高中歷史岳麓版必修3 第三單元第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 作業(yè)：2 Word版含解析

隨堂檢測(cè)1人們?cè)谡劶拔乃噺?fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開辟了道路。”這里所謂的“古人”和“道路”可以理解為()A古典文化/人文主義B神學(xué)思想/自由主義C君主專制/自由主義D經(jīng)院哲學(xué)/唯物主義解析：選A。文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化，即古典文化，實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，核心是人文主義，故A項(xiàng)正確；自由主義是19世紀(jì)初出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)政治思潮，文藝復(fù)興是1417世紀(jì)開展的，時(shí)間不符，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)院哲學(xué)是產(chǎn)生于1114世紀(jì)歐洲基督教教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮，經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，而唯物主義不符合文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2薄伽丘的十日談被稱為“人曲”，是因?yàn)樗?)A是人類自我意識(shí)的第一次覺醒B謳歌了人性，提倡人類平等C使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅D打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖解析：選B。十日談諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想，被稱為“人曲”，故B項(xiàng)正確；“人是萬物的尺度”的主張，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，16世紀(jì)后期，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅，以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理，對(duì)人文主義思想進(jìn)行了精彩的概括，文藝復(fù)興并未打碎基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。3建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠。到十五世紀(jì)時(shí)，陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。這一轉(zhuǎn)變主要是由于()A科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步B建筑風(fēng)格的改變C思想解放的影響D宗教束縛的消失解析：選C。十五世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”，結(jié)合時(shí)代特征，可知文藝復(fù)興解放了人們的思想，幫助人們擺脫宗教束縛，樹立新的觀念，故C項(xiàng)正確；科技的進(jìn)步與風(fēng)格是否世俗之間沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；建筑風(fēng)格的改變只是表面原因，深層次還是價(jià)值觀念的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；十五世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4彼得·蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)中寫道：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興()A以宗教的形式表現(xiàn)人文精神B徹底否定教皇權(quán)威C用理性的旗幟構(gòu)建美好社會(huì)D猛烈抨擊封建專制解析：選A。材料“完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的”“神圣的東西”說明文藝復(fù)興時(shí)期利用宗教來表現(xiàn)人文主義精神，故A項(xiàng)正確；徹底否定教皇權(quán)威的是宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；用理性的旗幟構(gòu)建美好社會(huì)、猛烈抨擊封建專制的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。5閱讀材料，回答問題。材料文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new­birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生。陳衡哲西洋史請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)作者所說“復(fù)生”和“新生”的理解。解析：“復(fù)生”應(yīng)該理解為古希臘思想文化的再次興起；而“新生”則是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)世界觀束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。答案：“復(fù)生”理解：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘肯定人的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說是對(duì)古希臘文化的復(fù)興?！靶律崩斫猓何乃噺?fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手掀開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價(jià)值和能力?！辈牧纤枋龅臍v史事件是()A文藝復(fù)興B宗教改革C科學(xué)革命D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選A。據(jù)材料可知該歷史事件提倡理性，抨擊宗教，且“第一次”使人類走出對(duì)自然的恐懼，也即自然科學(xué)有所發(fā)展，故所指為文藝復(fù)興，該時(shí)期提倡人性與理性，同時(shí)推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；宗教改革，在消除宗教神秘主義方面沒有多大功效，同時(shí)與自然科學(xué)發(fā)展無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)革命一般認(rèn)為發(fā)生于1617世紀(jì)，其有利于人走出自然恐懼，但不屬于第一次，其次科學(xué)革命此時(shí)還未否定宗教，故未對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威構(gòu)成撼動(dòng)，人類重新審視自身價(jià)值也不是在科學(xué)革命中，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)不符合第一次從自然恐懼中走出及其他特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實(shí)為()A傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)B資本主義市場(chǎng)的拓展C資產(chǎn)階級(jí)文化的興起D意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升解析：選C。題干材料信息主要反映了意大利文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，故選C。3“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與圣經(jīng)，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷?！痹摬牧纤龅臍v史事件()A強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源B體現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)代的特征C開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想解析：選B。由“失蹤的古典文化”可以判斷出，題干材料指的是文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將西方人文主義重新發(fā)揚(yáng)光大，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，以擺脫天主教會(huì)的束縛，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的不僅僅是擺脫了天主教會(huì)的束縛，而且重新發(fā)揚(yáng)古雅典的人文主義精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興并沒有為資本主義社會(huì)提供政治構(gòu)想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于()A徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B促進(jìn)了資本主義的發(fā)展C猛烈抨擊了封建制度D肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)解析：選D。材料信息表明，文藝復(fù)興時(shí)期，人們不再盲從皇帝和教皇，不甘心“當(dāng)觀眾”，而是要在“生活舞臺(tái)上充當(dāng)演員”，要求能夠表達(dá)自己的思想，即肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故選D項(xiàng)。5文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前，歐洲繪畫雕塑中的圣母神態(tài)安詳、神圣，少有人間之情。而在米開朗琪羅的哀悼基督中，圣母是一個(gè)容貌端莊美麗的母親，她的美是直觀的，但她的悲哀卻是深沉的。圣母形象的變化反映了()A神性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn)B人體缺陷在藝術(shù)創(chuàng)作中的美化C人性在藝術(shù)造型中的覺醒D造型藝術(shù)開始從世俗走向神殿解析：選C。文藝復(fù)興之前的圣母大多是神情呆滯、不可親近，而圣母表情的豐富，這種變化正是人文主義在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。6彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話的實(shí)質(zhì)意義是()A鼓勵(lì)個(gè)人的奮斗B反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)C打破天主教精神枷鎖D否定上帝的存在解析：選B。從“是自為的”，能看出其鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，不過并非其實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，從彼特拉克的話中，可以看出其反對(duì)世襲的貴族，也就是反對(duì)封建貴族的特權(quán)，故B項(xiàng)正確；題干中沒有涉及沖擊天主教會(huì)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家并沒有否定上帝的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7羅素指出：“文藝復(fù)興思想家們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)了以人為中心，在這樣的思潮中，人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以其自身價(jià)值而受到重視，科學(xué)的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)?！睂?duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是()A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)的誕生培育了人才B人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生C人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)D民主政治制度是促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件解析：選C。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想解放，并非培養(yǎng)科學(xué)人才，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，促進(jìn)思想解放，與科學(xué)方法論沒有關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“科學(xué)的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)”，可見文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，主要涉及文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，與民主政治制度沒有關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”(pseudo­revolution)。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒有改變。這種觀點(diǎn)()A認(rèn)為文藝復(fù)興的實(shí)際影響有限B肯定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)革命C指出文藝復(fù)興的內(nèi)容脫離群眾D強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的資本主義色彩解析：選A。由題干“而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒有改變”可以看出，題干指出了文藝復(fù)興影響的有限性，故A項(xiàng)正確；同理，題干雖然提及了文藝復(fù)興有革命性的一面，但更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)它影響的有限性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干并沒有提及文藝復(fù)興內(nèi)容問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干只提及了文藝復(fù)興的“類革命”，并沒有提及其資本主義色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問題。材料一13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著，比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶鹽企業(yè)。在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國家，它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。法國謝和耐南宋社會(huì)生活史材料二宋元白話短篇小說和十日談都出現(xiàn)于公元十一至十四世紀(jì)之間的封建社會(huì)。它們產(chǎn)生的時(shí)間雖有先后，但其時(shí)代背景和賴以生長的土壤和條件卻是相似的。這兩種小說的基本傾向都是進(jìn)步的。宋元白話短篇小說中思想成就最高的故事首推碾玉觀音。主人公璩秀秀因父母家貧而賣身為奴，她愛上了王府中的碾玉匠崔寧后，主動(dòng)慫恿崔寧私奔，竟被郡王捉回，秀秀被杖責(zé)而亡，崔寧被發(fā)配。十日談中的名篇“伊莎貝拉”描述的是小市民階層中一對(duì)苦命鴛鴦的遭遇。失去雙親的少女伊莎貝拉與家中伙計(jì)羅倫佐暗中相愛，不幸被她哥哥發(fā)覺，羅倫佐慘遭暗殺，伊莎貝拉把情人的頭顱藏在花盆中，栽上花，朝夕用淚水澆灌，終日為伴，后花盆又被狠心的哥哥私下拿去。絕望的少女伊莎貝拉終于哀坳而絕。宋元白話短篇小說和十日談中的愛情故事(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)和科技兩方面說明“13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著”。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括十日談中“伊莎貝拉”和碾玉觀音兩部小說共同的進(jìn)步性并簡析兩部小說產(chǎn)生的相似歷史條件。解析：第(1)問限定了答題的角度，即從經(jīng)濟(jì)、科技兩個(gè)方面，并要注意時(shí)間信息。第(2)問，十日談中“伊莎貝拉”是文藝復(fù)興的代表作品，而碾玉觀音描述了自由戀愛的故事，兩者都揭露和批判封建禮教的罪惡。從經(jīng)濟(jì)與思想兩個(gè)方面來分析歷史條件。答案：(1)經(jīng)濟(jì)方面：封建經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，土地買賣和租佃關(guān)系普遍；制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，景德鎮(zhèn)成為瓷都，北宋普遍用煤冶鐵，南宋開始用焦炭冶鐵；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，坊市界限被打破，紙幣出現(xiàn)，城市的繁榮和市民階層的興起。水路交通發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易活躍?？萍挤矫妫喝蟀l(fā)明(印刷術(shù)、指南針、火藥)發(fā)展到巔峰狀態(tài)，并向西方傳播，推動(dòng)科技的發(fā)展。(2)進(jìn)步性：揭露和批判封建禮教的罪惡，歌頌了要求平等自由和解放的理想，體現(xiàn)了鮮明的民主傾向。歷史條件：城市工商業(yè)和市民階層逐漸興起；封建思想的束縛。