理性保守主義歷史學(xué)家責(zé)任--初論布羅代爾史學(xué)思想實(shí)踐

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1、- 理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任 ——初論布羅代爾史學(xué)思想及其實(shí)踐.t*t2時(shí)機(jī)靠自己爭(zhēng)取，命運(yùn)需自己把握，生活是自己的五線譜，威懾呢們不親自演奏好它. 理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任 初論布羅代爾史學(xué)思想及其實(shí)踐效應(yīng) 【作 者】新 【作者簡(jiǎn)介】新，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所博士后流動(dòng)站研究人員?！?0006 法蘭西學(xué)士院院士費(fèi)爾南布羅代爾(Fernand Braudel,1902-1985)是法國(guó)年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)袖。其主要論著有：?地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界?〔以下簡(jiǎn)稱(chēng)?地中海?〕〔注：中文譯者將本書(shū)名譯為?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?〔吳信模、唐

2、家龍、曾培耿譯，商務(wù)印書(shū)館1996年版〕。筆者認(rèn)為，應(yīng)該譯為?地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界?。該書(shū)名原文為：La Mditerrane et le Monde Mditerranen l'poque de Philippe Ⅱ.而中譯本譯名沒(méi)有反映出作者的長(zhǎng)時(shí)段理論。因?yàn)椴剂_代爾首先關(guān)注的是深層歷史，即作為一個(gè)時(shí)空整體的地中海，他希望以此為根底來(lái)闡述具體的菲利普二世時(shí)代的地中海世界。另一個(gè)證據(jù)是，最初，布羅代爾在阿爾及利亞教中學(xué)時(shí)準(zhǔn)備寫(xiě)一部菲利普二世時(shí)期西班牙外交史，后來(lái)經(jīng)過(guò)艱辛的資料準(zhǔn)備，他將選題定為?菲利普二世與地中海?。1937年11月，他被年鑒學(xué)派創(chuàng)始人費(fèi)弗爾收為弟子，并給他的

3、第一個(gè)重要建議便是，應(yīng)將?菲利普二世與地中海?改為?地中海與菲利普二世?，后者恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出長(zhǎng)時(shí)段思想的意蘊(yùn)。布羅代爾顯然承受了這個(gè)建議，最后以現(xiàn)名作為其博士論文選題。下面關(guān)于?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?的引文皆出自中譯本?！?、?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?〔以下簡(jiǎn)稱(chēng)?物質(zhì)文明?〕、?法蘭西的特性?、?歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段?〔以下簡(jiǎn)稱(chēng)?長(zhǎng)時(shí)段?〕，他還與拉布魯斯(Ernest Labrousse)共同主編了?法國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史?。布羅代爾提出的地理歷史構(gòu)造主義與歷史時(shí)間的多元化思想，對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)的研究具有高度的啟發(fā)性。然而，他的思想中包含的保守主義成分招致了人們的批評(píng)，

4、這種批評(píng)所觸及的問(wèn)題直接關(guān)涉我們對(duì)歷史的理解，甚至與我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的生活態(tài)度息息相關(guān)。本文試圖通過(guò)闡述布羅代爾史學(xué)的根本特征、其著作中的理性思想、保守主義傾向及其可能給讀者帶來(lái)的效應(yīng)，分析布羅代爾的理論與其積極的史學(xué)實(shí)踐之間的矛盾，并力圖說(shuō)明作為社會(huì)實(shí)踐者的歷史學(xué)家應(yīng)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)承當(dāng)?shù)呢?zé)任。 一、布羅代爾史學(xué)的根本特征 布羅代爾史學(xué)的根本特征非常明顯。只要翻開(kāi)其三大部代表作的目錄，便能看到文本的構(gòu)造層次異常清楚，所有事實(shí)毫無(wú)例外的遵循構(gòu)造主義時(shí)空觀的要求，并分別得到安排；也沒(méi)有什么地方暗示過(guò)，作者準(zhǔn)備越出自己依據(jù)這種時(shí)空觀而預(yù)先劃出的邊界。這樣，一樣的史學(xué)思想和表達(dá)布局在不同的研究領(lǐng)域〔

5、如地中海、物質(zhì)文明史和法國(guó)史〕被利用，甚至越來(lái)越被強(qiáng)化，布羅代爾也就給讀者留下了一條較為清晰的邏輯思路。我們嘗試在理論的層面，描述出這條思路，追蹤布羅代爾從宏觀到微觀，從抽象到具體的史學(xué)實(shí)踐。 對(duì)于原來(lái)不知布羅代爾為何許人的讀者，開(kāi)場(chǎng)閱讀?地中海?、?物質(zhì)文明?和?法蘭西的特性?時(shí)，能看到些什么呢.我們必須從這種承受史學(xué)的角度考慮問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)，這是布羅代爾要求的角度。布羅代爾寫(xiě)作最初的目的并非純粹是向?qū)I(yè)學(xué)者提供這一研究領(lǐng)域的另一種論述，更不是刻意等待著史學(xué)史家來(lái)研究其中的學(xué)術(shù)思想，他想要告訴人們，他理解的歷史和歷史學(xué)是怎樣的，這樣理解為什么更合理。也就是說(shuō)，這位大歷史學(xué)家心中的理想讀者，

6、正是那些更注重文本而非作者的普通人，他們是一群歷史愛(ài)好者，只關(guān)注歷史，無(wú)所謂誰(shuí)是作者。在?地中海?的序言中，布羅代爾開(kāi)卷即說(shuō)：愿意以我希望的方式閱讀本書(shū)的讀者，最好帶著他自己對(duì)這個(gè)海的回憶和想象，并賦予我這部作品以色彩，幫助我再現(xiàn)這個(gè)巨大的存在?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第1卷，第3頁(yè)?！巢剂_代爾知道，一部作品只有在讀者富有感情地承受時(shí)，才能迸發(fā)出更大的生命力。歷史實(shí)在的顯現(xiàn)，是在閱讀歷史文本時(shí)伴隨而來(lái)的想象中，而非呈現(xiàn)在文本的字面意思上。面對(duì)茫然無(wú)知，或者感性多于理性的讀者，布羅代爾首先要告訴他們，一件精巧的藝術(shù)品是如何構(gòu)思的，必須在宏觀上把握它，從整體上理

7、解它，其細(xì)節(jié)和局部才能變得更有意義，融合成一種構(gòu)造的美。于是，布羅代爾必須盡快讓這群富有感情的歷史愛(ài)好者們，以總體史的眼光來(lái)審視歷史，并用總體史的成果來(lái)解釋現(xiàn)時(shí)，這是布羅代爾史學(xué)思想最根本的特征，是其靈魂所在。 布羅代爾慣用總體史這個(gè)概念。如果說(shuō)構(gòu)造主義時(shí)空觀是其史學(xué)實(shí)踐在方法論和認(rèn)識(shí)論上的最終成果，則總體史觀念則既是這種實(shí)踐的理論前提，又是他為之奮斗的理想。在布羅代爾看來(lái)，總體史應(yīng)該是一首多聲部唱出的能聽(tīng)見(jiàn)的歌，能夠表現(xiàn)歷史的不同層次，而每一個(gè)層次都不是獨(dú)立存在的，他們相互重疊、牽連，共同構(gòu)成人們難以恢復(fù)其豐富紛繁圖像的總體史。為了實(shí)現(xiàn)布羅代爾的總體史設(shè)想，?地中海?便成了最初的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地

8、。他的寫(xiě)法是：把歷史事實(shí)按照三種具有連續(xù)性的記載來(lái)寫(xiě)，或者說(shuō)按照三種不同的樓梯平臺(tái)來(lái)寫(xiě)。我更愿意說(shuō)是按照三種不同的時(shí)間計(jì)量單位來(lái)寫(xiě)。這樣寫(xiě)的目的在于抓住過(guò)去所有不同的、彼此之間有最大差異的節(jié)奏；在于提出它們的共存、互擾、矛盾以及多種深廣豐富的容?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第2卷，第976、975頁(yè)?！吃谌亢曛?，布羅代爾分別設(shè)計(jì)了總體史的框架。它們的共同之處在于，作者堅(jiān)信真正的總體史應(yīng)該由多元化的局部融合而成，總體不僅大于局部之和，而且多元化的表達(dá)更能表達(dá)歷史在時(shí)間上的縱深感和空間上的層次感，進(jìn)而捕獲多樣化歷史運(yùn)動(dòng)的不同節(jié)奏。為此，布羅代爾必須找到恰當(dāng)?shù)睦碚?/p>

9、支柱支撐起總體史的框架。 與其他人文、社會(huì)科學(xué)比擬，歷史學(xué)的特征在于它研究的對(duì)象無(wú)一在時(shí)間和空間中誕生、成長(zhǎng)和消亡，但是，這些對(duì)象所受到的歷史影響卻是有層次的。我們?cè)诮忉?個(gè)事件時(shí)，習(xí)慣尋找導(dǎo)致其結(jié)果的直接原因、間接原因，或者發(fā)生影響的部因素、外部因素等等；我們也知道，各種有效原因、因素越是遠(yuǎn)離事件本身，其形成所消耗的時(shí)間也就越長(zhǎng)久，在空間上就越廣闊。從由此產(chǎn)生的層次性中，不是可以看到一個(gè)由多元時(shí)間和空間構(gòu)成的總體史構(gòu)造的嗎. 歷史學(xué)家們成認(rèn)，歷史的意義不得不根據(jù)時(shí)間的順序來(lái)解釋。則，總體史中包含的對(duì)象各式各樣，是否都必須遵從同一種時(shí)間節(jié)奏呢.傳統(tǒng)史學(xué)〔本文中主要指20世紀(jì)20年代前，

10、以政治史、軍事史為主的敘事史學(xué)〕關(guān)注的表達(dá)對(duì)象往往是單一的事件與人物，因此，史學(xué)家們通過(guò)安排短時(shí)間的情節(jié)，生產(chǎn)出一種單一的線性歷史?？墒?，單一的政治、軍事事件不能構(gòu)成總體。布羅代爾告訴我們：近百年來(lái)的史學(xué)，除人為的斷代史和個(gè)別的長(zhǎng)時(shí)段解釋外，幾乎都是以重大事件為中心的政治史，歷史研究的容和對(duì)象都是短時(shí)間。注重短時(shí)間、個(gè)人和事件的傳統(tǒng)史學(xué)已使我們習(xí)慣了它那匆促、緊的情節(jié)表達(dá)。〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段?，載?資本主義論叢?，中央編譯1997年版，第177、176頁(yè)?！城楣?jié)的激蕩能吸引讀者的注意力，但它很難將讀者引入深思之境。要想真正將現(xiàn)實(shí)形成的根源說(shuō)得透徹，就必須將它置于更悠

11、長(zhǎng)的時(shí)段與更廣闊的背景之下。于是，總體史的要求促使布羅代爾提出了系統(tǒng)的時(shí)段理論與問(wèn)題史學(xué)意識(shí)。作為布羅代爾史學(xué)思想的根本特征，讀者從三部宏著中都不難發(fā)現(xiàn)。*p*分頁(yè)標(biāo)題*e* 時(shí)段理論在?地中海?中首次運(yùn)用，到1958年?長(zhǎng)時(shí)段?發(fā)表時(shí)，已經(jīng)完全成熟，并作為史學(xué)重大成果全面影響著其它人文、社會(huì)科學(xué)。在作品中，布羅代爾將歷史時(shí)間區(qū)分為長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段三種，分別指示出地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)人時(shí)間。在不同時(shí)段的舞臺(tái)上，分別上演著構(gòu)造史〔地理環(huán)境演變史〕、情勢(shì)史〔社會(huì)史〕和事件史〔政治、軍事史〕。布羅代爾認(rèn)為，構(gòu)造史擅長(zhǎng)定性，情勢(shì)史擅長(zhǎng)定量，而事件史不過(guò)是燃燒著激情的歷史，值得疑心〔注：費(fèi)爾

12、南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第1卷，第10頁(yè)?！场? ?地中海?中，人類(lèi)生存于其中的地理環(huán)境在長(zhǎng)時(shí)段里緩慢地演變，其速度使短暫的個(gè)人生命難以發(fā)覺(jué)。對(duì)待這種宏觀構(gòu)造，時(shí)間好似靜止了。然而，在布羅代爾看來(lái)，長(zhǎng)時(shí)段的歷史對(duì)總體史具有決定性作用。地理?xiàng)l件，如陸地、海洋、氣候等等，為人類(lèi)文明的起源、開(kāi)展提供了最初的基地，同時(shí)設(shè)定了人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的邊界。?物質(zhì)文明?中，長(zhǎng)時(shí)段被用來(lái)解釋日常生活構(gòu)造，即物質(zhì)文明。食品、服飾、住房、工具、貨幣、城鎮(zhèn)就如?地中海?中的陸地、海洋、氣候等等要素。此處，布羅代爾也想找到一條邊界，而這條邊界必須劃在人們可能得到的與不可能得到的東西之間〔注：費(fèi)爾南布羅

13、代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，商務(wù)印書(shū)館1994年版?！场?法蘭西的特性?在構(gòu)造上更像?地中海?，長(zhǎng)時(shí)段首先要說(shuō)明的是法蘭西的多樣性，它們涉及地理形態(tài)、方言、人口分布、邊界等等。 在幾乎靜止的構(gòu)造之上，是中時(shí)段節(jié)奏加快的情勢(shì)史，經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的各種形式共同組成了?地中海?的社會(huì)構(gòu)造史。?物質(zhì)文明?關(guān)注的則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，交換、市場(chǎng)、資本主義、社會(huì)等是其中的主題。在短時(shí)段中發(fā)生的事件史繽紛繁雜，以布羅代爾的眼光看，它雖是總體史形式上不可缺少的局部，但本質(zhì)上并不重要。他認(rèn)為，事件雖然引起人們極大的興趣，但不過(guò)是海面上的湍流、泡沫，與長(zhǎng)時(shí)段中形成的深海潛流相比，我們必須學(xué)會(huì)不再信任事件〔

14、注：費(fèi)爾南布羅代爾：?論歷史?(On History)，芝加哥1980年版，第21頁(yè)?！?。 布羅代爾繼承前人成果，系統(tǒng)提出時(shí)段理論，并在史學(xué)實(shí)踐中碩果累累。這使他愈加相信，這種理論正是解開(kāi)歷史之謎的鑰匙。在20世紀(jì)中期，相對(duì)其他人文科學(xué)，歷史學(xué)研究處于較為落后的狀態(tài)。布羅代爾在掌握了時(shí)段理論后，意識(shí)到，歷史學(xué)應(yīng)該打一個(gè)翻身仗了。既然人文科學(xué)研究的對(duì)象都是*一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，則時(shí)段理論應(yīng)該也適用于這些研究。布羅代爾挑起爭(zhēng)論，向?qū)W術(shù)界宣布：經(jīng)過(guò)反復(fù)的歷史觀察，歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)了關(guān)于時(shí)限的辯證法，即瞬時(shí)與緩慢流逝的時(shí)間之間存在著鋒利的、深刻的和反復(fù)無(wú)窮的對(duì)立；我們認(rèn)為，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，再?zèng)]有任何別

15、的東西能比這一對(duì)立更加重要。無(wú)論研究過(guò)去或研究現(xiàn)在，都必須清醒地意識(shí)到社會(huì)時(shí)間的這種多元性，這是人文科學(xué)共同的方法論?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段?，第175頁(yè)?！硶r(shí)段理論是實(shí)踐布羅代爾總體史理想的一把利刃，用它挑戰(zhàn)別的人文學(xué)科或許能帶來(lái)方法論的革命，但要想讓這些學(xué)科服膺歷史學(xué)，共同建構(gòu)總體史，則，時(shí)段理論就顯得捉襟見(jiàn)肘了。而布羅代爾史學(xué)思想中的另一根本特征問(wèn)題史學(xué)意識(shí)有效地?fù)?dān)負(fù)了統(tǒng)率其他學(xué)科、建構(gòu)總體史的任務(wù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，問(wèn)題史學(xué)意設(shè)就是要求歷史學(xué)家根據(jù)事先設(shè)想的問(wèn)題選擇歷史文獻(xiàn)，而不是通過(guò)整理文獻(xiàn)，按照編年順序擺出歷史事實(shí)。實(shí)際上，這是成認(rèn)和倡導(dǎo)歷史研究的觀念和理論先行。年

16、鑒學(xué)派創(chuàng)始人布洛赫和費(fèi)弗爾的著作中問(wèn)題史學(xué)意識(shí)非常濃厚，這也是他們超越傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)的法寶之一。在布羅代爾史學(xué)思想里，這種意識(shí)也已深深扎根，表達(dá)在總體史建構(gòu)中的各個(gè)角落。 現(xiàn)時(shí)是建構(gòu)總體史的軸心。既然史學(xué)實(shí)踐要以解決問(wèn)題為目的，而不再遵循蘭克的名言說(shuō)明事情的真實(shí)情況，則，史學(xué)實(shí)踐〔在布羅代爾這里便是建構(gòu)總體史〕的目的也就從描述過(guò)去轉(zhuǎn)移到了說(shuō)明現(xiàn)在。在史學(xué)實(shí)踐中，問(wèn)題的產(chǎn)生源于現(xiàn)實(shí)的需要。布羅代爾寫(xiě)道：現(xiàn)實(shí)是一方位圖，我甚至敢說(shuō)，是一真值表。歷史的秘密目標(biāo)和深邃動(dòng)機(jī)不就是要說(shuō)明現(xiàn)時(shí)嗎.當(dāng)今的歷史學(xué)在與其他人文科學(xué)的接觸中，正逐漸像其他人文科學(xué)一樣，成為一門(mén)不完善的、近似的科學(xué)，但它隨時(shí)準(zhǔn)備

17、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，充當(dāng)衡量現(xiàn)時(shí)和過(guò)去的尺度。〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?第3卷，三聯(lián)書(shū)店1993年版，第721頁(yè)。〕強(qiáng)調(diào)史學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題意識(shí)與效勞于現(xiàn)實(shí)的目的，說(shuō)明布羅代爾對(duì)史學(xué)實(shí)踐的意義經(jīng)過(guò)了深思熟慮。他以一名參與者的身份積極投身到社會(huì)總體實(shí)踐中，要使史學(xué)具有更廣泛的社會(huì)價(jià)值，不再沉迷于傳統(tǒng)史學(xué)那種對(duì)*些人的豐功偉績(jī)或個(gè)別事件的簡(jiǎn)單描述。例如?地中海?面對(duì)的根本問(wèn)題并非只與地中海歷史相關(guān)。文本中的地中海歷史更像是一種解釋工具，意在促成史學(xué)思想上的破舊立新。其中的根本問(wèn)題屬于史學(xué)思想的圍，全書(shū)都在論證人們能否采用這種或者那種方式，同時(shí)抓住一種迅速變化著的、

18、又因其變化本身及其場(chǎng)面而引人注目的歷史，和一種隱蔽的、幾乎不被見(jiàn)證人和主演者覺(jué)察的、終究抵抗時(shí)間頑強(qiáng)的磨蝕并且始終保持原狀的歷史.這個(gè)始終有待說(shuō)明的決定性矛盾，是認(rèn)識(shí)和研究的一個(gè)重要手段。它適用于生活的一切領(lǐng)域，并根據(jù)不同的比擬條件，必定以不同的形式而出現(xiàn)〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第1卷，第15頁(yè)。〕。在此，布羅代爾想通過(guò)?地中海?尋找到一種超越短時(shí)段而理解生活〔包括現(xiàn)時(shí)生活〕的有效方式。 ?物質(zhì)文明?傾向于引導(dǎo)人們從長(zhǎng)時(shí)段的物質(zhì)文明中，去尋找現(xiàn)時(shí)資本主義各種表現(xiàn)的淵源。它要澄清的問(wèn)題是：用時(shí)段理論來(lái)審視資本主義會(huì)得出什么結(jié)論.資本主義與長(zhǎng)時(shí)段構(gòu)造的關(guān)系如

19、何.資本主義能否繼續(xù)存在.資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有何異同.這些問(wèn)題的答案都將與現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與日常生活密切相關(guān)。例如，假設(shè)將資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同視之，社會(huì)主義國(guó)家在政治上排斥資本主義，也就會(huì)同樣排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這不利于社會(huì)主義國(guó)家按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律開(kāi)展經(jīng)濟(jì)，最終會(huì)直接影響人們的日常生活水平。 ?法蘭西的特性?擬在說(shuō)明法蘭西文明的特殊性和多樣性是如何在長(zhǎng)時(shí)段中逐步形成的。這部未完成的遺稿將問(wèn)題直指法蘭西的現(xiàn)實(shí)。它要證明：昨日和現(xiàn)今矛盾著的力量彼此交織，不斷地生發(fā)演化，成為一部深刻的歷史，法蘭西正是它的衍生物?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，第13頁(yè)?！?p*分頁(yè)標(biāo)題*e* 問(wèn)題

20、史學(xué)意識(shí)在方法論上的創(chuàng)新也表現(xiàn)得很突出。只要有利于問(wèn)題的解決，研究就應(yīng)該越過(guò)傳統(tǒng)史學(xué)在時(shí)間、空間、研究方法等諸方面設(shè)置的界限。全局史(histoire globale)觀念〔注：法語(yǔ)histoire globale一詞，亦有總體史的意思，但它的實(shí)際含義與histoire totale有所區(qū)別。我們?cè)诖俗g為全局史。全局史主要是與問(wèn)題相聯(lián)系。當(dāng)然，全局史與總體史之間更為明確的區(qū)分還需要進(jìn)一步研究?！呈且詥?wèn)題史學(xué)意識(shí)為核心表現(xiàn)的具體觀念之一。布羅代爾在?作為結(jié)論?一文中說(shuō)：全局史并不意味著要寫(xiě)一部完整的世界的歷史它僅僅是一種愿望，即當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須系統(tǒng)地超越它的局限性?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾

21、：?作為結(jié)論?(Braudel,En guise de conclusion)，載?評(píng)論?(Review)1978年第1期?！吃?地中海?中，全局史要求研究從空間上走出海洋，進(jìn)入撒哈拉沙漠和北歐大陸，從時(shí)間上擺脫菲利普二世時(shí)代的限制進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)段；在?物質(zhì)文明?中，全局史要求研究從歐洲擴(kuò)展到世界：?法蘭西的特性?同樣如此，只有從整個(gè)歐洲，甚至整個(gè)世界，人們才能在比擬中體會(huì)到法蘭西的獨(dú)特魅力。在研究方法和手段上，問(wèn)題史學(xué)意識(shí)要求超越傳統(tǒng)史學(xué)有限的技術(shù)，廣泛采用地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等各學(xué)科的方法和工具?？傊?，只要能夠解決預(yù)設(shè)的問(wèn)題，一切研究的傳統(tǒng)界限都不復(fù)存在。如果我們還為自己的研究

22、是否是一種歷史學(xué)研究擔(dān)憂的話，只要這種研究結(jié)合運(yùn)用了時(shí)段理論，它就注定了自己的歷史學(xué)性質(zhì)。而此時(shí)的歷史學(xué)已經(jīng)成了全體人文科學(xué)的總和。 上述闡釋?zhuān)瑥目傮w史觀念到時(shí)段理論、問(wèn)題史學(xué)意識(shí)，均是布羅代爾在史學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出的主旨或根本特征，它們直接組織、建構(gòu)了布羅代爾的總體史文本。從現(xiàn)象的層面閱讀布羅代爾的文本，肯定能豐富讀者的知識(shí)，使自己了解布羅代爾的根本史學(xué)觀念和方法?？墒牵x者只有進(jìn)一步詢(xún)問(wèn)諸現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才有可能深入布羅代爾的意識(shí)部，尋找到意識(shí)深處的潛流，這樣讀者才能看清，現(xiàn)象的小船是如何在這種潛流強(qiáng)有力的涌動(dòng)下，駛向布羅代爾史學(xué)實(shí)踐的目的地現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的日常生活。只有這樣，我們才能真正將布

23、羅代爾的史學(xué)實(shí)踐成果融入到現(xiàn)實(shí)生活中，用他的論說(shuō)作為讀者決定采取何種方式參與社會(huì)實(shí)踐的參照。 二、理性與保守主義的有機(jī)結(jié)合 每一個(gè)積極投身于社會(huì)實(shí)踐的人，多多少少都會(huì)有自己的理想與信念。他希望經(jīng)過(guò)自己的努力，能改變自身、他人乃至整個(gè)社會(huì)。布羅代爾正是這樣一位歷史學(xué)家。歷史表達(dá)是他參與社會(huì)實(shí)踐的有效方式。因此，我們能夠通過(guò)分析其史學(xué)思想的淵源與涵來(lái)透視他的價(jià)值觀和生活態(tài)度。反之，通過(guò)了解布羅代爾的人生觀和世界觀，又有助于我們理解其史學(xué)思想的脈絡(luò)與不同特征之間的聯(lián)系。我們將布羅代爾史學(xué)思想的根本特征作為切入點(diǎn)，嘗試著進(jìn)入布羅代爾的觀念世界。首先吸引我們的問(wèn)題是，為什么布羅代爾堅(jiān)持要把總體史

24、樹(shù)為自己的理想與目標(biāo).我們至少可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：其一，是出于當(dāng)時(shí)西方史學(xué)落后狀態(tài)和布羅代爾尋求變革的心態(tài)考慮；其二，是布羅代爾個(gè)人學(xué)術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷中各種偶然因素共同構(gòu)成的必然結(jié)果。這兩個(gè)方面都表達(dá)布羅代爾在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，力圖在理性的層面上為事物尋求一種超越情感的解釋。 19世紀(jì)是西方史學(xué)開(kāi)展的黃金時(shí)期，有歷史學(xué)世紀(jì)的美譽(yù)。歷史學(xué)在這個(gè)世紀(jì)逐漸走向?qū)I(yè)化，被群眾承受。尤其當(dāng)19世紀(jì)后半葉歐美各大學(xué)設(shè)立歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)以后，歷史學(xué)已經(jīng)成為人文科學(xué)中一門(mén)不可缺少的學(xué)科。19世紀(jì)同樣是一個(gè)學(xué)科分立的世紀(jì)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等新興學(xué)科都像歷史學(xué)那樣，有了自己獨(dú)特的領(lǐng)域。然而，人們很快覺(jué)察到，學(xué)科

25、分立造成了人文、社會(huì)科學(xué)研究之間的隔膜。面對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的加速開(kāi)展和日趨復(fù)雜，單一的學(xué)科成果無(wú)法滿(mǎn)足人們從宏觀上把握社會(huì)變化。一些懷著憂患意識(shí)的歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到，要想讓歷史學(xué)更具時(shí)代特征，就必須改革傳統(tǒng)敘事史學(xué)，進(jìn)展學(xué)科綜合，擴(kuò)大歷史學(xué)的領(lǐng)地。 實(shí)際上，從19世紀(jì)中期開(kāi)場(chǎng)，馬克思主義者在其歷史研究中就已經(jīng)具備了宏觀視野與綜合研究能力；到20世紀(jì)初，亨利貝爾、赫伊津哈、斯賓格勒等人的學(xué)科綜合、文化／文明史研究方法〔尤其是比擬方法〕進(jìn)一步刺激了那些反傳統(tǒng)青年史家的勃勃雄心。1929年，年鑒學(xué)派順應(yīng)變革的呼聲而誕生。他們?cè)谛碌乃枷胗^念和方法論前提下，重寫(xiě)歷史，為現(xiàn)實(shí)答疑解惑。例如，布羅代爾對(duì)以往關(guān)于

26、地中海的有關(guān)著作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。他說(shuō)：這些論著中需要修訂，需要推倒重寫(xiě)，需要加以提高使之復(fù)活的地方委實(shí)太多了。對(duì)于整個(gè)歷史學(xué)科，布羅代爾認(rèn)識(shí)到，歷史學(xué)也許并不注定只能研究圍墻的菜園子。否則，它肯定完不成其現(xiàn)時(shí)的任務(wù)之一，即答復(fù)當(dāng)前使人焦慮的問(wèn)題以及保持它與各種十分年輕而又咄咄逼人的人文科學(xué)的聯(lián)系?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界??第1卷，第5-10頁(yè)。〕顯然，這一時(shí)期的史學(xué)開(kāi)展?fàn)顩r已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展的需要，史學(xué)變革迫在眉睫〔注：關(guān)于年鑒學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源及其產(chǎn)生的社會(huì)背景可參考廣智、新著：?年鑒學(xué)派?，揚(yáng)智文化公司1999年版，第1-81頁(yè)?！场Ａ硪环矫?，關(guān)于歷史與

27、現(xiàn)時(shí)的關(guān)系問(wèn)題，歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)批判客觀主義史學(xué)為歷史而研究歷史的迂回之后，普遍成認(rèn)史學(xué)實(shí)踐必須效勞于現(xiàn)時(shí)的要求。布羅代爾曾經(jīng)宣稱(chēng)，為了認(rèn)識(shí)現(xiàn)時(shí)，必須研究迄今以來(lái)的全部歷史〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?文明史：過(guò)去解釋現(xiàn)時(shí)?，載?資本主義論叢?，第121頁(yè)。〕，這句話也道出了追求總體史的目的與要求。 在布羅代爾那里，總體史必須具有穩(wěn)定的構(gòu)造和層次。他認(rèn)為：有了歷史層次，歷史學(xué)家才能相應(yīng)地重新思考?xì)v史總體。從這個(gè)一半處于靜止?fàn)顟B(tài)的深層出發(fā)，由歷史時(shí)間裂化產(chǎn)生的成千上萬(wàn)個(gè)層次也就容易被理解了；一切都以半靜止的深層為轉(zhuǎn)移?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段?，第183頁(yè)?！巢剂_代爾的總體史觀正

28、是通過(guò)將歷史劃分成多種層次，并將長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段中呈現(xiàn)的歷史層次認(rèn)定為總體歷史運(yùn)動(dòng)的策源地，這樣才為總體史找到了立身的穩(wěn)定構(gòu)造。將歷史視為多元、多線、多因素的開(kāi)展使諸者認(rèn)識(shí)歷史的眼光發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們不再簡(jiǎn)單地相信眼見(jiàn)為實(shí)這個(gè)機(jī)械實(shí)在論原則，而是更多地學(xué)會(huì)綜合各種因素思考?xì)v史和現(xiàn)實(shí)。人們由此認(rèn)識(shí)到，要想了解歷史的意義，真正用過(guò)去解釋現(xiàn)時(shí)，就不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣停留在描述歷史現(xiàn)象的層面，關(guān)鍵在于解釋。總體史其實(shí)也是布羅代爾為讀者提供的一種歷史解釋工具。布羅代爾意在提醒人們，要從本質(zhì)上理解歷史，就必須在宏觀上把握那些長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段中形成的穩(wěn)定構(gòu)造，任何拘泥于細(xì)節(jié)或短時(shí)段中的激情都將以失敗告終。在布羅代爾

29、的概念系統(tǒng)中，他毫不諱言地推崇穩(wěn)定、靜止〔或半靜止〕、構(gòu)造、深層，蔑視激情、瞬間即逝、表層，與傳統(tǒng)敘事史學(xué)的對(duì)立由此表露無(wú)遺。這同時(shí)也是深沉與淺薄的對(duì)立，理性與感性的對(duì)立。*p*分頁(yè)標(biāo)題*e* 既然總體史觀不過(guò)是諸多歷史解釋工具中的一種，則布羅代爾為什么單單對(duì)它如此推崇呢.總體史觀不是布羅代爾首創(chuàng)的，可是，我們也應(yīng)該看到，布羅代爾之所以能夠承受總體史觀，并使它有更大的開(kāi)展，這與他個(gè)人的心路歷程有著一定的聯(lián)系。 布羅代爾在完成大學(xué)學(xué)業(yè)時(shí)，獲得了歷史學(xué)與地理學(xué)的任教資格。從1923年到1932年，布羅代爾到阿爾及利亞任中學(xué)教師近10年。在此期間，布羅代爾積極地為自己的博士論文準(zhǔn)備資料，遍歷

30、地中海周邊國(guó)家，培養(yǎng)出一種開(kāi)闊的視野。他的論文選題與菲利普二世時(shí)期的外交史有關(guān)，屬于傳統(tǒng)史學(xué)的題材。1929年，費(fèi)弗爾與布洛赫創(chuàng)辦了?經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史年鑒?，這份充滿(mǎn)著史學(xué)革命氣味的刊物很快打動(dòng)了布羅代爾。他本來(lái)就熱愛(ài)地理學(xué)，年鑒學(xué)派創(chuàng)始人的跨學(xué)科和總體史設(shè)想就像一盞明燈，照亮了這位青年人的前程。布羅代爾從此更加關(guān)注和學(xué)習(xí)史學(xué)之外的其他人文、社會(huì)科學(xué)學(xué)科，希望自己有能力實(shí)現(xiàn)年鑒學(xué)派創(chuàng)始人的理想。1935-1937年，布羅代爾任教于巴西圣保羅大學(xué)。站在南美洲上，承受另一種文化的熏。在巴西的經(jīng)歷使布羅代爾有時(shí)機(jī)以一種旁觀者的眼光，從總體上審視著整個(gè)歐洲大陸。命運(yùn)還為布羅代爾安排了一次巧合。1937年，

31、布羅代爾在從巴西回國(guó)的船上遇到自己仰慕已久的費(fèi)弗爾。交流之后，費(fèi)弗爾當(dāng)即收布羅代爾為弟子，這個(gè)時(shí)機(jī)使他迅速地融入年鑒學(xué)派的小圈子。費(fèi)弗爾對(duì)其博士論文選題的建議非常及時(shí)，它決定性地促成了布羅代爾在思想上從傳統(tǒng)史學(xué)向年鑒學(xué)派總體史學(xué)的轉(zhuǎn)變。從此，布羅代爾的博士論文便按照這種思路重新醞釀。 ?地中海?的主要篇章是二戰(zhàn)期間布羅代爾被德軍俘虜后，在集中營(yíng)中完成的。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛經(jīng)歷，尤其是自己的亡國(guó)之辱，使布羅代爾陷入深深的反思之中〔注：這種反思，讀者可能從?法蘭西的特性?中更能品味出來(lái)。參見(jiàn)?法蘭西的特性空間和歷史?的導(dǎo)言?！场＜袪I(yíng)的生活與心境加深了布羅代爾思想中的總體史傾向。在研究中強(qiáng)調(diào)宏觀

32、歷史與深層歷史的意義，有助于擺脫現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的痛苦。后來(lái)，有學(xué)者向布羅代爾指出，?地中海?在構(gòu)造上的安排應(yīng)從事件史開(kāi)場(chǎng)，以地理環(huán)境史來(lái)完畢。布羅代爾簡(jiǎn)單地答復(fù)說(shuō)：沙漏肯定可以翻轉(zhuǎn)，正、反兩面都可以使用。〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第2卷，第418頁(yè)?！橙欢颂夭说慕忉尶赡芨姓f(shuō)服力，他認(rèn)為：對(duì)布羅代爾來(lái)說(shuō)，從表層的事件史開(kāi)場(chǎng)是不能忍受的，因?yàn)樵谒槐O(jiān)禁而倉(cāng)促完成這項(xiàng)研究的環(huán)境中，對(duì)他而言，超越短時(shí)段是一種心理上的要求?！沧ⅲ罕颂夭耍?法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?(Peter Burke,The French Historical Revolu

33、tion: The Annales School,1929-1989)，斯坦福1990年版，第40頁(yè)?！潮M管這不是促成?地中海?現(xiàn)行構(gòu)造的惟一要求，但是，當(dāng)人們認(rèn)為短時(shí)段中慘痛的現(xiàn)實(shí)是長(zhǎng)時(shí)段形成的必然結(jié)果時(shí)，心中的郁悶確實(shí)能得到釋緩。?長(zhǎng)時(shí)段?中的布羅代爾成認(rèn)了這個(gè)事實(shí)，他談到：就我個(gè)人而言，在那百無(wú)聊賴(lài)的被囚期間〔1940年至1945年〕，我曾拼命去擺脫這些困難年月的漫長(zhǎng)時(shí)間。拒絕承受當(dāng)時(shí)的事件和時(shí)間，就是明哲保身地站在一邊，以便能高瞻遠(yuǎn)矚和不過(guò)分著眼現(xiàn)實(shí)。從短時(shí)間過(guò)渡到較長(zhǎng)的時(shí)間和很長(zhǎng)的時(shí)間，接著便暫時(shí)停下，重新考察一切和重新建立一切，看到一切都在自己周?chē)D(zhuǎn)動(dòng)：這種處世之道確實(shí)值得歷史學(xué)家

34、一試?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段?，第199頁(yè)?！尺@確實(shí)是一種處世之道，只是它不僅僅適用于歷史學(xué)家及其研究，通過(guò)?地中海?等著作，布羅代爾顯然希望讀者們都能領(lǐng)悟這種源自歷史學(xué)思考的處世之道。它是一種人生觀，一種通過(guò)歷史進(jìn)入現(xiàn)實(shí)表象深處的人生觀，一種要求理性制服情感、分析替代夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)主義人生觀。而對(duì)現(xiàn)實(shí)生成的必然性過(guò)分強(qiáng)調(diào)，便會(huì)給自己的思想添上一筆濃重的保守主義色彩。 倘假設(shè)讀者像布羅代爾所主的那樣，完全以一種過(guò)濾了情感的眼光來(lái)觀察人類(lèi)的歷史，觀察身邊的事物，則，他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)表現(xiàn)出一種怎樣的態(tài)度呢.從布羅代爾的作品中，讀者能看到作者針對(duì)不同事物做出的各式各樣的判斷

35、。我們籍此來(lái)了解布羅代爾希望自己的作品給讀者帶來(lái)的效應(yīng)。 首先，面對(duì)紛繁復(fù)雜、變幻多端的現(xiàn)實(shí)，布羅代爾提醒讀者，應(yīng)該有一個(gè)由理性支配的冷靜頭腦，才有可能深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，從而把握總體史中根本的原則和事實(shí)，并真正認(rèn)識(shí)到在這些原則的推動(dòng)下，個(gè)人命運(yùn)涌動(dòng)的方向。在?地中海?中，布羅代爾已經(jīng)證明，事件史占據(jù)的現(xiàn)實(shí)世界〔包括歷史人物生活的現(xiàn)實(shí)世界和讀者生活的現(xiàn)實(shí)世界〕是個(gè)充滿(mǎn)激情的世界，是個(gè)像任何其他活的世界和我們的世界那樣盲目的世界，但這個(gè)世界對(duì)歷史的深層只是蜻蜓點(diǎn)水，就像最輕捷的小船在激流的外表飛駛而過(guò)。這也是個(gè)危險(xiǎn)的世界。為了躲開(kāi)它的魔法和巫術(shù)，我們必須事先弄清這些隱蔽的、往往無(wú)聲無(wú)息的巨大水

36、流，而長(zhǎng)時(shí)期的觀察才能提示它們的流向〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第2卷，第418、10頁(yè)?！?。就追求歷史實(shí)在這一點(diǎn)，布羅代爾與傳統(tǒng)實(shí)證主義史家沒(méi)有兩樣，他相信歷史實(shí)在存在于現(xiàn)象的此岸，如果人們能夠摒棄個(gè)人的感情，也就是超脫我們的存在，我們的社會(huì)地位，我們的經(jīng)歷，我們的激忿或留戀，我們的本能反響，我們的畢生經(jīng)歷及時(shí)代給予我們的種種影響〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，第2頁(yè)?！?，我們就能成為一位超脫的觀察家。比擬一下現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷，讀者很容易承受布羅代爾的觀點(diǎn)。在生活中，人們都希望透過(guò)事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，而布羅代爾為此提供了學(xué)理上的證明。它有助于讀

37、者更多地思考不同現(xiàn)象之間的聯(lián)系，進(jìn)入復(fù)雜的歷史關(guān)系中。這樣，讀者有效地防止了認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單化，更不會(huì)輕易為激情所動(dòng)，以至最終具備一種歷史的眼光，理性地思考問(wèn)題。 其次，布羅代爾強(qiáng)調(diào)構(gòu)造與長(zhǎng)時(shí)段的價(jià)值，勢(shì)必將歷史開(kāi)展的必然性強(qiáng)化為一種不可抗拒的力量。這種強(qiáng)化一方面表現(xiàn)為突出穩(wěn)定而變化緩慢的地理環(huán)境構(gòu)造或集體命運(yùn)，另一方面無(wú)視轉(zhuǎn)瞬即逝的個(gè)人命運(yùn)。其最終結(jié)果是，個(gè)人在總體歷史中顯得無(wú)足輕重。如果全面承受這種觀點(diǎn)，讀者很容易在日常生活中陷入必然性的陷阱，產(chǎn)生一種保守主義、宿命論，甚至悲觀主義的人生觀，因?yàn)樽x者始終是一個(gè)個(gè)體，他的命運(yùn)在布羅代爾的時(shí)段理論中，永遠(yuǎn)只是沒(méi)有多少意義的瞬間。布羅代爾的著作中，

38、保守主義的痕跡隨處可見(jiàn)，而且隨著作者年歲的增加，這種痕跡也日漸深刻。作者在?地中海?中除了強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境決定了歷史開(kāi)展的必然性，從而無(wú)視個(gè)人的價(jià)值之處，畢竟還是認(rèn)為社會(huì)時(shí)間中的歷史，即表現(xiàn)出集體命運(yùn)和趨勢(shì)的集團(tuán)的歷史是一部社會(huì)史，其主角是人，人類(lèi)，即人類(lèi)在物的根底上建造的東西〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第1卷，第528頁(yè)。〕。在此歷史仍然是人類(lèi)的創(chuàng)造物。而在?法蘭西的特性?中，作者已經(jīng)發(fā)出這樣的感慨：長(zhǎng)時(shí)段的歷史從遙遠(yuǎn)的過(guò)去開(kāi)場(chǎng)，今后還將順著平緩的斜坡長(zhǎng)期開(kāi)展下去。因此，在長(zhǎng)時(shí)段歷史中，人的自由和責(zé)任具有局限性。人并不是歷史的創(chuàng)造者，反倒是歷史造就著人，并且為人卸

39、除責(zé)任。〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?法蘭西的特性人與物?〔下〕，第411頁(yè)?！吃诂F(xiàn)實(shí)中，人類(lèi)，尤其個(gè)人，他們生活在長(zhǎng)時(shí)段形成的歷史中，要想立即改變這種歷史似乎不太可能，也不現(xiàn)實(shí)，于是，他們只有聽(tīng)任歷史趨勢(shì)無(wú)情地宰割。*p*分頁(yè)標(biāo)題*e* 另外，尚不必說(shuō)改變總體的歷史，甚至人們要想改變總體歷史構(gòu)造中的萬(wàn)千個(gè)要素中的*一個(gè)都異常困難。例如，涉及具體的歷史事實(shí)，布羅代爾在?物質(zhì)文明?中討論了資本主義的命運(yùn)，他聲稱(chēng)：除非我從頭到尾全都搞錯(cuò)，我確實(shí)認(rèn)為，資本主義不可能由于在的衰敗而自動(dòng)倒臺(tái)；為使資本主義倒臺(tái)，必須有極大的外力沖擊和可靠的替代方法。社會(huì)中強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻保持警覺(jué)的少數(shù)統(tǒng)治者的抵抗〔他們

40、今天已在世界圍結(jié)成唇齒相依的關(guān)系〕，決不是幾篇夸夸其談的演說(shuō)和綱領(lǐng)，決不是幾次暫時(shí)的選舉成功，就能輕易動(dòng)搖得了的?！沧ⅲ嘿M(fèi)爾南布羅代爾：?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?第3卷，第729頁(yè)?！炒_實(shí)，由于資本主義在其形成過(guò)程中，已經(jīng)與歷史中的其他要素，如世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)制度、科技進(jìn)步、心理及價(jià)值觀念等等發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，任何針對(duì)資本主義的劇烈變革都不可能一蹴而就，除非有一種系統(tǒng)的替代體制與巨大外力沖擊相配合才能成功。 布羅代爾對(duì)待問(wèn)題往往力求全面、深入，這也使他的保守主義以一種冷靜而理智的姿態(tài)出現(xiàn)。當(dāng)一些史家欣喜地稱(chēng)贊17世紀(jì)的法國(guó)物產(chǎn)富饒，完全自給自足，是普天之下

41、物產(chǎn)最齊全的王國(guó)時(shí)，布羅代爾就會(huì)勸同行們不要太樂(lè)觀。他不僅將法國(guó)當(dāng)時(shí)食物供給缺乏、不斷從國(guó)外進(jìn)口農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的實(shí)例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字羅列出來(lái)，說(shuō)明法國(guó)僅僅是非常勉強(qiáng)地做到食物自給，而且列舉那時(shí)由于糧食匱乏而頻頻發(fā)生的饑饉、騷亂、暴動(dòng)等等社會(huì)動(dòng)亂，證明歷史的真實(shí)往往比*些激進(jìn)史學(xué)家的簡(jiǎn)單結(jié)論更具復(fù)雜性和多樣性〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?法蘭西的特性人與物?〔下〕，第131-157頁(yè)?！?。這樣的觀點(diǎn)使讀者更容易從布羅代爾的作品中看到社會(huì)體系各要素之間的制約作用。這種制約作用客觀存在著，它不但阻止了社會(huì)迅速開(kāi)展，對(duì)它的清醒認(rèn)識(shí)更令激進(jìn)歷史學(xué)家的夢(mèng)想破滅。 保守主義思想還使布羅代爾在*種程度上表現(xiàn)出一種懷鄉(xiāng)病。當(dāng)

42、他評(píng)述舊時(shí)代的法國(guó)農(nóng)民時(shí)，一反傳統(tǒng)史家對(duì)舊時(shí)代農(nóng)民悲慘遭遇表現(xiàn)的同情心理，而是：面對(duì)舊時(shí)代的法國(guó)農(nóng)民，我確實(shí)沒(méi)有理由流露悲天憫人的感情，因?yàn)榛剡^(guò)頭看，維護(hù)這些舊平衡在當(dāng)時(shí)只可能是明智的和合情合理的方法。相反，今天朝著技術(shù)進(jìn)步和移風(fēng)易俗方向開(kāi)展的農(nóng)業(yè)卻不一定都很合理〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?法蘭西的特性人與物?〔下〕，第410頁(yè)?！?。在保守主義思想的纏繞下，布羅代爾在晚年終于說(shuō)道：我的歷史觀是悲觀主義的。今日世界的90%是由過(guò)去造成的，人們只在一個(gè)極小的圍擺動(dòng)，還自以為是自由的、負(fù)責(zé)的?！沧ⅲ恨D(zhuǎn)引自芝聯(lián)：?費(fèi)爾南布羅代爾的史學(xué)方法?，費(fèi)爾南布羅代爾：?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?第1

43、卷中譯本代序，第18頁(yè)?！吃诓剂_代爾的著作中，人們聞到了保守主義和悲觀主義的氣息，感到的只是人的渺小和無(wú)奈。此時(shí)，我們已經(jīng)能理解為什么布羅代爾會(huì)如此推崇保守主義思想家托克維爾，將他視為精神上的教父〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，第1頁(yè)。〕。在布羅代爾那里，理性與保守主義相依并存，則，我們可能會(huì)問(wèn)：在歷史認(rèn)識(shí)或日常生活的認(rèn)識(shí)中，理性的思考將不可防止地導(dǎo)致實(shí)踐中的保守主義，甚至悲觀主義的結(jié)局嗎.歷史的眼光是保守主義者的獨(dú)特眼光嗎.這樣，面對(duì)總體史觀與長(zhǎng)時(shí)段，我們對(duì)布羅代爾史學(xué)思想的思考已經(jīng)與我們的日常生活態(tài)度發(fā)生了密切聯(lián)系，我們不得不步入另一個(gè)核心問(wèn)題的語(yǔ)境之中。 一個(gè)徹底的

44、悲觀主義者或保守主義者面對(duì)自認(rèn)為不可更改的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該做些什么呢.如果他的思想完全是悲觀的、消極的、保守的，則他似乎什么都不應(yīng)該做，而是保持沉默。從布羅代爾身上，我們看不到這一點(diǎn)。不僅僅他的史學(xué)實(shí)踐給西方史學(xué)、世界文化帶來(lái)了巨大的奉獻(xiàn)，而且我們同樣能從他的著作中看到他為了改變這個(gè)世界所做的一點(diǎn)一滴的努力。這種努力是一個(gè)積極的史學(xué)家參與社會(huì)總體實(shí)踐所應(yīng)做的。從布羅代爾的實(shí)踐及其效應(yīng)看，他所做的與他所說(shuō)的之間確實(shí)存在著矛盾，也就是說(shuō)，他的理論與他的實(shí)踐之間并不吻合。則，為什會(huì)這樣呢.布羅代爾的理論有極多的可取之處，而且，以長(zhǎng)時(shí)段為意義之源的總體史構(gòu)造并不是一個(gè)封閉的構(gòu)造，相反，它具有很大的開(kāi)放性。也

45、許布羅代爾沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但通過(guò)尋找一個(gè)核心問(wèn)題的解答，我們能將這個(gè)開(kāi)放的構(gòu)造呈現(xiàn)在讀者面前。這個(gè)問(wèn)題就是：如果人〔尤其是個(gè)人〕始終是被歷史造成的，則，誰(shuí)又對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé).這個(gè)問(wèn)題有許多類(lèi)似的形式，它困繞著諸多的歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至每一個(gè)思考自身存在的人。我們從布羅代爾的著作中尋求解答，這并不意味著相信自己能夠獲得確定的答案，或許詢(xún)問(wèn)本身便是人生的意義所在。 三、布羅代爾與歷史學(xué)家的責(zé)任 閱讀布羅代爾著作的學(xué)者們?cè)谠u(píng)論其觀點(diǎn)時(shí)，批評(píng)主要集中于作者表現(xiàn)出來(lái)的決定論思想。他們認(rèn)為，這種思想中存在的消極因素，不利于一般讀者正確地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的生成，以致在現(xiàn)實(shí)生活中，影響到讀者承當(dāng)自身責(zé)

46、任與義務(wù)的態(tài)度。我們從布羅代爾晚年的談話中確實(shí)已經(jīng)了解到，對(duì)轉(zhuǎn)瞬即成為歷史的現(xiàn)實(shí)生活，他心存保守觀念，認(rèn)為個(gè)人在其中已經(jīng)沒(méi)有多少自由意志可以施展了。 一位英國(guó)評(píng)論家?guī)еI諷的口氣說(shuō)：布羅代爾的地中海是一個(gè)對(duì)人類(lèi)的控制毫無(wú)反響的世界?！沧ⅲ喊＠飱W特所撰書(shū)評(píng)，載?紐約書(shū)評(píng)?(New York Book Review)1973年5月3日，轉(zhuǎn)引自彼特伯克：?法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?，第40頁(yè)?！巢剂_代爾無(wú)法逃避這種責(zé)備，因?yàn)樗婕暗牟辉偈且环N學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是個(gè)人的世界觀或布羅代爾所說(shuō)的處世之道，因此，這種責(zé)備也就只能表現(xiàn)讀者與作者之間在處世之道上的差異，而不具有價(jià)值上的優(yōu)劣之分

47、。 個(gè)人在長(zhǎng)時(shí)段中的自由意志問(wèn)題，是這位偉大的歷史學(xué)家時(shí)?？紤]的問(wèn)題。1965年，當(dāng)布羅代爾為?地中海?第2版重寫(xiě)結(jié)論時(shí)，他必須答復(fù)讀者在這方面的異議。他寫(xiě)道：指出行動(dòng)圍的狹窄有限性，就是否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用嗎.我認(rèn)為不是這樣。我將作出這樣不合情理的結(jié)論：偉大的實(shí)干家是有自知之明的、能夠準(zhǔn)確地量度自己的能力的狹窄有限性的人，是選擇把自己保持在這個(gè)狹窄有限的圍之，甚至利用不可防止的事物的重量以便把它加到自己的推力中去的人。任何反對(duì)歷史的主流這種主流并不總是明顯的的努力都是預(yù)先注定要失敗的。因此，當(dāng)我想到個(gè)人的時(shí)候，我總是很想看見(jiàn)他被囚禁在他自己勉強(qiáng)制造出來(lái)的命運(yùn)里，被囚禁在一幅在他的前后構(gòu)

48、成了長(zhǎng)期的無(wú)限的遠(yuǎn)景的風(fēng)景畫(huà)中。在我看來(lái)，在歷史的分析解釋中，最后終于取得勝利的總是長(zhǎng)節(jié)拍。這樣說(shuō)所產(chǎn)生的一切后果，統(tǒng)統(tǒng)由我來(lái)承當(dāng)。〔注：費(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?第2卷，第984頁(yè)。〕*p*分頁(yè)標(biāo)題*e* 布羅代爾的話讓我們想起一句名言：服從上帝的人，上帝領(lǐng)著走；不服從上帝的人，上帝拖著走。布羅代爾雖然指出歷史上的偉人往往是那些能夠認(rèn)識(shí)自身局限性的人，但他們?cè)讷@得這種認(rèn)識(shí)之后，卻只能順應(yīng)歷史潮流。換句話說(shuō)，只有當(dāng)人們自覺(jué)地將自己的意志與歷史開(kāi)展的長(zhǎng)節(jié)拍吻合起來(lái)時(shí)，他才有時(shí)機(jī)成為歷史中的偉人。布羅代爾并不在乎他的解釋是否消除他在讀者眼中的決定論者和宿命論者的形象

49、，而事實(shí)是，它更加證實(shí)了批評(píng)者的看法。 有的學(xué)者開(kāi)場(chǎng)認(rèn)識(shí)到，雙方的爭(zhēng)執(zhí)在本質(zhì)上是不可協(xié)調(diào)的。同情者伯克說(shuō)道：布羅代爾的決定論并不是簡(jiǎn)單化的。他堅(jiān)持需要多元解釋。關(guān)于自由的限度及決定論的討論與歷史寫(xiě)作的歷史一樣長(zhǎng)久。在此，無(wú)論哲學(xué)家怎樣說(shuō)，對(duì)歷史學(xué)家而言，超越他們自己處境的簡(jiǎn)單聲明都是極困難的。〔注：彼特伯克：?法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?，第40頁(yè)。〕作為史學(xué)界的一個(gè)偉人〔注：1946年，布羅代爾為?地中海?第1版寫(xiě)的序言的結(jié)尾說(shuō)：法拉爾在1942年寫(xiě)道：對(duì)偉大歷史的恐懼扼殺了偉大的歷史學(xué)。但愿這種偉大的歷史學(xué)復(fù)活！〔費(fèi)爾南布羅代爾：?菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界?

50、第1卷，第11頁(yè)〕從這句話中，我們已經(jīng)能看到布羅代爾的抱負(fù)?！?，布羅代爾相信至少希望自己的實(shí)踐順應(yīng)歷史潮流。但我們也不時(shí)看到，布羅代爾仍有超越自身處境，置身于歷史及其潮流之外來(lái)觀察歷史的愿望。由此可以說(shuō)明，超越自己的處境以獲得更大的自由始終是布羅代爾實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)力，盡管要實(shí)現(xiàn)它確實(shí)困難重重，但他在不斷嘗試。 按照布羅代爾的保守主義觀點(diǎn)，歷史造就了他。他成長(zhǎng)在西方史學(xué)的傳統(tǒng)之中，一定帶著傳統(tǒng)的印跡。這一點(diǎn)，我們不難證明〔注：布羅代爾繼國(guó)歷史主義傳統(tǒng)，試圖在研究中擺脫意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，追求客觀的歷史實(shí)在等等，都與傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)有著密切的關(guān)系。具體論證參見(jiàn)伊格爾斯：?歐洲史學(xué)新方向?〔世玲、世瑜譯，

51、華夏1989年版，第2章〕；?法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?第3章；廣智、新：?年鑒學(xué)派?，第4、5章?！?。但我們同樣能夠證明哪些是布羅代爾的獨(dú)特奉獻(xiàn)〔注：至少布羅代爾時(shí)段理論的獨(dú)創(chuàng)性是大家公認(rèn)的。伯克說(shuō)：布羅代爾無(wú)與倫比的奉獻(xiàn)是，他比本世紀(jì)任何別的歷史學(xué)家都強(qiáng)有力地改變了我們對(duì)空間和時(shí)間的觀念。甚至它的批評(píng)者都不能否認(rèn)這是一部杰作〔?法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?，第41頁(yè)〕。利科也認(rèn)為：把不同時(shí)段壘放在一起，正是法國(guó)史學(xué)界對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論的最出色的奉獻(xiàn)之一〔保羅利科：?法國(guó)史學(xué)對(duì)史學(xué)理論的奉獻(xiàn)?，社會(huì)科學(xué)院1992年版，第40頁(yè)〕?！场Ｓ梦覀儸F(xiàn)在的眼光看，顯然，

52、以年鑒學(xué)派為代表的西方新史學(xué)思想是20世紀(jì)史學(xué)開(kāi)展的主流，而且也是構(gòu)成20世紀(jì)末史學(xué)現(xiàn)狀的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。從現(xiàn)在回憶過(guò)去，歷史總是必然的。在史學(xué)開(kāi)展的必然性之中，有布羅代爾主觀的努力，他成功地應(yīng)對(duì)了自己面對(duì)的現(xiàn)實(shí)〔我們已經(jīng)將它稱(chēng)為歷史了〕提出的挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)起史學(xué)革新的責(zé)任。布羅代爾按照自己的設(shè)想，在史學(xué)實(shí)踐中積極地改造傳統(tǒng)史學(xué)。無(wú)論是在求學(xué)、教學(xué)生涯，還是在被俘入獄期間，或是充當(dāng)法國(guó)史學(xué)巨擘時(shí)期，布羅代爾都筆耕不輟，直到生命的最后一刻。這種自強(qiáng)不息的生活、實(shí)踐態(tài)度及其卓越的學(xué)術(shù)成就影響了幾代學(xué)者。這便是布羅代爾的自由意志真正的表達(dá)。 如果以一種社會(huì)實(shí)踐的眼光來(lái)對(duì)待布羅代爾積極投身史學(xué)實(shí)踐

53、的一生，我們就不得不說(shuō)，這種實(shí)踐恰恰證明，布羅代爾宣揚(yáng)的保守主義、悲觀主義結(jié)論并不意味著一種消極的人生觀，而更多的是一種憂患意識(shí)和焦慮。布羅代爾注意到，現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，使人具有了在瞬間摧毀整個(gè)世界的能力〔注：在?法蘭西的特性空間和歷史?導(dǎo)言中，布羅代爾憂心忡忡地說(shuō)：假設(shè)人們?cè)诿魈觳粸E用其魔鬼般的摧毀力量，法國(guó)將比我們的焦慮、比我們的個(gè)人生命、比我們經(jīng)歷的充滿(mǎn)曲折事跡的歷史壽命更長(zhǎng)。〕。正是對(duì)法國(guó)的未來(lái)，乃至人類(lèi)未來(lái)的憂慮，加重了布羅代爾思想中的保守主義色彩。而他積極的實(shí)踐旨在說(shuō)明，只要文明還有一線希望，就必須努力延續(xù)。 也許布羅代爾沒(méi)有看到，長(zhǎng)時(shí)段構(gòu)成的總體史正向未來(lái)開(kāi)放著，即長(zhǎng)

54、時(shí)段中形成的歷史能夠通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的努力被改變，只不過(guò)最終的改變，必須凝聚無(wú)數(shù)人千百年的努力。每一代人也許難以看到自身努力的明顯效果，但歷史確實(shí)在緩慢地變化著。任何變化都是人雙手創(chuàng)造的，人類(lèi)對(duì)它負(fù)責(zé)。如果說(shuō)歷史中的長(zhǎng)時(shí)段已經(jīng)成為必然，則，尚未展開(kāi)的未來(lái)的長(zhǎng)時(shí)段卻是偶然的王國(guó)。個(gè)人在其中可以不斷發(fā)揮自己的能動(dòng)性，使理想一步一步變成現(xiàn)實(shí)。雖然未來(lái)不可預(yù)料，但人的理性必將為此做出積極的奉獻(xiàn)。顯然，布羅代爾在實(shí)踐中承當(dāng)了一個(gè)歷史學(xué)家應(yīng)該承當(dāng)?shù)呢?zé)任，也承當(dāng)了一個(gè)普通的個(gè)體生命應(yīng)該承當(dāng)?shù)呢?zé)任。不過(guò)，令人遺憾的是，布羅代爾并沒(méi)有意識(shí)到，他心中深蘊(yùn)的憂患意識(shí)與積極實(shí)踐完全可以在自覺(jué)中融洽協(xié)調(diào)，那樣將更有利于自由意

55、志的發(fā)揮。這一缺陷，也使布羅代爾不可能由此深入到人類(lèi)如何創(chuàng)造歷史這一問(wèn)題的深層。伊格爾斯是對(duì)的，他在評(píng)價(jià)包括布羅代爾在的年鑒學(xué)派史學(xué)家時(shí)說(shuō)：由于竭力強(qiáng)調(diào)社會(huì)構(gòu)造的重要性，他們忽略了考察人類(lèi)在創(chuàng)造歷史中發(fā)揮的作用，而且把研究人類(lèi)是在什么條件下創(chuàng)造自己的歷史的工作留給了馬克思主義者和其他人?！沧ⅲ阂粮駹査梗?歐洲史學(xué)新方向?，第85頁(yè)?！? 從正反兩方面，布羅代爾史學(xué)思想及其實(shí)踐效應(yīng)給人們的最大啟示是：人們不僅要認(rèn)識(shí)總體長(zhǎng)時(shí)段歷史給人類(lèi)生存制造的局限性，還應(yīng)該探索人類(lèi)超越傳統(tǒng)的界限而創(chuàng)造歷史的途徑。否則，缺乏對(duì)人類(lèi)自身行為的正確了解和評(píng)價(jià)，歷史學(xué)甚至人文科學(xué)都將失去自己的意義之源。 . z