精修版高考歷史 第十二單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 單元檢測 12 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 單元檢測提升 一、選擇題 1．(2017·河北石家莊質(zhì)檢)歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。①對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。②承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。③對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是(　　) A．老子　孔子　韓非子 B．墨子　孔子　老子 C．孔子　韓非子　墨子 D．孔子　韓非子　老子 解析：選D。根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國時期，①中表示出對舊制度的留戀，希望恢復(fù)，體現(xiàn)

2、了孔子“克己復(fù)禮”的思想；②“承認(rèn)現(xiàn)狀并迎合未來之新趨勢”體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國家；③“對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適”體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個人內(nèi)心平靜的價值取向，故三種思想的代表人物分別是孔子、韓非子和老子，D項符合題意。 2．(2017·河北唐山模擬)《史記·封禪書》記載了遠古七十二君王的泰山之行，他們的“旅游”項目繁多，包括祭祀、巡狩、會盟、定大位、刻石記號。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等，特別是帝舜，在此朝會東方諸侯，并向八方遙望，意即照會四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫“望

3、秩山川”。這一行為其背后昭示的是(　　) A．“大一統(tǒng)”理念　　　　 B．天人感應(yīng)思想 C．民本仁政觀念 D．封建迷信思想 解析：選A。根據(jù)材料“特別是帝舜，在此朝會東方諸侯，并向八方遙望，意即照會四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫‘望秩山川’”，可知君王的行為體現(xiàn)的是對地方的控制，地方諸侯的行為是對君王的服從，這一行為昭示的是天下統(tǒng)一的觀念，故A項正確；天人感應(yīng)是指上天、自然界和人之間的關(guān)系，材料沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；民本是指君主對百姓的重視，材料沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)封建迷信的內(nèi)容，故D項錯誤。 3．(2017·廣東深圳一調(diào))宋儒

4、通過對《易經(jīng)·家人》的闡發(fā)，搭建出一條理想的社會鏈條：女正—家道正—天下正。該觀點(　　) A．認(rèn)為女性可以在政治中發(fā)揮作用 B．對女性的道德貞操要求更加嚴(yán)苛 C．主張女性應(yīng)該維系家庭內(nèi)外秩序 D．肯定女性的自立意識和個性發(fā)展 解析：選B。從材料信息看，宋儒認(rèn)為“女正”是“天下正”的重要前提，同樣道理，假如“女不正”就會導(dǎo)致“天下不正”?；诖擞^點，宋儒從道德貞操方面對女子提出更加苛刻的要求，故選B項。宋儒強調(diào)綱常倫理即是天理，根據(jù)夫為妻綱，A、C、D三項都不符合天理綱常，排除。 4．(2017·河南南陽模擬)明清兩代都強調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪

5、不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明(　　) A．封建統(tǒng)治者對人性的尊重 B．“存天理，滅人欲”的深刻影響 C．綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性 D．封建法律程序的隨意性 解析：選C。題目解釋了“留養(yǎng)”之條，說明了統(tǒng)治者非常重視倫理綱常，而不是人性，故A項錯誤；這一條也不是要存天理，滅人欲，故B項錯誤；統(tǒng)治者重視綱常倫理是為了維護封建統(tǒng)治，故C項正確；題目說的是封建社會的立法，是法律條文，不是程序，故D項錯誤。 5．(2017·四川資陽模擬)顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其職在灑掃應(yīng)對”， “其用之身在出處、去就、交際”，

6、“其施之天下在政令、教化、刑罰?！薄敖駛饔谑勒撸酝馊酥畬W(xué)，非孔子之真?！边@折射出顧炎武(　　) A．對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定 B．從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路 C．對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)? D．以孔孟儒學(xué)來維護君主專制 解析：選B。理學(xué)和心學(xué)仍然強調(diào)孝悌忠信、政令教化，故A項錯誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，故B項正確；題干沒有涉及考證和辨?zhèn)危蔆項錯誤；顧炎武反對君主專制，故D項錯誤。 6．(2017·湖北武昌調(diào)研)唐末五代，對關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會地位并不高。入宋以后，宋朝皇室封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對

7、峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會地位迅速提高。這反映出(　　) A．理學(xué)整合了社會的價值觀念 B．小說繁榮促進關(guān)羽形象普及 C．時代精神與儒家思想的結(jié)合 D．民族融合推動民間信仰變革 解析：選C。理學(xué)為民間信仰注入了新的內(nèi)容，而非理學(xué)是社會價值觀念的整合，故A項錯誤；小說的繁榮在明清時期，與材料宋金時期不符，故B項錯誤；宋金對抗的時代要求，借助民間信仰，融合了理學(xué)對人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方、民間地位迅速提升，故C項正確；“宋朝皇室封關(guān)羽為王，立廟祭祀”“金朝也下令重修關(guān)廟”是官方行為，故D項錯誤。 7．(2017·江蘇鹽城模擬)2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻

8、板》成功入選聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王朝時期一系列儒家學(xué)說相關(guān)作品的雕版印刷木刻板。由此可以說明(　　) A．韓國是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地 B．李氏王朝是儒學(xué)的主要傳承者 C．印刷術(shù)最早由中國傳入韓國 D．儒家思想具有廣泛的世界影響 解析：選D。中國是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地，故A項錯誤；材料“《儒教雕版印刷木刻板》是朝鮮李氏王朝時期一系列儒家學(xué)說相關(guān)作品”只能說明儒家學(xué)說在朝鮮影響深遠，但是不能就此肯定李氏王朝是儒學(xué)的主要傳承者，故B項錯誤；印刷術(shù)外傳時間早晚不是材料重點，故C項錯誤；材料“韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶名錄》”，

9、儒家思想外傳并影響周邊國家文化發(fā)展，并且被世界所認(rèn)可，故D項正確。 8．(2017·山西晉中模擬)據(jù)古籍記載，清朝康熙年間準(zhǔn)備了“內(nèi)府鑄精銅活字百數(shù)十萬，排印書籍”，卻在乾隆初年因“無用”而被改鑄為銅錢，這從本質(zhì)上反映了當(dāng)時的活字印刷術(shù)(　　) A．受到統(tǒng)治階級的抵制　　　 B．技術(shù)存在著致命缺陷 C．受到傳統(tǒng)觀念的制約 D．缺乏市場效益的推動 解析：選D。通過材料“內(nèi)府鑄”可知統(tǒng)治階級并未抵制，故A項錯誤；活字印刷術(shù)在當(dāng)時是最先進的印刷技術(shù)，故B項錯誤；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟下，思想保守，制約了活字印刷術(shù)的推廣，但不是本質(zhì)上的原因，故C項錯誤；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以，本質(zhì)問題應(yīng)該是經(jīng)濟

10、問題，故D項正確。 9．(2017·北京東城模擬)2015年12月7日，中國藥學(xué)家屠呦呦在諾貝爾醫(yī)學(xué)獎頒獎典禮上談到東晉葛洪《肘后備急方》對她的啟發(fā)。該書主要記述各種急性病癥的簡便治療方法，并略記了病因、癥狀。下列對此書的評述，正確的是(　　) A．該書體現(xiàn)了我國古代科技重經(jīng)驗和實用的特點 B．該書反映了當(dāng)時“西學(xué)東漸”的文化潮流 C．該書創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進的藥物分類法 D．該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ) 解析：選A。重經(jīng)驗和實用，與材料中“備急方”“主要記述各種急性病癥的簡便治療方法”相符，故A項正確；“西學(xué)東漸”與材料中“東晉”不符，故B項錯誤；最先進的藥物分類法，與材料中“簡

11、便治療方法，并略記了病因、癥狀”不符，故C項錯誤；中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，與材料中“簡便治療方法，并略記了病因、癥狀”不符，故D項錯誤。 10．(2017·江蘇無錫模擬)乾隆帝酷愛書法，于臥室邊專置一間小暖閣，用以珍藏代表中國書法藝術(shù)最高水平之名帖——王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》，此三帖被后人稱為“三希帖”(下圖)。下列對其書體特征介紹最準(zhǔn)確的是(　　) A．圓勁均勻，粗細一致，形式奇古 B．疏密得體，收放結(jié)合，濃淡相融 C．筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊 D．結(jié)構(gòu)簡省，鉤連不斷，縱任奔逸 解析：選B。觀察上圖，得知三帖的書體是行書。“圓勁均勻，粗細一致，形式

12、奇古”體現(xiàn)的是篆體的特點，故A項錯誤；行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，收放結(jié)合，既有審美價值，又有實用價值，故B項正確；“筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊”是楷書的特點，故C項錯誤；“結(jié)構(gòu)簡省，鉤連不斷，縱任奔逸”是草書的特點，故D項錯誤。 11．(2017·廣東百校聯(lián)合考試)北宋著名的瓦市藝人張山人說：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩，鬻錢以糊口。”至北宋末期，東京的瓦子勾欄已熱鬧非凡了。這體現(xiàn)了北宋(　　) A．寫詩足以謀生 B．文藝商業(yè)化 C．經(jīng)濟重心南移 D．已暫停抑商 解析：選B。從“鬻錢以糊口”可知寫詩是謀生手段，但不代表寫詩“足以謀生”，故A項錯誤；從北宋有讀書人以

13、寫詩為生，可知詩歌商品化，故B項正確；材料中展示的是北宋東京的場景，體現(xiàn)不出經(jīng)濟重心南移，故C項錯誤；重農(nóng)抑商政策是歷代王朝都推行的經(jīng)濟政策，北宋只是商業(yè)管理寬松，不是暫停抑商，故D項錯誤。 12．(2017·河北唐山一模)19世紀(jì)《儒林外史》和《人間喜劇》分別在中國和法國刊印并開始流傳。這兩部名著都(　　) A．迎合了當(dāng)時政治發(fā)展的趨勢 B．表達了對“理想社會”的不滿 C．折射了當(dāng)時中法的社會百態(tài) D．反映了工業(yè)文明影響下的訴求 解析：選C?！度辶滞馐贰泛汀度碎g喜劇》都真實地揭露和反映了社會現(xiàn)實，并未迎合當(dāng)時政治發(fā)展趨勢，故A項錯誤；《儒林外史》和《人間喜劇》表達了對現(xiàn)實社會的不

14、滿，而非“理想社會”的不滿，故B項錯誤；《儒林外史》真切描繪了知識分子、官僚及鄉(xiāng)紳的生活和心理，《人間喜劇》痛斥了人與人之間的冷漠與無情，淋漓盡致地揭露了金錢至上的罪惡，被稱為“社會百科全書”，故C項正確；《儒林外史》是封建農(nóng)耕文明下的產(chǎn)物，并未反映工業(yè)文明影響下的訴求，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2016·湖南永州二模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　利瑪竇(1552－1610年)，意大利的耶穌會傳教士。明朝萬歷年間來到中國居住。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”，利瑪竇也是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播

15、天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、 地理等科學(xué)技術(shù)知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認(rèn)識西方文明也產(chǎn)生了重要影響。 ——摘編自《百度百科》 材料二　這里生產(chǎn)的最好的紙也遠不如我們自己的許多產(chǎn)品。它不能在正反兩面都印刷或書寫，所以我們的一張紙就等于他們的兩張。此外，它很容易撕壞，不能耐久。 這個國家只有少數(shù)幾種測時的儀器，他們所有的這幾種都是用水或火來進行測量的……，但是所有的這些都遠不如我們的儀器完美，常常出錯，測時不準(zhǔn)確。 中國所熟悉的唯一較高深的哲理科學(xué)就是道德哲學(xué)，但在這方面他們由于引入了錯誤，似乎非但沒有把事情

16、弄明白，反倒弄糊涂了。他們沒有邏輯規(guī)則的概念，因而處理倫理學(xué)的某些教誡時毫不考慮這一課題各個分支相互的內(nèi)在聯(lián)系。 在這里每個人都很清楚，凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的(注：指科舉應(yīng)試，金榜題名)，沒有人會愿意費勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)。結(jié)果是幾乎沒有人獻身于研究數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)。 在北方各省還有一種常見的野蠻行徑，那就是閹割大批的男孩，這樣他們就可以給皇上做奴仆。幾乎全國的行政事務(wù)都操在這類半男半女的人的手中，單單在皇宮里這類人的數(shù)目就達萬人之多。 中國人把所有的外國人都看作沒有知識的野蠻人，并且就用這樣的詞句來稱呼他們。他們甚至不屑從外國人的書里學(xué)習(xí)任何東西，因為他們相信只有他們自己才有真正的科

17、學(xué)和知識。 ——摘編自利馬竇《中國札記》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析利馬竇中國之行的背景及其作用。 (2)根據(jù)材料二，歸納作者對當(dāng)時中國社會狀況的認(rèn)識。 解析：第(1)問第一小問，從利馬竇中國之行的16世紀(jì)末17世紀(jì)初歐洲社會政治、經(jīng)濟、思想等方面發(fā)展回答；第二小問，從材料一中關(guān)鍵信息：“傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識”“對中西交流作出了重要貢獻”“認(rèn)識西方文明也產(chǎn)生了重要影響”，概括即得。 第(2)問從材料二中關(guān)鍵信息：“所有的這些都遠不如我們的儀器完美”“沒有邏輯規(guī)則的概念”“凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的，沒有人會愿意費勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)”“幾乎全國的行政事務(wù)都操

18、在這類半男半女的人的手中”“他們相信只有他們自己才有真正的科學(xué)和知識”，概括即得。 答案：(1)背景：新航路的開辟；西方國家的殖民擴張；天主教會的影響。 作用：傳播了西方自然科學(xué)；促進了中西交流；有利于國人加深對西方的了解。 (2)認(rèn)識：科技落后于西方：重視道德哲學(xué)和科舉應(yīng)試，忽視邏輯推理和自然科學(xué)；宦官干政現(xiàn)象嚴(yán)重；妄自尊大，文化優(yōu)越感過分強烈。 14．(2017·安徽皖南八校聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。 材料　蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動機和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來表現(xiàn)他長期郁積于心底的“孤憤”之情，是對當(dāng)時社會的抗?fàn)帲彩菫橹卣裎难孕≌f所作的抗?fàn)帯? 《聊齋志異》

19、中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫作方法，究其底里，恐怕還是把自己的小說當(dāng)“史”來看待，這是高出了以前任何一位文言小說家的。 ——摘編自藍翎《聊齋志異》序 附：蒲松齡(1640－1715)字留仙，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，漢族。出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生。 《聊齋志異》距魏晉時期的志怪小說和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說千年之衰”。 文學(xué)作為作家對于生活評價性的反映，必然要反映特定歷史時期的社會面貌和社會心理。根據(jù)上述材料，結(jié)合時代背景，利用你對“文學(xué)”與“史學(xué)”關(guān)系的理解談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作

20、情懷。 解析：本題為開放性試題，首先表明觀點，列出文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，一是要結(jié)合其創(chuàng)作的社會背景進行分析，主要從當(dāng)時的政治經(jīng)濟發(fā)展對文學(xué)創(chuàng)作的影響；二是要結(jié)合蒲松齡個人的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作的動機和目的，分析其文學(xué)作品的特點，結(jié)合材料中“恐怕還是把自己的小說當(dāng)‘史’來看待，這是高出了以前任何一位文言小說家的”進行評價，總結(jié)出其文學(xué)作品能反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實。 答案：(1)說明文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系。(言之成理即可) (2)蒲松齡的“孤憤”之情一方面源于明末清初的社會動蕩、吏治腐敗、文化專制、民族壓迫、經(jīng)濟殘破、民生疾苦等惡劣的社會環(huán)境，另一方面又反映了資本主義萌芽的發(fā)展和啟蒙思想的潛滋暗長。蒲松齡重振文言小說的抱負(fù)與使命意識。蒲松齡個人不得志使其作品更具憂民情懷，表面看怪誕不經(jīng)的作品卻深刻地反映出當(dāng)時社會生活的真實本質(zhì)。