高考歷史岳麓版 必修三 第一單元　中國古代的思想與科技 第27講 含解析

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1、 精品資料 必修三　第一單元　第27講 一、選擇題 1．(2016·湘西)孔子的思想核心是“仁”，但其對“仁”的內涵沒有定義，《論語》中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”(　D　) A．思想引領很不到位　　 B．理論體系并不完善 C．是無指向的空洞理論 D．是具體的行為規(guī)范 [解析]　孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關系等方面具有規(guī)范引領作用，故A項錯誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨成一家，不能說理論體系不完善，故B項錯誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領，故C項錯誤；《

2、論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導或思想引領，故D項正確。 2．(2016·黃岡)孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”。這表明儒家(　B　) A．強調學養(yǎng)與修養(yǎng)并重 B．具有強烈的社會責任意識 C．以“仁”為思想核心 D．注重追求功名的官本位思想 [解析]　材料“學而優(yōu)則仕”未強調學養(yǎng)的重要性，“士不可以不弘毅……不亦遠乎？”一定程度體現個人修養(yǎng)，故A項錯誤；材料“學而優(yōu)則仕”體現儒家認為學習好并有余力的人應當做官、為百姓服務，“士不可以不弘毅……不亦遠乎？”體現了儒家把

3、踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項正確；材料“仁以為己任”不能體現“仁”的思想核心，故C項錯誤；材料強調士應當為社會服務，而非官本位，故D項錯誤。 3．(2017·武昌)孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子曰：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！庇纱丝芍叨?　D　) A．體現了蔑視天地的無畏精神 B．認為自然存在不以人的意志為轉移 C．認為自然是可以被人認識的 D．表現出人對自然及其規(guī)律的尊崇 [解析]　本題旨在考查春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”，解答本題要注意準確理解材料。孔子說：“天何嘗說

4、話呢？四季照常運行，百物照樣生長”，孔子認為自然是有規(guī)律發(fā)展的；老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道法自然”，自然發(fā)展是有其客觀規(guī)律的；韓非子認為自然是永恒的，不會消亡；三者都表現出人對自然及其規(guī)律的尊崇，B、C兩項反映的是其中一個方面，D項符合題意。材料表達的是對自然的尊崇，不是蔑視天地，A項錯誤。故選D項。 4．(2016·江淮十校)道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家(　D　) A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求平等，無為而治 C．避世出塵，提倡包容 D．遵循規(guī)律，和諧處世 [解析]　反

5、對掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，故A項錯誤；道家并不主張追求平等，故B項錯誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達到統治的目標，故C項錯誤；根據“道法自然”、“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項正確。 5．(2017·天一聯考)據《史記》記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經》，就剩下了305篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時期的詩歌大多(　D　) A．充滿浪漫主義色彩 B．背離了傳統的儒家思想說念 C．時間久遠脫離現實 D．反映了未受教化的民眾生活 [解析]　據材料“到春秋晚

6、期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經》，就剩下了305篇”，結合所學知識可知，《詩經》屬于現實主義，故A項錯誤?！对娊洝肥强鬃诱?，而孔子是儒家思想的創(chuàng)立者，故B項錯誤。時間久遠脫離現實，不是孔子“刪詩”的主要原因，故C項排除。孔子主張教化民眾，故孔子“刪詩”合理的解釋是多數詩歌反映了未受教化的民眾生活，故D項正確。 6．(2017·沁陽)史學家呂思勉認為：法家之學，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時勢的?！抑畬W，亦有落伍之處。……社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達到，就有將國權擴張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指(　A　) A．強調國家利益而忽視了

7、社會利益 B．維護專制君權而弱化了禮儀制度 C．強化中央集權而削弱了地方權力 D．注重嚴刑酷法而淡化了道德教化 [解析]　本題旨在考查戰(zhàn)國時期的法家思想。本題要注意分析材料，根據材料，前半部分是說法家思想在戰(zhàn)國時期是適合于當時的戰(zhàn)亂爭霸的時局的；但是，法家思想有落伍之處，從材料：“……社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達到，就有將國權擴張得過大之弊”，可以看出，法家思想過分強調加強君主集權和權力，這是通過剝奪社會利益而獲得的，從而忽視了社會利益，A項正確；B、C、D三項從材料中無法體現。故選A項。 7．(2016·海口)班固在《漢書·藝文志》中說，諸子百家“其言雖殊，譬猶水

8、火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家(　B　) A．在理論上求同存異 B．有相互融合的特點 C．均為穩(wěn)定統治服務 D．最終達到殊途同歸 [解析]　諸子百家在理論上“譬猶水火”，相互批駁對立，不存在找到共同點，保留不同意見，故A項錯誤；諸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特點，故B項正確；諸子百家不都為穩(wěn)定統治服務，故C項錯誤；材料沒有體現最終達到同歸，故D項錯誤。 8．(2016·安徽示范高中)《尚書》認為：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”，并將商人失國歸咎于德行敗壞，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要強調(　D　) A．政

9、權是否合法性取決于道德觀 B．君王統治必須符合上天的意志 C．君主專制與君權神授的合理性 D．天命與君德及民心的關系緊密 [解析]　材料強調君主實行德政，重視道德對統治的重要性，但沒有體現政權合法性與道德的關系，故A項錯誤；材料主要體現的是道德對于君主統治百姓的重要性，故B項錯誤；君主專制與君權神授的合理性強調的是君主的意愿，沒有體現材料中道德的重要作用，故C項錯誤；從“皇天無親，惟德是輔”“民心無常，惟惠之懷”“商人失國歸咎于德行敗壞”“不恤民力等”可知，天命與君德及民心的關系緊密，故D項正確。 9．(2016·德州)《漢書·循吏傳》記載：“景帝末，(文翁)為蜀郡守……修起學官于成

10、都市中，招下縣子弟以為學官弟子……每出行縣，益從學官諸生明經飭行者與俱，使傳教令……由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始云。”該史料反映了(　B　) A．蜀地私學迅速發(fā)展 B．蜀地的文化素質得到提高 C．學官主教儒家經典 D．文翁推廣了蜀地教育經驗 [解析]　學宮由官府修建，是公立學校，而非私學，故A項錯誤；根據“由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉”可知蜀地到京城學習的人能夠與齊魯相提并論，說明蜀地的文化素質得到提高，故B項正確；材料未涉及學官教授的內容，故C項錯誤；材料未體現文翁推廣蜀地教育經驗，故D項錯誤。 10．(2016·湖南常德)

11、清末學者皮錫瑞在《經學歷史》中寫道：前漢武、宣之間，經學大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百零五篇當諫書，治一經得一經之益也。由材料可知前漢武、宣年間(　C　) A．儒者治經學重在闡發(fā)義理 B．儒學獲得了獨尊的地位 C．儒學發(fā)揮了經世致用作用 D．僅以儒學為據選拔人才 [解析]　本題考查漢代儒學的積極作用。根據“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百零五篇當諫書，治一經得一經之益”可知材料重在強調儒學發(fā)揮著對社會發(fā)展有利的作用，不是重在闡發(fā)義理，故A項錯，C項正確；材料未體現儒學的獨尊地位，故B項錯；材料未體現以儒學為依據選拔人才的信息，故D

12、項錯。 11．(2017·衡水中學期中)春秋決獄又稱經義決獄，是漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據的司法審判模式。據此可知(　C　) A．“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范 B．西漢中期國家法制遭到嚴重破壞 C．儒家刑罰思想取得正統地位 D．春秋以來百家爭鳴局面的終結 [解析]　本題主要考查漢代儒家思想的相關內容。材料的意思是在漢代具體的司法實踐中，以儒家經典尤其是《春秋》的精神和事例作為審判的依據，這說明漢代儒家思想在刑罰領域取得了正統地位，C項正確。A項材料未體現，排除；B、D兩項與材料無關；故選C項。 12．(2016·蚌埠一模)漢明帝提倡佛

13、法。郎中蔡情稱印度摩竭陀國每逢正月十五燃燈拜佛，明帝于是下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵放燈的習俗由宮廷傳至民間。由此可以推知漢代(　C　) A．佛教思想居于正統地位 B．佛教信仰已為百姓接受 C．佛教傳播影響百姓生活 D．民俗多與宗教信仰相關 [解析]　漢代居正統地位的是儒家思想，故A項錯誤；材料中僅體現皇帝提倡佛法，不能表明漢代百姓信仰佛教，故B項錯誤；材料體現出元宵燈節(jié)來源于佛教，可知佛教思想對人民生活的影響，故C項正確；材料中僅體現了元宵燈節(jié)一個民俗，不能表明民俗大多與宗教有關，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2016·湖北聯考)閱讀材料，完成下列要

14、求。 有學者認為，中國傳統的儒家學說雖然經歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農經濟的產物，是為舊的宗法制度和專制政治服務的，因而在當今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”；也有人認為，儒家思想中有許多的精華，即便在當今中國社會經濟轉型和社會發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點和認識。 仔細識讀上邊漫畫，根據漫畫提供的信息，并結合上述文字說明，選擇一個角度，提出你的觀點，并結合相關的歷史知識對你的觀點進行闡述。(要求：觀點明確，史論結合，史實準確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點，只要言之有據，符合上述要求

15、即可) [答案]　觀點一：“相斥”論。儒學與經濟全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時代要求相互排斥。 儒學是中國古代舊的小農經濟的產物，與當代經濟工業(yè)化、專業(yè)化、市場化、全球化的潮流不符；儒學為封建君主專制服務，突出人治，與現階段我國建設民主化國家的目標相悖；儒學堅持封建宗法制度、等級和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導人文精神的時代潮流。 總結：儒學是為封建經濟政治服務的思想體系，我們應予拋棄，另建符合我國現代化要求的思想體系。 觀點二：“相容”論。儒學價值觀與基督教或現代普世價值觀有相容相通之處，可以互補。 儒學倡導的“仁義禮智信”“致良知”“經世致用”等思想，重視個體道德

16、修養(yǎng)，倡導向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價值觀是相容相通的；儒學倡導的誠信觀，有利于擴大人們之間的互信，也有利于維護市場經濟中的公平正義；儒學推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會制度不同的國家和平共處；儒學主張“有序”，有利于維護國際秩序的穩(wěn)定。 總結：我們應該充分利用儒學的主體內容，使之為建立和諧社會和社會主義現代化服務，為人類社會的和平發(fā)展服務。 觀點三：“互斥互補論”(綜合觀點一、二即可)。 觀點四：“發(fā)展”論。在“三化”的時代潮流下，傳統儒學需要與時俱進，自我革新。 在當代中國，無論是“和諧社會”理念，中國的和平

17、崛起，以及社會主義核心價值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現實價值。而在我國和世界范圍內，“三股勢力”的破壞活動、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學“大一統”“天人合一”“和諧”“大同”“講信修睦”等思想的巨大價值；同時，儒學確有自身的不足和矛盾之處，如維護專制，提倡人治、等級觀、尊卑觀等，不利于建設民主法治與和諧社會。 總結：儒學需要自我揚棄，綜合創(chuàng)新，實現傳統文化與現代意識的對接。(其它觀點符合題意，言之有理有據亦可) 14．(2016·浙江模擬)“大一統”觀念是中國傳統文化的主流形態(tài)。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 《墨子》：“一同天下” 《孟子》

18、：(天下)“定于一” 《荀子》：“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下” 《韓非子》：“一匡天下” 材料二　《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統?！抟詾橹T不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！胖跽摺厦娑翁煜?，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序以化于邑。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? (1)根據材料一并結合所學知識，指出當時思想家言論中“天下”的含義及其共同主張，并回答這種主張形成的社會原因。 (2)根據材料二并結合所學知識指出，董仲舒的“大一統”“統”什么，并分析這一主張產生的結果與影響。 [答案]　(1)含義：周王朝統治區(qū)域(中國)。 主張：都主張統一。 原因：春秋戰(zhàn)國持續(xù)數百年的戰(zhàn)亂，人心思定，渴望統一。 (2)“統”：政治統一，思想統一(罷黜百家，獨尊儒術)。 結果和影響：結束了各派學術思想平等競爭的局面，確立儒學思想的正統地位，但遏制了學術思想的自由發(fā)展；創(chuàng)建太學，使儒學教育官方化、制度化，推動了儒學的傳播與發(fā)展；儒學地位的上升，對中國傳統文化發(fā)展影響深遠。