柯布西耶和現(xiàn)代建筑五特點.doc

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柯布西耶和現(xiàn)代建筑五原則 底層架空 屋頂花園 自由平面 水平長窗 自由立面 這是柯布西耶的新建筑五點。從我手上的資料看，柯布西耶和他的伙伴皮埃爾.讓納雷提出這些原則是在1926年，那一年柯布39歲，已是83年前的事。 新建筑五點，或說現(xiàn)代建筑五原則，學校里背過、考過，工作后不考了，差不多忘了，十幾年后有一天想起來，才忽然有一點點理解它講的是什么意思，才知道自己一直以來做的，還算不上現(xiàn)代建筑，汗顏。 80多年了，現(xiàn)在談的已經(jīng)是信息時代的建筑，談五原則是不是過時？是的，技術(shù)和觀念已經(jīng)有了極大的發(fā)展進步，但是不能否認，許許多多的發(fā)展進步都是建立在現(xiàn)代建筑精神的基礎(chǔ)上的，五原則的背后正是現(xiàn)代建筑精神。在相對抽象的精神之外，五原則是個具體的坐標，參照它能夠判別一個建筑是否從手法上擺脫了桎梏，進入現(xiàn)代的領(lǐng)域。而手法上擺脫桎梏，從反映了從精神上脫離蒙昧。也許五原則在西方已經(jīng)過時了，那是因為它以滲透在幾代建筑師的血液里，不言自明。但在中國，它還太超前，恐怕真正懂得它的中國建筑師還很少。 若說我們現(xiàn)在的多數(shù)建筑甚至沒有從手法上進入現(xiàn)代，恐怕很多人不同意。那么這里結(jié)合五原則的條目試解之： 底層架空：讓實用空間遠離地面的陰冷潮濕，把地面留給花園和交通空間，這是底層架空的意義?？虏嫉闹埸c，首先是技術(shù)上的可能（鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)）；其次，是實現(xiàn)目的帶來的人性化的意義（居住擺脫陰暗潮濕，更好的享受陽光）；第三，緩解地面層通?？臻g緊張的矛盾；最后，才是新穎的形式。 底層架空的做法現(xiàn)在不具有普遍性了，因為柯布的時代是工業(yè)化社會的時代，而現(xiàn)在是商業(yè)化的社會，商業(yè)成了城市的血液，商業(yè)需要地面做容身之處。這是柯布沒有看到的，但我們應該注意到他的出發(fā)點，實際上是針對解決問題，非常務實的。 屋頂花園：這個屋頂花園的意思，也要放在當時去看。當時的通行做法是屋頂為坡面的閣樓層，里面是儲藏間和傭人的住所?？虏枷胝f的是，首先在新的排水技術(shù)、新的結(jié)構(gòu)形式下，屋頂不再有做坡形的必要性，可以是平的（從這個角度，把“屋頂花園”的說法換成“平屋面”亦未嘗不可）。其次柯布認識到屋頂也是好的空間，有最好的陽光和視野，應該加以利用；此外，屋頂?shù)木G植、覆土可以縮短鋼筋混凝土的溫度反差，在技術(shù)上不容易產(chǎn)生裂縫。所以這個屋頂花園并不是一個簡單的花園，也融合了多層次的思考。正如柯布所說，技術(shù)的原因，經(jīng)濟的原因，舒適的原因，情感的原因，要求我們采用平頂式屋面。 底層架空和屋頂花園列于建筑五點之前兩項，定義了現(xiàn)代建筑的形象特征。從簡單的建筑邏輯看：這樣處理帶來的輕巧的形式感、入口的空間感，還有打破沉悶的天際線，彌補了減去裝飾之后的枯燥感，都不失為很好的手法。但如今的情況發(fā)展了，它們不再具有普適性意義，但是自由平面就不同了。 自由平面：基于框架的混凝土結(jié)構(gòu)體系，墻不參與承重，因此平面與古典建筑大不相同。對此，柯布自己的作品是很好的說明。自由平面的最大特點是：墻、柱脫離，分別成為獨立的構(gòu)件，其他如樓梯、坡道等構(gòu)件亦然。結(jié)果是，首先，“房間”的概念被弱化，取而代之的是“空間”概念。拋開了結(jié)構(gòu)的限制，室內(nèi)空間的形狀、比例、組織形式可以有無窮的變化，這是“自由”的淺層意義；其次，墻體的厚度不再重要，回歸成單純的分隔空間的線條，柱不參與空間的分割，回歸成單純的結(jié)構(gòu)件，構(gòu)件的屬性回歸了本質(zhì)，回歸了單純；第三，墻體和其他構(gòu)件產(chǎn)生了自足性，其本身成為可欣賞的對象，即：構(gòu)件的材料、質(zhì)地可以不再為所在的空間服務，而是單純的表達構(gòu)件本身，單純的裝飾不再是必須的，這是現(xiàn)代建筑審美的重要特征。柯布在設(shè)計實踐中為了貫徹這些原則不惜矯枉過正：他的平面除非別無選擇，決不讓墻與柱發(fā)生關(guān)系，其他構(gòu)件亦然。為了方便墻的布置，柯布偏愛無梁的平板體系。直至現(xiàn)在，西方建筑仍然盡可能弱化梁的存在以求得空間的自由干凈。（而這在中國是極端非常規(guī)的。這種差異的優(yōu)劣無須討論，它直接代表審美的關(guān)注方向，是否認可這樣的審美，是區(qū)分建筑觀現(xiàn)代與否的標志。） 新建筑不是柯布的發(fā)明，柱板結(jié)構(gòu)在柯布出生前早已出現(xiàn)，在同一時期，格羅皮烏斯、密斯等很多建筑師都在做同樣的工作。而柯布在理論和實踐雙重角度，從美學的層次奠定了新建筑的體系，這是柯布最卓越的貢獻。 水平長窗：柯布對水平條窗的推崇，還是源于他對陽光、美景的基本的熱愛，在柯布的理想中，城市是充滿陽光，遍植綠樹的，在這樣的環(huán)境里，水平長窗就是很自然的結(jié)果?？吹郊夹g(shù)上的可能，并把它實現(xiàn)，這之中一定也包含著喜悅。不過說到底，水平長窗只是實踐自由立面的可能性之一。 自由立面：沒有自由平面，就沒有自由立面。只有外墻脫離了最外側(cè)的那一排柱，立面才有了自由呈現(xiàn)的可能，這即是自由度。自由立面的基礎(chǔ)，就在于擺脫受力結(jié)構(gòu)對表皮的限制。可能性不等于必然性，自由不代表不克制?？虏嫉暮芏嘟ㄖ⒚鎸嶋H是非?？酥频?，也都遵循柱網(wǎng)的模數(shù)，簡單而規(guī)整，但這種規(guī)整是主動追求的，與限制下的規(guī)整有本質(zhì)的不同。 柯布一生所做的大都是低造價建筑，立面可用的材料十分有限。但反觀現(xiàn)在的建筑技術(shù)與手法，從玻璃幕墻到時髦的“表皮”，都與自由立面的精神契合。 了解了自由平面和自由立面的意義，就容易分辨一個建筑是否是不現(xiàn)代的，我們反思一下，很容易看到的一類設(shè)計是：立面花哨漂亮，但平面上柱子緊貼外皮，這些通常不是具有現(xiàn)代精神的設(shè)計。 五條原則出現(xiàn)的背景是：結(jié)構(gòu)技術(shù)的進步，把建筑從受力構(gòu)件的包圍中解放出來了，帶來更廣泛的可能性，于是平面可以這么做了、立面、屋頂可以那么做了，等等。我想柯布總結(jié)五原則的目的在于告訴世人，這么做不僅是可以的，而且是應該的，因為基于這樣體系的建筑，這樣做才是最美的?？虏纪ㄟ^他自己的建筑實踐，雄辯的向世人證明了這一點。 我們知道真理要經(jīng)得起時間的檢驗，我們從現(xiàn)在的眼界重新審視和濃縮，五原則的其他三條可以劃去，剩下自由平面和自由立面，而這兩條其實是同一個事物的兩個側(cè)面，這個事物就是“自由”，自由是現(xiàn)代建筑的精神，不僅現(xiàn)在仍然適用，很可能還會一直適用下去。 怎樣理解“自由”？自由是一種整體和局部的關(guān)系，自由是一種狀態(tài)。自由的建筑中，每一個構(gòu)件都不被忽視，都發(fā)出自己的聲音，墻就是墻，柱就是柱，樓梯就是樓梯，都以獨立鮮明的姿態(tài)出現(xiàn)，不扭曲本身的性格。與此同時，每個構(gòu)件的聲音是得體的，和諧的空間在各個構(gòu)件的關(guān)系中呈現(xiàn)。這個道理跟人與人的關(guān)系，跟社會的情況是一樣的。 柯布提出的五原則在當時有一點激進性，但我覺得，五原則并不是要徹底顛覆既有的建筑傳統(tǒng)，它更多的是改變了我們看建筑的眼光，通過現(xiàn)代建筑的精神看建筑，就不是只看整體，還要用專注的目光來看待建筑細節(jié)的獨立性，就是每一個哪怕最普通的局部，都值得尊重并欣賞。這種目光是友善的，包容的，這種目光的交流，使現(xiàn)代建筑泛起人性的光輝。 五原則昭示的精神是自由，自由是人性最崇高的追求，是人類共同的天性。正是因為這共同的天性，柯布的毫不矯飾的作品才被理解和熱愛。自由是這個時代無法回避的精神，假使沒有柯布和它的五原則，我們會失去許多寶貴的遺產(chǎn)，現(xiàn)代建筑也許不會是這個樣子，但自由的精神是一定會存在的。 可惜的是，我們，中國現(xiàn)在的大多數(shù)建筑師，做著世界上最多最大的項目，卻偏偏隔離在世界的潮流之外。我們的建筑教育連現(xiàn)代建筑最基本的精神尚不能清晰完好的教授，實在是太可悲了。我想，作為一個建筑師，有意識的摒棄浮躁，回頭仔細體會一下80年前的建筑五原則，可能是非常值得做的一件事情。