精修版高考?xì)v史三輪：高考題型分類訓(xùn)練 訓(xùn)練10 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 訓(xùn)練10　全國(guó)卷12分大題類型 1.(2017·廣東惠州四模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　文明是有結(jié)構(gòu)的。任何一種文明，都有三部分組成：方式、精神和價(jià)值。方式涵蓋了經(jīng)濟(jì)生活方式、家庭結(jié)構(gòu)方式、社會(huì)組織方式、身份認(rèn)同方式、政治管理方式等方面。價(jià)值就是一個(gè)民族的核心信仰。精神表現(xiàn)為人本精神、現(xiàn)實(shí)精神和藝術(shù)精神。價(jià)值外化，就表現(xiàn)為精神。精神落實(shí)，就表現(xiàn)為方式。方式其表，精神居中，價(jià)值是內(nèi)核， “是為文明三要素”。 ——據(jù)易中天《文明的意志與中華的位置》 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞“文明的結(jié)構(gòu)”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明

2、確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))。(12分) 答案　本題按以下結(jié)構(gòu)給分 (一)論題(2分)。論題須圍繞“文明的結(jié)構(gòu)”展開(kāi)，才可得2分，如果跑題，不得分。 (二)論點(diǎn)(2分)。論點(diǎn)也就是結(jié)論。結(jié)論須說(shuō)清楚文明的代表及其組成的要素(2個(gè)以上要素)，才可得2分。 (1)如果論題包含了論點(diǎn)，可得4分。 (2)如果只有論題并沒(méi)有觀點(diǎn)，只可得2分。 (3)由于答題習(xí)慣，考生的觀點(diǎn)往往放在行文末尾，如符合要求，同樣給分。 (三)結(jié)合史料，有2～3個(gè)史實(shí)做支撐(4分)。 (四)具體論證(4分)。緊扣論題和論點(diǎn)，論證有邏輯，史論結(jié)合。 示例一 論題：古代中華農(nóng)耕文明的結(jié)構(gòu)

3、 論點(diǎn)：古代中華農(nóng)耕文明主要由儒家價(jià)值觀、人本精神、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制度組成。 論證：從文明的精神層面看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的仁禮思想、墨家的兼愛(ài)、非攻，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德人格和社會(huì)責(zé)任感都體現(xiàn)了中華文明以人為本的人文精神。 從文明的價(jià)值層面看，西漢武帝以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值。宋明以來(lái)，理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的主流地位。 從文明的方式來(lái)看，春秋以來(lái)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為古代中國(guó)社會(huì)最基本的產(chǎn)生方式。秦以后確立的中央集權(quán)制適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，歷代不斷加以完善發(fā)展，成為古代中華文明的基本政治制度。 示例二 論題：近代西方工業(yè)文明的結(jié)

4、構(gòu) 論點(diǎn)：近代西方工業(yè)文明主要由自由平等的核心價(jià)值、人文主義精神、資本主義機(jī)器生產(chǎn)和民主代議制組成。 論證：從文明的精神層面看，近代西方文明經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的宣揚(yáng)，人文主義已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)方面。 從文明的核心價(jià)值看，西方文明最核心的價(jià)值就是自由平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)把文藝復(fù)興以來(lái)萌芽的自由平等意識(shí)推向成熟且日益深入人心。 從文明的方式來(lái)看，西方經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，確立了機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，從而完成工業(yè)化。在自由平等觀念的推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)代議制民主確立并逐漸完善，成為西方工業(yè)文明的基本政治制度。 (考生還可選取古希臘羅馬文明、近代中國(guó)文明、新中國(guó)文明、蘇聯(lián)社

5、會(huì)主義文明等論題來(lái)進(jìn)行闡述) 解析　根據(jù)材料“任何一種文明，都有三部分組成：方式、精神和價(jià)值”“方式其表，精神居中，價(jià)值是內(nèi)核”指出文明三大構(gòu)成，在文明中的地位，在論述中文明的具體化，例如：近代西方工業(yè)文明的結(jié)構(gòu)、古希臘羅馬文明、近代中國(guó)文明、新中國(guó)文明、蘇聯(lián)社會(huì)主義文明、古代中華農(nóng)耕文明的結(jié)構(gòu)等，得出結(jié)論，進(jìn)行論述。 2.(2017·廣東茂名二模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　西方人眼里的“中國(guó)形象” 圖一　　佛朗索瓦·布歇　　　圖二　“東亞病夫” 《中國(guó)皇帝上朝》(18世紀(jì)) 圖三　《不可征服的人們》(1939年)　　圖四　美國(guó)對(duì)中國(guó)的恐懼 從材料中任意選取

6、兩張圖片，分別提取信息并進(jìn)行評(píng)論。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)(12分) 答案　學(xué)生任意選擇其中兩幅圖片，提取信息并論述即可。(各6分，共12分) ①圖片一信息：西方人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)等級(jí)秩序明顯，皇權(quán)至上的國(guó)家。 論述：明朝內(nèi)閣制和清朝軍機(jī)處的設(shè)立，標(biāo)志著中國(guó)專制皇權(quán)達(dá)到頂峰。而西方在當(dāng)時(shí)并未建立高度集權(quán)的政治制度，并且很大一部分權(quán)力掌握在教會(huì)手上，因此，西方人宣傳中國(guó)的政治制度，是為了更好的跟宗教勢(shì)力作斗爭(zhēng)。西方人美化中國(guó)制度文化，其目的在于借助中國(guó)文化來(lái)宣傳其改造社會(huì)的設(shè)想。(注意：學(xué)生也可以答西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，宣傳民主政治，不認(rèn)可中國(guó)的君主專制政體，進(jìn)行反面論述。)

7、 ②圖片二信息：西方人眼中的中國(guó)人吸食鴉片、家貧體弱，認(rèn)為中國(guó)人是“東亞病夫”。 論述：西方對(duì)中國(guó)走私鴉片，導(dǎo)致中國(guó)人家貧國(guó)弱。近代中國(guó)近代化起步較慢，在列強(qiáng)的侵略下逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)際地位低下。“東亞病夫”的說(shuō)法實(shí)際上給西方丑化中國(guó)提供理由，這是美化其對(duì)華侵略的需要。 ③圖片三信息：外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)人是不可征服的。 論述：在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，民族危機(jī)加深，國(guó)共兩黨由對(duì)抗走向合作，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國(guó)軍民經(jīng)過(guò)艱苦抗戰(zhàn)，粉碎了日本三個(gè)月的企圖，并取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的完全勝利。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利

8、作出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。國(guó)際社會(huì)肯定中國(guó)為抗戰(zhàn)作出的努力，中國(guó)的國(guó)際形象得到了提高。 ④圖片四信息：美國(guó)人既看到了中國(guó)的崛起，又感到面臨中國(guó)的威脅。 論述：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，綜合國(guó)力進(jìn)一步提高，正逐步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。面對(duì)即將被中國(guó)趕超的現(xiàn)實(shí)，某些西方國(guó)家為遏制中國(guó)，或渲染中國(guó)威脅論，挑唆周邊國(guó)家與中國(guó)對(duì)立，以擾亂中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，這是典型的冷戰(zhàn)思維，應(yīng)該引起我們的高度警惕。 3.(2017·黑龍江哈三中二模，41) 材料　倫理一般指指導(dǎo)行為的觀念，它不僅包含處理人與人，人與社會(huì)和人與自然之

9、間關(guān)系的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，概括起來(lái)大致有三種基本觀點(diǎn)： 一種認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立、難以相容的，完全否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用；一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，在市場(chǎng)運(yùn)行中發(fā)揮積極作用，甚至認(rèn)為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥；還有一種觀點(diǎn)則對(duì)儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持辨析態(tài)度，認(rèn)為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，其封建性的糟粕將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。同時(shí)又認(rèn)為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。 請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇材料

10、中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)(12分) 答案　第一種觀點(diǎn)：儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。 (1)傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利，(孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng)。 (2)儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng) (3)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了財(cái)富積累的意愿。 (4)儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 (5)儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí)。 (6)受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展

11、。 第二種觀點(diǎn)：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。 (1)儒家思想不排斥通過(guò)正當(dāng)途徑的獲利行為(孔子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” )。 (2)儒家代表人物黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。 (3)儒家代表人物顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會(huì)生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動(dòng)。 (4)儒家民本思想強(qiáng)調(diào)，賦予百姓有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿奪農(nóng)時(shí)，省刑罰，薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。 (5)儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自律、節(jié)儉、秩序、社會(huì)責(zé)任與群體合作意識(shí)，也有利于積累資本，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。 第三種觀點(diǎn)：儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。(可以結(jié)合前兩個(gè)觀點(diǎn)的參考答案，略) 解析　首先需要選擇觀點(diǎn)，可以選擇儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的觀點(diǎn)，論述則需要從孔子的重義輕利、禮——強(qiáng)調(diào)等級(jí)、宋明理學(xué)——抑制私欲和強(qiáng)調(diào)道德等方面論述；如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的觀點(diǎn)，論述則需要從孔子不反對(duì)追求財(cái)富、明清時(shí)期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會(huì)責(zé)任群體意識(shí)等分析；如果是選擇儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用，則將前兩個(gè)論述結(jié)合。