高考?xì)v史岳麓版 必修三 第一單元　中國古代的思想與科技 第28講 含解析

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1、 精品資料 必修三　第一單元　第28講 一、選擇題 1．“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護(hù)國寺”，有的稱“報國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了(　C　) A．儒學(xué)與佛教互動融合　 B．士大夫的崇佛心理普遍 C．佛教融匯儒學(xué)倫理 D．儒學(xué)開始吸收佛道思想 [解析]　“佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，‘佛法據(jù)王法以立’，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國”體現(xiàn)佛教主動融合儒學(xué)精神，C項正確；A項錯誤；B項錯在“普遍”二字；儒學(xué)開始吸

2、收佛道思想開始于東漢以后，D項錯誤。 2．(2016·惠州)清人陳元龍曾任文淵閣大學(xué)士、禮部尚書，“傷須眉之陷溺，悼脂粉之癡迷，戲著《妒律》”，主張根據(jù)妒婦的不同妒忌行為比照律例予以懲罰，如“聞親戚朋友娶妾，即行毒罵，并自咒以及丈夫。擬坐以把持行市律：杖八十，徒二年?！薄抖事伞返膶懽魇?　C　) A．對婦女家庭地位提升的不滿 B．對貞節(jié)烈婦行為的間接表彰 C．對禮法夫權(quán)社會的極力維護(hù) D．對幸?；橐錾畹拿篮米非? [解析]　材料并不能看出婦女地位提升及作者對此態(tài)度，故A項錯誤；材料與貞節(jié)烈婦無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“主張根據(jù)妒婦的不同妒忌行為比照律例予以懲罰，如‘聞親戚朋友娶妾，

3、即行毒罵，并自咒以及丈夫。擬坐以把持行市律：杖八十，徒二年’”可以看出其對禮法夫權(quán)社會的極力維護(hù)，故C項正確；材料與對幸?；橐錾畹拿篮米非鬅o關(guān)，故D項錯誤。 3．(2016·成都)西晉時，一些佛教高僧主動與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂于與高僧交往，攝取佛教義理，交流文學(xué)創(chuàng)作上的心得體會。高僧與名士的互動(　D　) A．改變了西晉的宗教政策 B．鞏固了儒學(xué)的主流地位 C．弱化了佛教的社會影響 D．促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程 [解析]　高僧與名士的互動，不會直接導(dǎo)致宗教政策的改變，故A項錯誤；魏晉時期佛老思想的廣泛傳播，沖擊了儒學(xué)的主流地位，B項與史實不符，故B項錯誤；弱化了佛

4、教的社會影響與材料“名士也樂于與高僧交往，攝取佛教義理，交流文學(xué)創(chuàng)作上的心得體會”不符，故C項錯誤；材料“一些佛教高僧主動與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂于與高僧交往，攝取佛教義理”可知高僧與名士的互動，促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程，故D項正確。 4．(2017·銀川)周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該(　B　) A．統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范 B．發(fā)揮楷模和教化作用 C．順應(yīng)天意，無為而治 D．用禮義道德遏制人欲 [解析]　題干所給材料中“郡守、縣令，民之師帥”表

5、明為政者應(yīng)發(fā)揮楷模作用；“敬天保民、德治、仁政、天人感應(yīng)、正君心”體現(xiàn)了儒家思想的教化作用，故B項正確；統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范在題干所給材料中沒有涉及，故A項錯誤；無為而治屬于道家思想，故C項錯誤；用禮儀道德遏制人欲屬于朱熹的思想，而非孔子、孟子、董仲舒的思想，故D項錯誤。 5．(2016·淮南)唐朝前期，擔(dān)任國子祭酒(中央官學(xué)最高長官)一職的官員總共有48人，基本上都是大儒。唐德宗以后，可考的國子祭酒共78人，其中僅藩鎮(zhèn)軍將兼任祭酒的就有24人。國子祭酒的職事作用相對縮小，成為文臣武將的遷轉(zhuǎn)之資。材料意在說明唐朝(　B　) A．藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了中央集權(quán) B．統(tǒng)治者對儒學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變 C．儒學(xué)

6、地位遭受佛道的沖擊 D．科舉制度下儒學(xué)逐漸僵化 [解析]　根據(jù)材料中“藩鎮(zhèn)軍將兼任祭酒的就有24人”說明藩鎮(zhèn)勢力的強大削弱中央集權(quán)，但是卻與最初大儒擔(dān)任到出現(xiàn)藩鎮(zhèn)軍將的轉(zhuǎn)變無關(guān)，故A項錯誤；由唐朝前期基本都是大儒到德宗后，有一部分是大儒，而且國子祭酒社會地位的下降，說明統(tǒng)治者有意為之，故B項正確；儒學(xué)是否遭到佛道的沖擊，在材料中未曾體現(xiàn)，故C項錯誤；儒學(xué)走向僵化是在明清時期，故D項錯誤。 6．(2016·安徽示范高中)據(jù)史載，自唐太宗貞觀四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟”開始，先后出現(xiàn)上千座孔廟。宋代孔廟禮儀進(jìn)一步升格，宋真宗謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”，使孔

7、廟完全脫離家廟而正式融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)，對孔子的紀(jì)念亦由弟子的自發(fā)活動升格為國家儀式。這表明(　D　) A．儒家思想逐漸發(fā)展完善 B．宋代理學(xué)提升了儒學(xué)地位 C．儒學(xué)獨尊地位開始強化 D．儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷加強 [解析]　儒家思想發(fā)展不會導(dǎo)致孔廟禮儀正式融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)，故A項錯誤；從“自唐太宗貞觀四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟””可知，隋唐時期國家已經(jīng)推崇孔廟禮儀，故B項錯誤；儒學(xué)獨尊是指儒學(xué)的地位高于其他思想學(xué)派，材料沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；從“孔廟完全脫離家廟而正式融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)，對孔子的紀(jì)念亦由弟子的自發(fā)活動升格為國家儀式”可知，儒學(xué)地位被官方強化

8、，體現(xiàn)出儒學(xué)正統(tǒng)的地位加強，故D項正確。 7．(2016·惠州)清初學(xué)者顏元對當(dāng)時某一現(xiàn)象評論道：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也?！庇纱丝梢酝茢?　B　) A．程朱理學(xué)不受重視 B．空談心性的理學(xué)受到批判 C．婦女教育受到重視 D．儒者忠君報國值得稱道 [解析]　“程朱理學(xué)不受重視”不符合史實，故A項錯誤；“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞”說明作者對理學(xué)持批評態(tài)度，故B項正確；D項錯誤；材料沒有涉及婦女教育問題，故C項錯誤。 8．王陽明曾說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！贝嗽拰嵸|(zhì)上(

9、　C　) A．批評了孔子與朱熹的錯誤觀點 B．宣揚“心外無物”、“心外無理” C．與李贄的思想有共通之處 D．體現(xiàn)了“知行合一”的思想主張 [解析]　王陽明提出了不以孔子是非為是非的問題，并認(rèn)為求學(xué)問的，“天下為公也”，而不以孔子與朱熹的“可得而私也”。王陽明提出的觀點是要打破程朱之學(xué)的壟斷地位。 A項犯了以偏蓋全的錯誤，材料并非批評孔子和朱熹；B、D兩項與題干信息無關(guān)；李贄也要求打破孔子的權(quán)威，與材料信息類似，故本題選C項。 9．(2016·洛陽)唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象

10、主要表明(　B　) A．三教合流趨勢開始出現(xiàn) B．政治需求影響文化政策 C．儒學(xué)主流地位空前強化 D．儒學(xué)危機(jī)推動儒學(xué)復(fù)興 [解析]　三教合流趨勢出現(xiàn)是在魏晉時期，故A項錯誤；材料中“推定”三教次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威說明統(tǒng)治者通過政治手段推進(jìn)思想影響，故B項正確；此時，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，故C項錯誤；儒學(xué)危機(jī)推動儒學(xué)復(fù)興材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。 10．(2016·吉林五校聯(lián)考)李贄說：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！泵鞔阎萆倘送跷娘@訓(xùn)誡其子說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財貨之場而修高明之行，是故雖

11、利而不污?！鄙鲜鲋鲝?　D　) A．發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想 B．奠定了“工商立國”的思想基礎(chǔ) C．體現(xiàn)了當(dāng)時社會的主流思想 D．肯定了商人追逐利益的精神 [解析]　材料中沒有體現(xiàn)民本思想，故A項正確；“工商立國”的思想基礎(chǔ)說法錯誤，故B項錯誤；當(dāng)時社會的主流思想仍然是農(nóng)業(yè)思想，不是商業(yè)，故C項錯誤；明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，李贄等知識分子對商業(yè)和商人的看法與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”、“重本輕末”的思想有了改變，認(rèn)為商人通過辛苦勞動賺取錢財，商人與士異業(yè)而同途，均屬崇高之業(yè)，故D項正確。 11．(2016·衡陽二模)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳

12、為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　D　) A．?dāng)[脫了小農(nóng)意識的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策 C．代表了農(nóng)民階級的利益 D．具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩 [解析]　根據(jù)材料大意，得知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故A項錯誤；王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農(nóng)民階級的利益，故C項錯誤；王夫之對勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩，故D項正確。

13、 12．顧炎武曾說：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)。舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！边@段論述表明顧炎武(　C　) A．正確地揭示出明朝滅亡的根源 B．批判理學(xué)家貶低孔孟學(xué)說地位 C．批判理學(xué)家“空談義理”，脫離實際 D．正確認(rèn)識到明清儒學(xué)不適應(yīng)時代需要 [解析]　本題考查宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想。顧炎武認(rèn)為“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌??！痪C當(dāng)代之務(wù)?！笨芍櫻孜浞磳照?，主張經(jīng)世致用，反對理學(xué)空談。故選C。 二、非選擇題 13．(2016·太原)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　夫佛本夷狄之人

14、，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。 ——韓愈《論佛骨表》 經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變、理性主義的興起、儒家濟(jì)世的政治情結(jié)、道統(tǒng)論的興起以及儒家心性論的變化等，構(gòu)成了儒學(xué)在唐代的興起，這些變化對于宋代新儒學(xué)的出現(xiàn)起著重要的先導(dǎo)作用，雖然由于種種條件的限制，唐代儒家最后無力實現(xiàn)自身理論的創(chuàng)新與理論轉(zhuǎn)型。 ——洪修平《隋唐儒佛道三教關(guān)系及其學(xué)術(shù)影響》 材料二　今天下之患，莫大乎貧。 ——顧炎武《顧亭林詩文集》 自萬歷中礦稅以來，求利之方紛紛者乃數(shù)十年，而民生愈貧，國計亦愈窘?！匀f歷以后，天下水利、碾硙、場渡、市集無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。

15、——顧炎武《日知錄集釋》 專制統(tǒng)治者對某些經(jīng)濟(jì)部門商品貿(mào)易的壟斷。顧炎武以食鹽貿(mào)易為例，指出由國家壟斷食鹽貿(mào)易的主要弊端在于，它只有利于鹽吏們大量侵吞國稅，又阻礙了食鹽的自由流通，造成了民生的困乏。 ——許蘇民《論顧炎武經(jīng)濟(jì)思想中的近代性因素》 (1)根據(jù)材料一指出韓愈反對佛教的理由并說明其目的。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括顧炎武認(rèn)為天下貧困的原因。 (3)綜合上述材料，指出古代儒家學(xué)者的精神追求。 [答案]　(1)理由：佛教是外來文化，不合中國國情；如果提倡會敗壞社會風(fēng)氣，擾亂統(tǒng)治秩序。 目的：復(fù)興儒學(xué)；維護(hù)儒家(傳統(tǒng))政治、倫理道德。 (2)專制政府(統(tǒng)治者)對人

16、民的強制掠奪，橫征暴斂；國家對重要商品貿(mào)易的壟斷；政治腐敗官吏貪污；官商勾結(jié)，強占資源。 (3)以天下興亡為己任，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?；知其不可為而為之，勇于進(jìn)取的精神；以民生為本，關(guān)注現(xiàn)實的情懷；捍衛(wèi)社會倫理道德的衛(wèi)道精神。 14．(2016·保定調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　美國歷史學(xué)家狄巴里說：“如果我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動力’”。 材料二　英國著名學(xué)者李約瑟曾說，宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動的史無前例的繁盛。 ——摘編自李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》 材料中美國歷史學(xué)家狄巴里和英國學(xué)者李約瑟對待理學(xué)的態(tài)度有何相似之處？據(jù)材料與所學(xué)給出理由進(jìn)行說明。 [答案]　相似：應(yīng)當(dāng)看到理學(xué)存在進(jìn)步之處，具有一定科學(xué)性。 說明：宋代理學(xué)吸取了佛教和道教的思想，在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，形成了更為成熟的理論體系；宋代理學(xué)主張仁者應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感和“格物致知”的精神，宋代知識分子樹立了科學(xué)觀念、科學(xué)精神，主動積極去全面探索自然界事物的客觀規(guī)律。宋代時，三大發(fā)明得以發(fā)展，其他領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)得到了高度發(fā)展。