三角形，擁有十全十美的的愛(ài)情。 總結(jié)：每個(gè)人都有個(gè)性化的愛(ài)情模型，這種愛(ài)情模型的“動(dòng)態(tài)性”使之充滿著不不確定。把握愛(ài)情，只靠單方面的努力和維持顯然是不行的，需要雙方共同的作用。假如你失去愛(ài)情，傷心一些日子也就夠了，趕快去找下一個(gè)適合的三角形吧。 從深度心理學(xué)的角度看愛(ài)情 一個(gè)人從小成長(zhǎng)的背景，常會(huì)深深地影響他日后被什么樣的人吸引，以及日后親密關(guān)系的建立與維護(hù)。不管曾經(jīng)受過(guò)多少傷，當(dāng)愛(ài)情來(lái)臨時(shí)，就是最好的醫(yī)治和療傷機(jī)會(huì)，從深度心理學(xué)的角度來(lái)看，天下最好的治療者是自己的愛(ài)人。但是，因?yàn)樾湃巍⒉辉O(shè)防

40、，所以在愛(ài)情中也是傷上加傷最危險(xiǎn)的時(shí)候。當(dāng)人的感情被觸動(dòng)時(shí)，就進(jìn)入了一個(gè)非理性的潛意識(shí)過(guò)程；愛(ài)情關(guān)系其實(shí)很像母親與嬰孩的關(guān)系，彼此戀慕、含情對(duì)視，都想把最好的獻(xiàn)給對(duì)方，不在一起時(shí)會(huì)焦慮、不安，仿佛「一日不見(jiàn)，如隔三秋」。 唯有在戀愛(ài)中，人的二個(gè)基本心理需求可以同時(shí)得滿足∶一是無(wú)條件被人接納，二是在所愛(ài)的人心中居首位，特別心里愈空虛或愈不成熟的人，愈容易依賴對(duì)方來(lái)支撐你脆弱的自我價(jià)值感。不知不覺(jué)地，期望對(duì)方能隨時(shí)隨地?zé)o條件接納你、隨時(shí)隨地把你擺在第一位；心理愈沒(méi)有安全感的人，日后對(duì)伴侶的要求愈是加倍；過(guò)去受的傷，要從現(xiàn)在愛(ài)的關(guān)系中加倍討回。例如過(guò)去在家中被忽視的，現(xiàn)在會(huì)不知不覺(jué)地要求伴侶不斷

41、給你注意力；過(guò)去被管得太厲害的，現(xiàn)在會(huì)要求伴侶信任你，給你空間。彼此互許終身之后，你會(huì)覺(jué)得∶為什么我所要的，你卻不給我？在愛(ài)情中的人，心理上往往退化回到嬰孩時(shí)期—我有什么需要，不用開(kāi)口，爸媽就應(yīng)該知道，而得到照顧最好的辦法就是哭鬧，但在成人的世界中用哭鬧，處罰對(duì)方，強(qiáng)求他來(lái)滿足你心理需求的方式，是行不通的。 人要如何才能在磨合期中少吃苦頭，通過(guò)考驗(yàn)?zāi)?？唯一的辦法，是了解并遵循上帝所創(chuàng)造的心理定律，放棄使對(duì)方變成完美的幻想，不要定睛在對(duì)方身上，而回頭重新專注在自己“顯性”與“隱性”人格之整合與成長(zhǎng)。換句話說(shuō)，“感性型”的不再逼“理性型”的也要和她一樣善用詩(shī)詞表達(dá)豐盈的情感，而專注擴(kuò)展 (St

42、retch)自身的影子人格，讓自己也能擅長(zhǎng)邏輯思考；“急驚風(fēng)”型的，學(xué)習(xí)去容忍“慢郎中”的慢，同時(shí)學(xué)習(xí)讓自己欣賞并享受影子人格中的輕松自然。 最有意思的，是當(dāng)你觀察一些感情好的老夫老妻時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人放棄改變對(duì)方時(shí)，對(duì)方竟然會(huì)愈來(lái)愈被影響，不知不覺(jué)中兩人變得愈來(lái)愈像。 持恒的親密感 夫妻間有許多這類微妙的互動(dòng)，處理這類你進(jìn)我退，不斷重復(fù)，難以改變的“親密之舞”(Dance of Intimacy)時(shí)，一定要尋求智能來(lái)改善。 當(dāng)一個(gè)人遇見(jiàn)一位身具自己“影子人格”的異性時(shí)，心中常會(huì)有歡喜雀躍的感覺(jué)，因?yàn)閷?duì)方彰顯出自己所缺乏(或已被潛抑，消逝了

43、)的人格特質(zhì)。例如，當(dāng) “分析型”的男性與“感性型”的女性相遇時(shí)，彼此常會(huì)充滿新鮮歡愉。她豐盈流暢的情意，往往會(huì)挑動(dòng)他長(zhǎng)久壓抑心底感性部份的人格。與她在一起時(shí)，他那被深埋陰暗地窖的“影子人格”開(kāi)始見(jiàn)到陽(yáng)光，感受一股從外注入，活潑新鮮的生命力，使他深受吸引，覺(jué)得自己好似脫胎換骨一般，受桎梏的心靈，頓時(shí)得以自由釋放。這個(gè)異性相吸，彼此各得一線生命契機(jī)，使自己塵封枯萎的“影子人格”重見(jiàn)天日，得到露水滋潤(rùn)，與自己“顯性人格”整合，發(fā)展出一個(gè)較完全，較成熟人格之過(guò)程，我把它稱為“完整之我”的追尋。 愛(ài)的關(guān)系今與昔 唯有在戀愛(ài)中，人的二個(gè)基本心理需求可以同時(shí)得滿足∶一是無(wú)條件被人接納，二是

44、在所愛(ài)的人心中居首位，特別心里愈空虛或愈不成熟的人，愈容易依賴對(duì)方來(lái)支撐你脆弱的自我價(jià)值感。不知不覺(jué)地，期望對(duì)方能隨時(shí)隨地?zé)o條件接納你、隨時(shí)隨地把你擺在第一位；心理愈沒(méi)有安全感的人，日后對(duì)伴侶的要求愈是加倍；過(guò)去受的傷，要從現(xiàn)在愛(ài)的關(guān)系中加倍討回。例如過(guò)去在家中被忽視的，現(xiàn)在會(huì)不知不覺(jué)地要求伴侶不斷給你注意力；過(guò)去被管得太厲害的，現(xiàn)在會(huì)要求伴侶信任你，給你空間。彼此互許終身之后，你會(huì)覺(jué)得∶為什么我所要的，你卻不給我？在愛(ài)情中的人，心理上往往退化回到嬰孩時(shí)期—我有什么需要，不用開(kāi)口，爸媽就應(yīng)該知道，而得到照顧最好的辦法就是哭鬧，但在成人的世界中用哭鬧，處罰對(duì)方，強(qiáng)求他來(lái)滿足你心理需求的方式，是行

45、不通的。 耶魯大學(xué)的心理學(xué)家羅伯特的愛(ài)情理論有個(gè)有趣的名字—愛(ài)的三角理論。說(shuō)的是可以將愛(ài)解剖成三個(gè)成分，激情，親密，承諾和決定，每個(gè)成分居于三角的一角。那么它們的各種組合可形成八種形態(tài)的愛(ài)的關(guān)系。第一種是無(wú)愛(ài)的愛(ài)，就是說(shuō)三個(gè)成分都不存在的關(guān)系；第二種只有親密沒(méi)有其他兩者，比如喜歡之類的友情；第三種只有激情沒(méi)有其他兩者，一種癡迷，狂熱的愛(ài)；第四種叫空洞的愛(ài)，因?yàn)橹挥谐兄Z和決定沒(méi)有火和水的實(shí)質(zhì)——激情和親密；第五種親密加激情，就是我們常說(shuō)的浪漫的愛(ài)；第六種親密加承諾，伴侶式的愛(ài)；第七種激情加承諾但沒(méi)有親密；第八：三者占全——完美的愛(ài)？羅伯特的劃分精細(xì)入微，令人浮想聯(lián)翩，比如這第一種無(wú)愛(ài)的愛(ài)會(huì)是

46、怎么樣呢？絞盡腦汁我想到一種：那些革命年代，將一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的大家閨秀強(qiáng)行許配給一個(gè)不識(shí)字的殘疾的農(nóng)民兒子，大家閨秀一心想著逃跑；第四種：伴大款的啊，也許還有許多許多的中國(guó)的“正常”婚姻；但這第七種呢？有些夫婦在一個(gè)婚姻研究中報(bào)告說(shuō)，他們性生活令其消魂，但他們彼此間沒(méi)有默契，理解，欣賞，感激，他們不會(huì)離婚，因?yàn)檫€有另一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因了；第二種則如一夜情。第八種：完美的愛(ài)情，但是我們能想象完美的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中是什么樣嗎？ 　　　　 羅伯特的愛(ài)情理論只是個(gè)分類，德國(guó)精神分析師弗洛姆卻希望深入愛(ài)的本質(zhì)，弗洛姆的理論帶著倫理的意味，當(dāng)然不是我們常常理解的僵硬的倫理。弗氏的理論，可以被稱為“愛(ài)的成就/能

47、力”說(shuō)。因?yàn)樗詾閻?ài)不是任何人都能達(dá)到的境界，愛(ài)是一種藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就必須學(xué)習(xí)，象學(xué)習(xí)任何一門其他藝術(shù)一樣；既然是藝術(shù)，那么象是藝術(shù)有藝術(shù)大師一樣，愛(ài)也有愛(ài)的大師。他在他那本發(fā)表于1956年被翻譯成50種語(yǔ)言賣出約兩千五百萬(wàn)冊(cè)的小書(shū)《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“要成為大師，除了學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐之外還有第三個(gè)必不可少的因素，即要把成為大師看得高于一切，這些目標(biāo)必須占據(jù)他整個(gè)身心?！?弗洛姆毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)代社會(huì)許多時(shí)尚的尖利的批判者，他相信，之所以愛(ài)在許多人那里不可能，是因?yàn)椤叭藗円环矫婵释麗?ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成功，地位，名利看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有精力都用于達(dá)到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì)愛(ài)情

48、這門藝術(shù)?！? 　　　　 　　　　　　弗氏理論中的愛(ài)看來(lái)指的是羅伯特類型中的第八種——完美的愛(ài)，而其他種類的愛(ài)在他看來(lái)則算不上是，或者有些根本意味著病態(tài)。弗洛姆的聲音已年代遙遠(yuǎn)，盡管仍舊有人熱愛(ài)他的著作（這在德國(guó)尤甚——那里有弗洛姆愛(ài)好者的協(xié)會(huì)），他的思想今天卻已不再那么流行，無(wú)論是在澳大利亞，還是中國(guó)。 　　　　 　　　　　　那么提倡愛(ài)的大師自己的情感生活是如何的呢？我們無(wú)從回到弗洛姆的時(shí)代，去近距離地觀看體會(huì)聆聽(tīng)他的婚姻，我們只有從發(fā)黃的舊書(shū)中讀到： 　　　　 　　　　　　弗洛姆在53歲的時(shí)候——弗氏前妻病故后幾年——與弗里曼結(jié)婚，正是這場(chǎng)持續(xù)了28年直到他去世的熱烈

49、情感孕育了《愛(ài)的藝術(shù)》。弗里曼，這個(gè)高高的，自信的，高智商的，吸引人的，感性的女子，卻不懂得什么是野心和競(jìng)爭(zhēng)。有回，弗洛姆介紹她時(shí)是這樣說(shuō)的：“世界上最懶的人?！钡ダ锫^非疏懶，她一直感興趣國(guó)際政治，文化的多樣性和不同形式的社會(huì)組織......她是弗洛姆的科學(xué)討論的平等伴侶，她閱讀他的著作，但同時(shí)她又感興趣掌相學(xué)和占星術(shù)，感興趣東方的精神傳統(tǒng)。弗洛姆陷入情網(wǎng)追求她象是個(gè)中世紀(jì)的游吟詩(shī)人，但不是以歌，而是以他整個(gè)姿態(tài)，凝視，溫柔的語(yǔ)句......在他們76歲的時(shí)候，有時(shí)坐電梯而上還會(huì)忍不住地不避旁人地互相凝視和親吻。 　　　　 　　　　　 現(xiàn)在讓我們暫時(shí)離開(kāi)最后一個(gè)理想主義者弗洛姆，來(lái)

50、看一下，今日在英美澳大利亞占主導(dǎo)趨勢(shì)的另外一個(gè)愛(ài)情學(xué)說(shuō)：波比的依戀理論。波比：英國(guó)人，同樣是精神分析師，但又是個(gè)學(xué)院派的研究心理學(xué)家。英國(guó)人的表情肅穆而嚴(yán)謹(jǐn)，然而在波比森嚴(yán)的表情下，卻有慈母的關(guān)懷。準(zhǔn)確地說(shuō)，波比的理論是關(guān)于母親和嬰兒之間關(guān)系的理論。在接受世界衛(wèi)生組織的委托，研究了各種形式缺乏母愛(ài)的幼兒后，他揭示了這些匱乏如何形成種種不同形態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。提出了依戀理論。 　　　　 　　　　　　依戀理論說(shuō)，我們心理的穩(wěn)定和健康發(fā)展取決于我們的心理結(jié)構(gòu)中心是否有個(gè)安全基礎(chǔ)，而在我們很小的時(shí)候，這安全基礎(chǔ)是更多由媽媽來(lái)承擔(dān)的。幼兒在屋里玩的時(shí)候，會(huì)不時(shí)瞥一瞥他/她的媽媽是否在那，只要媽媽在那

51、，幼兒便會(huì)大膽盡興地一口氣玩下去；如果媽媽不在了，那么游戲就會(huì)中斷，他/她的第一要?jiǎng)?wù)就是找媽媽，他/她將心神不寧，上下而求索尋找媽媽的“愛(ài)情”。如果媽媽是個(gè)“足夠好”的媽媽，這媽媽擔(dān)任的安全基礎(chǔ)就會(huì)內(nèi)化為我們心中的安全基礎(chǔ)，我們長(zhǎng)大后就有了內(nèi)在的安全感。當(dāng)然長(zhǎng)大成人之后，除了這內(nèi)在的安全感，我們還會(huì)需要我們的環(huán)境提供的安全感，我們的伴侶就是我們成年之后的最重要的外在安全基礎(chǔ)。那么如果我們沒(méi)有“足夠好”的媽媽呢？那么我們?cè)诤⑻釙r(shí)代就開(kāi)始有些特征，比如，我們索性不要媽媽，媽媽回來(lái)了，我們懶得理，我們更關(guān)注智力活動(dòng)，不太感覺(jué)情感；或者，我們表現(xiàn)得很矛盾，我們好象要靠近媽媽，但媽媽靠近了要擁抱我們了，

52、我們又掙扎著要離開(kāi)，我們對(duì)媽媽好象有很多怒氣，情感搖擺，缺乏理性。所有這一切都是因?yàn)槲覀儧](méi)有從母親那獲得安全基礎(chǔ)，所以我們或者發(fā)展成前者——一種強(qiáng)迫性的自我依靠，或者后者——我們又想要母親又不信任母親。正是在這里，依戀理論對(duì)成年人的愛(ài)情切入了。請(qǐng)將以上描述換成“我們的伴侶”，那描述也適合用于不少成年人的愛(ài)情形態(tài)。依戀理論說(shuō)，我們與我們小時(shí)候“重要他者”——父母或其他重要的照顧者——的互動(dòng)模式會(huì)繼續(xù)展演在我們的愛(ài)情模式中。 　　　　 　　　　　　相較起弗洛姆的理論來(lái)說(shuō)，依戀理論的容顏似乎要寬和得多，這多辦因?yàn)樗墙ɑ趯?duì)現(xiàn)代的普通人——或比普通人還要匱乏的人群——的觀察，所以有人說(shuō)弗洛姆

53、的理論更象是一個(gè)關(guān)于精英的理論，而依戀理論要現(xiàn)實(shí)得多：我們之所以愛(ài)得不太好，并非因?yàn)槲覀儧](méi)有把愛(ài)情放在足夠重要的位置全力學(xué)習(xí)之，而是我們從小就不知道象樣的“愛(ài)情”是什么，如果我們不知道也不相信有這么好的愛(ài)情，怎會(huì)在我們的議事日程上將其放上與賺錢一樣重要的位置呢？賺錢的好處那可是在我們這個(gè)時(shí)代處處時(shí)時(shí)可以感受到的??！細(xì)心一些的讀者也許從此可以看出依戀理論也是一種“愛(ài)是成就/能力”說(shuō)，不過(guò)它強(qiáng)調(diào)了這能力是我們和“重要他者”——父母——的互動(dòng)中學(xué)來(lái)的。 　　　　 　　　　　　對(duì)于這能力是怎樣形態(tài)，它也有更細(xì)致的論述：能愛(ài)的人基本上是這樣的：他/她能和人走得很近，很深；許多時(shí)候他/她對(duì)依靠別人

54、和讓別人依靠他/她覺(jué)得很舒服，但他/她并不太害怕獨(dú)處，也不太過(guò)分在意別人是否接受他/她；歸根結(jié)底，他/她相信自己，也相信別人。這種安全的人也是理解交流自己和他人的情感的高手。相形之下，那強(qiáng)迫性的自我依靠者是那些面目平板，疏淡寡情者；縱然結(jié)了婚，他/她也要相“敬”如賓，在他的心里，總有很多很多地方你是不讓進(jìn)去的；他/她可能無(wú)法辨認(rèn)話語(yǔ)背后的情感色彩，他/她自己的情感語(yǔ)匯本就不豐富；然而他們可能恰恰是一夜情者，壓抑而未發(fā)展的情感如一股潛流只有在性中才得以表達(dá)；也許正是他們中的一些組成了羅伯特理論中的第四類型的愛(ài)——空洞的愛(ài)。而矛盾的不安全者，將是另一個(gè)極端，她/他要緊緊地和伴侶纏在一起，這種強(qiáng)烈的

55、欲望有時(shí)會(huì)把人給嚇跑，最終她/他總將覺(jué)得別人沒(méi)有和她/他一樣強(qiáng)烈的感情，在很深的心靈深處，她/他總是當(dāng)心伴侶并不那么看重她/他；她可能會(huì)“歇斯底里”，她/他可能會(huì)“嘮嘮叨叨”，她/他的語(yǔ)言就是缺乏一種動(dòng)人且清晰的情感風(fēng)格，沒(méi)法讓人比較容易地明白該怎么做才能讓她/他幸福一些。有個(gè)有趣的問(wèn)題，如果這兩種不同類型的不安全者走到一起會(huì)怎樣？讓我們看一看這似曾相識(shí)的例子吧：一個(gè)不愛(ài)回家，喜歡下班后和哥們呆一起喝酒的男人，一個(gè)木吶表達(dá)起內(nèi)心世界苯嘴苯舌的男人，一個(gè)看到妻子要“談一談”就心生“又來(lái)了”的恐懼的男人，一個(gè)工作狂，熱愛(ài)生意的算計(jì)和政治的權(quán)力控制的男人，他是塑造了還是被這樣一個(gè)女人而塑造：她或嘮嘮

56、叨叨或歇斯底里，總之情緒激烈語(yǔ)不太倫次，她的話從沒(méi)被人認(rèn)真聽(tīng)過(guò)所以就沒(méi)機(jī)會(huì)能練的清晰明白，歸根結(jié)底，即使講的很清楚又誰(shuí)聽(tīng)??？于是也許她就學(xué)會(huì)“江東獅子吼”。大約只有一個(gè)機(jī)遇會(huì)令她停止對(duì)她的丈夫的纏繞，那就是她愛(ài)上了自己的兒子。多年以后，她的兒子長(zhǎng)大酷似他的父親，他娶了一個(gè)象他母親的女人，故事在繼續(xù)，宛若宿命。 　　　　 　　　　 　　　　　　依戀理論描述了一個(gè)近乎宿命的故事。盡管它已經(jīng)被許多研究和心理治療而證實(shí)，人們依舊會(huì)問(wèn)：在我們成長(zhǎng)過(guò)程中，除了母親，我們還會(huì)接觸到許多其他“重要他者”，然道他們不也會(huì)影響著我們情感模式的形成和演變嗎？還有我們的主觀能動(dòng)性呢？新一代的依戀理論的研究

57、者們正努力地回應(yīng)著這個(gè)挑戰(zhàn)，他們的研究現(xiàn)在更多放在了母親之后其他各種關(guān)系對(duì)個(gè)體情感模式的塑型和互動(dòng)。當(dāng)我們讀著一些新的研究結(jié)果時(shí)，我們好象突然又回到了弗洛姆。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，除了母親給予安全感的愛(ài)之外，還有父親的不同性質(zhì)的愛(ài)——這種愛(ài)指導(dǎo)孩子正視現(xiàn)實(shí)的世界，它的種種困難和復(fù)雜。母親說(shuō)：“無(wú)論你是怎樣，你都不會(huì)失去我的愛(ài)和我對(duì)你生命的祝福?！币虼耍覀儷@得了乳汁和蜂蜜；父親說(shuō)：“如果你做的不好，你就必須承擔(dān)后果，最重要的是你要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)展自己以理解這個(gè)世界，并且創(chuàng)造這個(gè)世界。我將幫助你，這是我對(duì)你的愛(ài)”。因此，我們獲得楷模和工具。我們整合乳汁蜂蜜楷模工具于一身，我們還在成長(zhǎng)的道路上，在與更多的他人

58、，與這個(gè)世界的互動(dòng)中不斷發(fā)展壯大著自己......我們豐沛，于是我們方能給予，弗洛姆說(shuō)：“有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展......他/她應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西，正因?yàn)樗慕o，他就不得不接受還給他的東西：那個(gè)因?yàn)榈玫蕉粏拘蚜说纳慕邮苷叩慕o予，彼此激蕩的生命力洋溢出無(wú)限的歡樂(lè)......” 　　　　 　　　　　　當(dāng)我們將弗洛姆和依戀理論放在一起的時(shí)候，我們似乎才有了一個(gè)稍稍完整的畫(huà)面，精英的和普通的，理想的和現(xiàn)實(shí)的，必須正視的和值得追求的...... 　　　　 　　　　　　問(wèn)題都有了答案嗎？不。而我們個(gè)體生活中的答案，更要靠我們的心去體悟，去創(chuàng)造。 　　　　 　　　　　　心理學(xué)家們的研究和實(shí)踐在繼續(xù)，我和你，我們的生命在繼續(xù)...... 友情提示：部分文檔來(lái)自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 11 / 11