高考?xì)v史岳麓版 必修三 第一單元　中國(guó)古代的思想與科技 第28講 第1課時(shí) 模擬 含解析

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1、 精品資料 必修三　第一單元　第28講 第1課時(shí) 1．(2015·海南)北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(　A　) A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流 C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 [解析]　材料信息認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)“有為”而積極入世，佛教強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然趨勢(shì)，不過(guò)分爭(zhēng)取，進(jìn)而使人心里安靜，二者都是圣人的教導(dǎo)，其所出雖不同，但其實(shí)質(zhì)都是讓人主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，故選擇A項(xiàng)；北宋時(shí)，儒家思想吸收

2、佛、道思想而發(fā)展為理學(xué)，二者并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合流，B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想即成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想，排除C項(xiàng)；材料信息不能說(shuō)明儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)不正確。 2．(2016·淄博)隋文帝在強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本的同時(shí)，也認(rèn)為：“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸；教有深淺，殊途共致?！边@些主張(　C　) A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．導(dǎo)致佛道在隋朝取得統(tǒng)治地位 C．體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng) D．體現(xiàn)出儒佛道三教的趨同 [解析]　根據(jù)材料中“隋文帝在強(qiáng)調(diào)‘儒學(xué)之道’為治國(guó)根本”得出當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋朝時(shí)，儒家思想仍

3、占統(tǒng)治地位，佛道思想未取得統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中隋文帝認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”得出對(duì)佛教和道教的認(rèn)同，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)三教相互借鑒、融合的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料中對(duì)三種宗教的描述，并非是三教主張趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　C　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 [解析]　本題考查中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展：理學(xué)?？疾閷?duì)材料信息的理解能力。根據(jù)所學(xué)，宋代儒學(xué)吸取佛道思想，形成哲學(xué)化、思辨化的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“存天理、滅

4、人欲”。要求遵循傳統(tǒng)的倫理道德秩序，體現(xiàn)孔孟的主流思想。而且在此后理學(xué)成了官方哲學(xué)，占據(jù)統(tǒng)治地位。因此正確答案選C項(xiàng)；A項(xiàng)發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；B項(xiàng)表述與史實(shí)不符；D項(xiàng)思想不占主導(dǎo)地位。 4．(2016·永州)中國(guó)古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱(chēng)“丁憂”。明清兩代對(duì)官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴(yán)格，如果一個(gè)官員因?yàn)樨潙偈种袡?quán)力，父母死了隱匿不報(bào)，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類(lèi)。這一現(xiàn)象表明(　B　) A．西周形成的禮樂(lè)制度影響深遠(yuǎn) B．古代法制深受儒家倫理綱常的影響 C．歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn) D．明清時(shí)期道德與法律開(kāi)始融為一體 [解析]　西周禮樂(lè)制度

5、是對(duì)王室貴族言行的規(guī)范，與官員“丁憂”盡孝道無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期科舉制取代了舉孝廉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷明清時(shí)期道德與法律才開(kāi)始融為一體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2014·新課標(biāo)Ⅰ·25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　C　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 [解析]　本題

6、考查了唐朝時(shí)期儒、道、佛三教的發(fā)展歷程，旨在考查學(xué)生從題目中獲取和解讀信息的能力。題目中唐高祖、武則天和唐武宗對(duì)佛、道兩教態(tài)度的變化，并非出于個(gè)人好惡，而是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，故排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)的表述均與題目中武則天的態(tài)度不符，故排除；題目中未涉及對(duì)儒學(xué)的排斥態(tài)度，故C項(xiàng)的表述正確。 6．(2017·黃岡)中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓(xùn)誡：“……不會(huì)讀書(shū)把田種，種田也要用番心……無(wú)田無(wú)地做買(mǎi)賣(mài)，開(kāi)店鋪面要尋人……買(mǎi)賣(mài)不成仁義在，一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好，只怕玩耍不認(rèn)真……?！鄙鲜鲆?　A　) A．體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念 B．據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于明清時(shí)期 C

7、．強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想 D．打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分 [解析]　本題考查宋明理學(xué)。分析材料信息可見(jiàn)，“種田也要用番心”“一團(tuán)和氣福自生”“只怕玩耍不認(rèn)真”均反映了用“心”經(jīng)營(yíng)各種生產(chǎn)活動(dòng)、天地萬(wàn)物在于心中等觀念，即體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀，故選A；B項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故排除；材料“不會(huì)讀書(shū)把田種”，反映了崇尚科舉入仕的思想，故C錯(cuò)誤；材料中的士農(nóng)工商“四民”觀念及其等級(jí)劃分尚存，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　城市與生活 北宋東京(開(kāi)封)內(nèi)平面示意圖 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……

8、 ——《宋會(huì)要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。 ——《夢(mèng)粱錄》卷十八 (1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。 [答案]　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為

9、，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。 (2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分) [解析]　第(1)問(wèn)，本問(wèn)主要考查學(xué)生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力。首先要分析歷史圖片，注意圖片的內(nèi)容，再結(jié)合所學(xué)的這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，歸納總結(jié)“歷史現(xiàn)象”。聯(lián)系程朱理學(xué)的思想主張，結(jié)合前一小問(wèn)的內(nèi)容回答之間的“聯(lián)系”。第(2)問(wèn)，本問(wèn)主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)及材料分析歸納歷史問(wèn)題的能力。本問(wèn)實(shí)際上考查宋明理學(xué)興起的原因?；卮饡r(shí)注意是所給材料中沒(méi)有涉及到的內(nèi)容，故聯(lián)系所學(xué)的宋明理學(xué)興起的原因，找出材料中沒(méi)有揭示的內(nèi)容，結(jié)合材料分析解答即可。