高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第33講 含解析

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1、 精品資料 必修三　第三單元　第33講 一、選擇題 1．(2016·岳陽)英國歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是(　C　) A．文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限 B．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰 C．人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突 D．資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化 [解析]　材料沒有提及階層，且文藝復(fù)興只限于社

2、會(huì)上層的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；宗教改革的實(shí)質(zhì)是否定羅馬教皇的權(quán)威，B項(xiàng)表述不當(dāng)，排除；材料的關(guān)鍵信息“意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免”即緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突，故C項(xiàng)正確；“資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化”表述不當(dāng)，排除D項(xiàng)。 2．(2016·唐山)馬丁·路德在《九十五條論綱》中寫到：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！瘪R丁·路德的這一觀點(diǎn)(　C　) A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛 B．確立了世俗政權(quán)高于教會(huì)的原則 C

3、．否定了教皇和神職人員的權(quán)威 D．倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道 [解析]　馬丁·路德宗教改革主要是打擊教皇的地位，不是擺脫宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗權(quán)力和教會(huì)的關(guān)系在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對(duì)德國方言林立的狀況，他“不得不去問一問在家里的母親們，問一問在胡同里的孩子們，問一問集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們?cè)谡務(wù)摃r(shí)是如何開口的，并按此進(jìn)行翻譯”。他這樣做的主要目的是(　

4、A　) A．使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》 B．建立民族教會(huì) C．推動(dòng)德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成 D．清除神學(xué)束縛 [解析]　本題考查宗教改革，考查學(xué)生提取信息、描述和闡釋事物的能力。根據(jù)材料的描述可知，馬丁·路德為了使自己翻譯的《圣經(jīng)》使每個(gè)德意志人均能理解，因而其才會(huì)看德意志的普通人是如何說話的，從而使自己翻譯《圣經(jīng)》符合德意志人的實(shí)際，進(jìn)而使人人可以閱讀和解釋《圣經(jīng)》，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)是宗教改革的影響，材料信息沒有反映；《圣經(jīng)》屬于神學(xué)著作，D項(xiàng)不正確。 4．揚(yáng)·胡斯(1369～1415)曾任布拉格查理大學(xué)校長，他反對(duì)天主教會(huì)及德意志帝國對(duì)捷克的控制，反對(duì)教會(huì)占有土地

5、，反對(duì)教皇兜售贖罪券；提倡用捷克語舉行宗教儀式，將《圣經(jīng)》譯為捷克文，后被教會(huì)處以火刑。下列對(duì)此看法正確的是(　C　) A．胡斯揭開了歐洲宗教改革的序幕 B．胡斯主張取消教會(huì)，閱讀《圣經(jīng)》 C．胡斯的觀點(diǎn)對(duì)馬丁·路德宗教改革產(chǎn)生了影響 D．歐洲各國宗教改革的起因都是“贖罪券”問題 [解析]　本題考查歐洲的宗教改革。材料中胡斯反對(duì)天主教會(huì)對(duì)捷克勢(shì)力的控制，反對(duì)教會(huì)在捷克的勢(shì)力發(fā)展，將《圣經(jīng)》譯為捷克文，后來德意志馬丁·路德的宗教改革與其內(nèi)容有許多相似之處，說明對(duì)其宗教改革產(chǎn)生了影響，所以選擇C項(xiàng)。揭開宗教改革序幕的是馬丁·路德，排除A項(xiàng)；材料中胡斯并沒有主張取消教會(huì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“各

6、國宗教改革的起因都是‘贖罪券’問題”的說法過于絕對(duì)，D項(xiàng)不正確。 5．1520年，馬丁·路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無需借助機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。”對(duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖?　D　) A．講誠信的人一定會(huì)因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可 B．有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生 C．得救與否，取決于上帝的事先安排 D．世間俗人直接對(duì)話上帝，靈魂就可得到拯救 [解析]　本題考查宗教改革。依據(jù)所學(xué)可知，馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上，即“因信稱義”，實(shí)際上是要求尊重人，尊重每

7、個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教。A、B兩項(xiàng)是對(duì)馬丁·路德宗教主張的曲解；C項(xiàng)是出自加爾文的先定論。故選D項(xiàng)。 6．路德一再激烈攻擊理性，以《圣經(jīng)》的名義斥責(zé)哥白尼，他坦率承認(rèn)，以理性的觀點(diǎn)來看，基督教的許多預(yù)料推測(cè)都是荒謬的；加爾文宣揚(yáng)人類自初生來就是道德上無力的，而先定論的教義似乎有意要使人類的一切努力歸于無效。上述材料表明(　B　) A．新教崇尚人文而非理性 B．科學(xué)與宗教信仰水火難相容 C．新教與舊天主教無區(qū)別 D．改革后的新教堅(jiān)持信仰至上 [解析]　本題考查科學(xué)與宗教的關(guān)系。材料中的“以理性的觀點(diǎn)來看，基督教的許多預(yù)料推測(cè)都

8、是荒謬的”、“先定論的教義似乎有意要使人類的一切努力歸于無效”，可以反映出科學(xué)與宗教信仰是水火難相容，故選B項(xiàng)。 7．(2017·安徽師大附中)翟振明在《啟蒙反思的可能誤區(qū)》里這樣認(rèn)為：真理沒有被理解是沒有價(jià)值的……啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦，首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果。材料意在強(qiáng)調(diào)(　C　) A．理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程 B．社會(huì)進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 C．要用理性思考社會(huì)問題 D．理性使人們生活更幸福 [解析]　本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。“啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦”，即啟蒙思想

9、家突出以理性為核心，來把握“生活的真諦”和“使人們的生活更有意義”，而“生活的真諦”和“生活的意義”反映了社會(huì)問題，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)所述與材料信息相反，故排除；材料觀點(diǎn)突出了理性的中心地位，應(yīng)該是理性影響社會(huì)進(jìn)程，故排除B項(xiàng)；“生活更幸福”并不能反映“生活的真諦”“生活的意義”，故排除D項(xiàng)。 8．(2016·樂山)“法國有自己的國情——它有強(qiáng)大的專制傳統(tǒng)，卻沒有產(chǎn)生革命?！诜▏怯帽┝Ψ绞讲判?。在這個(gè)意義上講，……法國需要盧梭?！薄胺▏枰R梭”主要是因?yàn)?　C　) A．盧梭是大革命的思想先導(dǎo) B．盧梭宣揚(yáng)浪漫主義 C．盧梭倡導(dǎo)了人民主權(quán)學(xué)說 D．法國缺少政治理性 [解析]　大革

10、命的思想先導(dǎo)是盧梭主權(quán)在民的思想而不是盧梭，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義是對(duì)過分強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念的啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種反動(dòng)，所以法國大革命與盧梭的浪漫主義無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭人民主權(quán)學(xué)說是大革命的思想先導(dǎo)，故C項(xiàng)正確；法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國大革命本身就是源于政治理性，D項(xiàng)與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2016·南京聯(lián)考)盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是(　B　) A．社會(huì)契約論　　　　　 B．人民主權(quán)說 C．自由平等說 D．三權(quán)分立學(xué)說 [解析]　材料中盧梭指出“假如所有公民一致同意

11、破壞契約，無疑地這將是合法的破壞”，這強(qiáng)調(diào)了人民權(quán)利的至高無上，故選B項(xiàng)；其它各項(xiàng)明顯與材料主旨不符。 10．(2017·江西六校聯(lián)考)盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張(　D　) A．國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 B．人不應(yīng)視他人為自己的工具 C．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制 D．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利 [解析]　本題考查盧梭的社會(huì)契約論。材料中“在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志”中的“意志”實(shí)際是人們?yōu)榫S護(hù)自

12、身的利益而提出的社會(huì)契約，以此來保障人民的權(quán)利，故D項(xiàng)正確；材料并未涉及國家權(quán)力之間的相互制約，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人非工具是康德的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張建立民主共和國，不是實(shí)行開明君主制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯。”這一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了(　C　) A．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B．抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D．反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張 [解析]　本

13、題主要考查盧梭啟蒙思想，考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記與運(yùn)用能力。盧梭提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)學(xué)說，主張國家主權(quán)屬于人民，政府是人民同管理者簽訂的契約，如果統(tǒng)治者實(shí)行暴政，人民則可以以暴力革命的方式將其推翻，這種思想否定了君權(quán)神授，“是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”。故選C項(xiàng)；A項(xiàng)是孟德斯鳩的觀點(diǎn)；等級(jí)制度、貧富分化與材料主題無關(guān)，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．《西方文明史讀本》載：“啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家質(zhì)疑了傳統(tǒng)對(duì)人的所有限制——而且確實(shí)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)本身的正當(dāng)性。他們擁護(hù)普通人的權(quán)利、市民的權(quán)利、奴隸、猶太人、印第安人和孩子的權(quán)利，但是并沒有擁護(hù)婦女的權(quán)利。……在哲學(xué)和藝術(shù)中，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的男人支持傳統(tǒng)的婦

14、女思想：沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔。”材料主要表明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　B　) A．哲學(xué)和藝術(shù)成就突出 B．本身存在一定的缺陷 C．捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利 D．全盤否定西方傳統(tǒng)文化 [解析]　從材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)中的男人支持傳統(tǒng)的婦女思想：沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔”可以看出啟蒙運(yùn)動(dòng)也是有一定的局限性的，對(duì)婦女并不能平等的對(duì)待。故選B項(xiàng)。 二、非選擇題 13．(2016·濰坊)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　明清商人篤信儒家“君子喻于義，小人喻于利”的信條，形成了“重義輕利、貴理賤利”的主導(dǎo)思想，功利行為嚴(yán)格受傳統(tǒng)道德的約束。在經(jīng)營過程中恪守儒家“誠實(shí)守信”的原則，個(gè)別商人如有背信棄義的

15、事情發(fā)生，就會(huì)受到其他商人與顧客的譴責(zé)和冷落，最終被排除出局，從此無顏歸故里面對(duì)父老鄉(xiāng)親。貫穿他們業(yè)務(wù)及生存之道的仍是“以商致財(cái)，以財(cái)守本”的儒家觀念，他們向往的最佳典范是“陶朱事業(yè)”，“修建宅院，光顯門楣，是晉中商人最終的歸途”。 ——摘編自《中國傳統(tǒng)文化對(duì)晉商興衰的影響》 材料二　宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。它強(qiáng)調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預(yù)先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。一個(gè)人是虔誠的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng)，只有努力完成好自己的工作，才可以

16、更好地榮耀上帝。即使是經(jīng)濟(jì)上富有的人也不能逃避勞動(dòng)。新教禁欲主義的節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累，強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制，使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。 ——摘編自馬克斯·韋伯《新教倫理與滌本主義精神》 (1)根據(jù)材料一、二，概括傳統(tǒng)儒學(xué)和新教倫理財(cái)富觀念的不同之處，并指出導(dǎo)致兩者不同的社會(huì)根源。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩種財(cái)富觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。 (3)綜上所述，如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德倫理觀？ [答案]　(1)不同：儒家主張重義輕利，獲取財(cái)富的目的是固守本業(yè)、光宗耀祖。新教倫理鼓勵(lì)勞動(dòng)致富、禁欲節(jié)儉，獲利的目的是為了榮耀上帝。 根

17、源：中國：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固；西方：資本主義勃然興起。 (2)影響：儒學(xué)財(cái)富觀有利于商業(yè)中的誠信經(jīng)營；阻礙了資本的原始積累，抑制了資本主義萌芽的滋長。新教財(cái)富觀為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富提供理論依據(jù)，促進(jìn)了資本原始積累，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (3)認(rèn)識(shí)：道德倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動(dòng)或者阻礙作用；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該堅(jiān)守道德底線。 14．(2016·湛江)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者認(rèn)為，人類文明是按下列順序，依次運(yùn)行的： (1)平靜和滿足：人們放松對(duì)非物質(zhì)價(jià)值觀的堅(jiān)守，變得越來越滿腦子都是物質(zhì)享受。 (2)幻滅和痛苦：當(dāng)物質(zhì)主義不能滿足人性需求時(shí)，生命已經(jīng)變得毫無意義；舊的精神權(quán)威被

18、證明是假的。 (3)挽救價(jià)值觀：他們的注意力被重新引導(dǎo)到人類生活的性質(zhì)和價(jià)值這一根本問題上，他們?cè)俅握业剿? (4)創(chuàng)造力時(shí)期：他們找到問題的答案；生活有了新的含義，幻滅消失；生活再次變得可以忍受/宜人。他們是幸福的。 (5)平靜和滿足的狀態(tài)：這一循環(huán)周而復(fù)始。 ——整理自詹姆斯·克里斯蒂安《像哲學(xué)家一樣思考》 請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)該觀點(diǎn)加以論證。(要求史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密。) [答案]　示例1：西周末期，隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和私田的開墾，諸侯開始爭奪土地和人口，追求物質(zhì)享受，周天子權(quán)威下降，這是“平靜和滿足”時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西周的禮樂制度崩潰，人們不再堅(jiān)守以往的價(jià)值觀。諸侯掀起

19、一系列爭霸戰(zhàn)爭，漠視人民的生命，這是“幻滅和痛苦”階段。于是出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象，各個(gè)學(xué)派針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出自己的主張。儒家主張加強(qiáng)君主權(quán)威，同時(shí)要求君主以德治國，愛惜民力。漢武帝時(shí)期，董仲舒糅和法家、道家等思想，提出新儒學(xué)。從此，儒學(xué)成為主流思想，達(dá)到了“挽救價(jià)值觀”的目標(biāo)。思想的統(tǒng)一鞏固了漢朝的統(tǒng)一，也有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)了漢朝的繁榮，這是歷史進(jìn)入了“創(chuàng)造力時(shí)期”。 示例2：西歐封建社會(huì)末期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，人們更加重視現(xiàn)世的享受、追求物質(zhì)財(cái)富，社會(huì)上出現(xiàn)了“尋金熱”，這是“平靜和滿足”時(shí)期。傳統(tǒng)的天主教會(huì)卻主張禁欲主義和來世觀念，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求沖破天主教會(huì)的束縛，打破以往精神權(quán)威，這是“幻滅和痛苦”階段。于是興起了文藝復(fù)興和宗教改革，強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神性，打破天主教會(huì)的權(quán)威，鼓勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。18世紀(jì)興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的理性，擺脫君主專制和教會(huì)束縛，這是“挽救價(jià)值觀”時(shí)期。經(jīng)過一系列思想解放，資產(chǎn)階級(jí)開辟了新航路，進(jìn)行了資本原始積累，發(fā)生了工業(yè)革命，確立了代議制，資本主義進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，這是歷史進(jìn)入了“創(chuàng)造力時(shí)期”。