精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第一單元　中國古代的思想與科技 綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第一單元　綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) (必修三　第一單元) (時(shí)間：50分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的) 1．(2016·臨沂)晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場(chǎng)是(　D　) A．行仁政，反對(duì)刑罰和戰(zhàn)爭(zhēng) B．法先王，祖宗之法不可改變

2、 C．重禮樂，以禮樂教化百姓 D．正其名，端正宗法等級(jí)秩序 [解析]　由材料可知，春秋時(shí)期孔子反對(duì)晉國將法律公之于眾，認(rèn)為其做法造成“貴賤無序”；對(duì)于魯國貴族季氏采用天子獨(dú)享的八佾舞，孔子表示無法容忍，同時(shí)極力主張討伐齊國以卿大夫身份殺掉諸侯國君的田氏；可見孔子主張“禮”、要求擺正名分，端正宗法等級(jí)秩序，故選D；材料并未涉及“仁政”思想及效法先王治國主張的觀點(diǎn)，故排除A、B兩項(xiàng)；盡管材料涉及部分禮樂的內(nèi)容，但與禮樂教化思想不吻合，故排除C項(xiàng)。 2．(2016·江西聯(lián)考)老子是一個(gè)史官，生活在春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從《老子》產(chǎn)生的時(shí)代背景判斷，《老子》第三章中

3、的“不尚賢，使民不爭(zhēng)”主張的合理解釋是(　C　) A．老子反對(duì)下層平民間的斗爭(zhēng) B．老子反對(duì)墨子的“尚賢” C．老子主張奴隸社會(huì)的“親親” D．老子反對(duì)世襲為官制度 [解析]　“不尚賢，使民不爭(zhēng)”意思是：不提倡具體的賢能德行，才會(huì)避免民眾效仿形式而爭(zhēng)奪賢名，人們才會(huì)各安其分，以利于選拔真正的賢能。由此可見，老子強(qiáng)調(diào)的是選賢，不是下層平民間的斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，老子生活在春秋時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)”主張是在周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解的背景下提出的，因此老子主張奴隸社會(huì)的“親親”，故C項(xiàng)正確；春秋時(shí)期實(shí)行的是世襲為官制度，老子代表奴隸主階

4、級(jí)利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2016·濱州)《韓非子·顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！痹撍枷霃?qiáng)調(diào)(　D　) A．官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系 B．選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整 C．認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲? D．文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn) [解析]　根據(jù)“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知韓非子主張從基層選拔官吏，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子只提出了一種人才選用的方法，并未體現(xiàn)調(diào)整，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)官吏的選拔需要“德才兼?zhèn)洹?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“宰相必

5、起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知韓非子強(qiáng)調(diào)基層工作經(jīng)驗(yàn)的重要性，故D項(xiàng)正確。 4．(2016·煙臺(tái))在思想文化方面，秦代重在“禁’，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是(　D　) A．強(qiáng)化儒家倫理道德 B．禁絕其他思想學(xué)派 C．激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗 D．解決意識(shí)形態(tài)問題 [解析]　秦奉行的是法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代外儒內(nèi)法，未禁絕其他思想學(xué)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗與漢代無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此處是反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，無論是秦焚書坑儒，還是漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，兩者的做法都是出于政治需求，故D項(xiàng)正確。 5．(2016·惠州)《史記·貨殖列傳》

6、曰：“若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣！”“無巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語仁義，亦足羞也。”在作者看來，當(dāng)時(shí)(　D　) A．形成重義輕利思想 B．重農(nóng)抑商政策實(shí)際上沒有實(shí)行 C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D．追求財(cái)富改善民生應(yīng)受到鼓勵(lì) [解析]　據(jù)“而長(zhǎng)貧賤，好語仁義，亦足羞也”可知不是重義輕利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商政策實(shí)際上沒有實(shí)行不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與儒學(xué)思想無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣”“而長(zhǎng)貧賤，好語仁義，亦足羞也”體現(xiàn)了對(duì)追求財(cái)富和改善民生的肯定，

7、故D項(xiàng)正確。 6．(2016·皖北)有學(xué)者認(rèn)為：秦代曾經(jīng)試圖建立一個(gè)完全依靠外在的制度與法律管理的國家，但到了漢代，實(shí)際成功的卻是以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育加上以法律為依據(jù)的外在管束的所謂“霸王道雜之”的方式。這一變化說明(　A　) A．漢代政權(quán)管理方式兼具儒法思想 B．儒家思想戰(zhàn)勝法家思想成為主流 C．漢朝在選官標(biāo)準(zhǔn)上以儒學(xué)為依據(jù) D．以人為本的封建官僚政治已形成 [解析]　根據(jù)材料“以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育加上以法律為依據(jù)的外在管束的所謂‘霸王道雜之’的方式”可以得出在漢代儒家思想融合法家思想，形成新儒學(xué)，故A項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)儒家融合法家的基礎(chǔ)，成為主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢朝在選官標(biāo)準(zhǔn)

8、上以儒學(xué)為依據(jù)是正確的觀點(diǎn)，但是與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代逐步形成的是君本的封建官僚政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016·山西聯(lián)考)據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)期，喪家命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”)，用酒祭祀作佛事，以為資冥福，出葬用以導(dǎo)行，這種風(fēng)氣政府禁而不止。這主要反映出(　B　) A．外來文化滲透到民間各個(gè)方面 B．儒釋道三教合流的表現(xiàn) C．北宋儒家思想喪失了傳統(tǒng)地位 D．北宋統(tǒng)治迷信色彩濃厚 [解析]　“外來文化滲透到民間各個(gè)方面”過于擴(kuò)大化且與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“北宋時(shí)期，喪家命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”)，用酒祭祀作佛事，以為資冥福，出葬用以導(dǎo)行，這種風(fēng)氣政府禁

9、而不止。”可知這體現(xiàn)了儒釋道三教合流，B項(xiàng)正確；材料不能說明北宋儒家思想喪失了傳統(tǒng)地位，且不符合史實(shí)，C項(xiàng)排除；“這種風(fēng)氣政府禁而不止”說明D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·贛州)王陽明指出：“雖治生(做生意)亦是講學(xué)中事，但不可以之為首務(wù)，徒啟營利之心。果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣賢。”材料中王陽明的思想(　B　) A．強(qiáng)調(diào)格物致知的目的是存理去欲 B．反映出明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．認(rèn)為經(jīng)商和做學(xué)問是完全一致的 D．繼承了中國傳統(tǒng)的重義輕利觀念 [解析]　朱熹主張通過格物致知，實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中王陽明認(rèn)為做生意也是同樣可以修身養(yǎng)性的，說

10、明他的授學(xué)對(duì)象中生意人有著一定的比例，故B項(xiàng)正確；雖然認(rèn)為做生意可能成為圣賢，但是王陽明提醒“不可以之為首務(wù)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然提出了一些限制條件，但是王陽明沒有從根本上歧視做生意的營利之心，與傳統(tǒng)儒學(xué)恥于言利的義利觀是不同的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2016·濟(jì)寧)南宋著名的理學(xué)家朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》作注釋，即《四書章句集注》。他編著此書的主要目的在于(　A　) A．助人探究儒家義理 B．弘揚(yáng)“致良知”的學(xué)說 C．促進(jìn)儒佛道的融合 D．壓制心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展 [解析]　朱熹是理學(xué)的集大成者，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，他的思想作為官方正統(tǒng)

11、儒學(xué)，材料中“為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》作注釋”使之成為了理學(xué)的經(jīng)典，故A項(xiàng)正確；王陽明主張“致良知”，與材料中“南宋著名的理學(xué)家朱熹”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹強(qiáng)調(diào)仁者境界與佛老境界的最大不同在于強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《四書章句集注》較系統(tǒng)的反映了朱熹作為集大成者的理學(xué)思想，是儒家文化史上的一個(gè)里程牌，材料中沒有涉及壓制心學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2016·宜春)王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也。”李贄也主張不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說明他們(　A　) A．否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性

12、自由 B．沒有辯證看待孔子的歷史作用 C．反對(duì)盲信孔子，主張順時(shí)而變 D．批判了儒學(xué)對(duì)人們思想的禁錮 [解析]　根據(jù)材料中“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)”得出兩人都反對(duì)以孔子的思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)個(gè)性自由，故A項(xiàng)正確；“雖其言出自于孔子，不敢以為是也”是一種批判的看待孔子的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；順時(shí)而變?cè)诓牧喜⑽大w現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)對(duì)人的思想禁錮在材料并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2016·永州)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而

13、必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之(　B　) A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說 B．主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C．闡釋了樸素唯物主義思想 D．否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 [解析]　王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·武漢)中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”，“君藥”分量最多且起主要療效，“臣藥”次之，“佐藥”又次之，“使藥”再次

14、之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需，配藥時(shí)沒有拘泥這一原則，擅自加了三味藥，被判絞刑。據(jù)此可以推知(　B　) A．理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法 B．專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展 C．中醫(yī)臨床固守辨證施治 D．傳統(tǒng)科技遵循自然和諧 [解析]　理學(xué)形成于宋代，與材料時(shí)間“唐代”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣佐使”配藥方的基本原則暗合中國古代君主專制制度，太醫(yī)依病狀加了三味藥，實(shí)為一種創(chuàng)造性嘗試，但被判絞刑，可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學(xué)實(shí)踐與發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料中該太醫(yī)令“配藥時(shí)沒有拘泥這一原則”，表明他并未固守辨證施治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共3小題，13題2

15、5分，14題12分，15題15分，共計(jì)52分) 13．(25分)(2016·汕頭)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家，理學(xué)的奠基者之一。年輕時(shí)，范仲淹曾勉勵(lì)他讀《中庸》，學(xué)儒家之學(xué)。張載讀完仍未感滿足，又讀遍佛家、道家之書。幾年后，又發(fā)現(xiàn)這些都不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，便回過頭來求之六經(jīng)，悟出了儒、佛、道互補(bǔ)的道理。回鄉(xiāng)后，張載親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的實(shí)驗(yàn)。前者是為了用儒家禮制凈化民俗民風(fēng)，后者則是為了緩和土地兼并所引起的社會(huì)矛盾。特別是對(duì)井田制，張載用心最多。他與學(xué)生買了一塊地，按照《周禮》的模式，劃分為公田、私田數(shù)井，分給無地少地的農(nóng)民，企圖證明井田制

16、的可行性和有效性。 ——根據(jù)龔杰《張載評(píng)傳》整理 材料二　羅伯特·歐文，1771年出生在英國一個(gè)貧苦的手工業(yè)者家庭。歐文從小目睹了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大工人和勞動(dòng)人民所進(jìn)行的殘酷剝削和壓迫。 1800年，歐文管理了一個(gè)擁有2500多個(gè)工人的工廠。他在自己的工廠里開始了第一步實(shí)驗(yàn)。他縮短了工人的勞動(dòng)時(shí)間，禁止使用童工，取消針對(duì)工人的罰款制度，盡力改善工人的工作條件。他創(chuàng)辦了工人食堂、托兒所、幼兒園，設(shè)立工人學(xué)校，設(shè)立醫(yī)療費(fèi)和養(yǎng)老金制度。歐文在提高了工人福利的同時(shí)也積攢了一大筆錢。 1821年，他公開提出建立一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、權(quán)利平等、共同勞動(dòng)的新社會(huì)。1824年，歐文變賣了所有家產(chǎn)，從英國來到美國。

17、他在印第安納州購買了3萬英畝土地，按照自己的理想建立起一個(gè)“新和諧公社”。公社實(shí)行生產(chǎn)資料公共占有，權(quán)利平等，民主管理，共享勞動(dòng)成果等原則?！靶潞椭C公社”的建立，引起了全世界注意，人們從世界各地紛紛趕來，熱情參加和諧公社的建設(shè)。 ——根據(jù)柯爾[英]《社會(huì)主義思想史·第一卷》 和《歐文文集》整理 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出張載和歐文各自開展社會(huì)實(shí)驗(yàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，張載和歐文都探索了理想社會(huì)，分析兩者的異同。(13分) [答案]　(1)張載：儒學(xué)危機(jī)和三教合一的趨勢(shì)；商品經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)民俗民風(fēng)的沖擊；土地兼并嚴(yán)重。(每點(diǎn)2分，共6分) 歐文：工

18、業(yè)革命開展，機(jī)器大生產(chǎn)和工廠制度的出現(xiàn)；資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳；工人生活悲慘。(每點(diǎn)2分，共6分) (2)異：①方式上：張載以復(fù)古的方式在儒家經(jīng)典中尋找理想社會(huì)；歐文：根據(jù)自己的社會(huì)實(shí)踐開創(chuàng)性地探索理想社會(huì)。 ②內(nèi)容上：張載的理想社會(huì)是以奉行儒家倫理道德和維持等級(jí)秩序?yàn)樘厣?；歐文的理想社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有，權(quán)利平等的社會(huì)主義社會(huì)。 ③前提：張載的理想社會(huì)是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上；歐文的理想社會(huì)是建立在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上。(每個(gè)方面4分，任意答兩個(gè)方面得滿分8分。言之成理酌情給分) 同：兩者都缺乏實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)(空想)；兩者都充滿了理想色彩；都強(qiáng)調(diào)天下大同(為公)；都重視實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。(言之成

19、理即可，每點(diǎn)2分，答出任意2點(diǎn)得4分，答出3點(diǎn)以上得滿分5分) 14．(12分)(2016·濟(jì)南一模)閱讀材料，完成下列要求。 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題—史料收集—史料解釋—敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 材料 甲 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！? “名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。” ——《論語》 乙 “孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國

20、人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。” ——伏爾泰 丙 秦始皇比孔子大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。 ——毛澤東 綜合三則材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋，不表明自己觀點(diǎn)，最終得出歷史評(píng)價(jià)。(12分) [答案]　示例一：主題：孔子的道德觀。(2分) 史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)；②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然；③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有

21、虛偽性。(6分) 歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造成為封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。(4分) 示例二：主題：孔子的法治思想。 史料解釋：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措；②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用；③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。(6分) 歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。(4分) 15．(15分)(2016·永州一模)閱讀下列材料，回答問

22、題。 材料　法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。 法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大

23、眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。 法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。 ——《外儒內(nèi)法》(沈聯(lián)濤) (1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。(7分) [答案]　(1)認(rèn)識(shí)：人性本惡，嚴(yán)刑峻法，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，成為秦國的治國之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。(8分) (2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時(shí)期興起；秦國和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想；漢武帝時(shí)期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。實(shí)際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。(7分)