高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第32講 含解析

《高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第32講 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第32講 含解析（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 必修三　第三單元　第32講 一、選擇題 1．(2016·永州)從11世紀(jì)起，歐洲一些城市的手工業(yè)行會(huì)和商人公會(huì)，以及市政當(dāng)局，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會(huì)生活的需要，開設(shè)文法和計(jì)算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。世俗學(xué)校產(chǎn)生的直接影響是(　A　) A．有利于打破教會(huì)對(duì)教育的壟斷 B．推動(dòng)文藝復(fù)興和開辟新航路 C．成為神學(xué)和宗教改革的發(fā)祥地 D．為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件 [解析]　世俗學(xué)校培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的各方面人才，有利于打破天主教會(huì)對(duì)教育的壟斷，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出世俗學(xué)校與文藝復(fù)

2、興的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的發(fā)祥地是德意志教會(huì)內(nèi)部，而非中世紀(jì)歐洲的世俗學(xué)校，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出世俗學(xué)校與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2016·宜昌)法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為(　D　) A．法律與道德兩者相輔相成 B．法律正義是一種程序正義 C．只有法律能保障社會(huì)公道 D．法律正義服務(wù)于道德正義 [解析]　法律的正義與道德正義不盡相同，法律服務(wù)于道德，并非相輔相成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律正義是一種程序正義，但沒有反映出與道德正

3、義的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)夸大了法律的作用，道德正義也是社會(huì)公道的保障，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法律正義通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，服務(wù)于道德正義，故D項(xiàng)正確。 3．(2017·高密)法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻?　A　) A．雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生 B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情 C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位 D．公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)

4、利和義務(wù) [解析]　本題旨在考查智者學(xué)派，考查對(duì)材料的解讀能力。根據(jù)材料“是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位”可得出智者的出現(xiàn)是雅典民主政治的需要，A項(xiàng)符合題意；雅典人有極高的參與政治的熱情同智者無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是雅典城邦公民自身要具有的素質(zhì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)無法從材料中體現(xiàn)，故選A項(xiàng)。 4．(2016·濰坊)蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道?！辈牧?　B　) A．表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰 B

5、．反映了對(duì)道德和生命的思考 C．說明了雅典民主政治的衰落 D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo) [解析]　宗教信仰問題材料沒有涉及到，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對(duì)死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項(xiàng)正確；雅典的民主政治材料沒有涉及到，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有追求永生，體現(xiàn)的是對(duì)死亡的超然態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．“蘇格拉底常站在雅典街頭向各種人發(fā)問，他的目的是要對(duì)自己的和別人的觀念進(jìn)行檢討，探索其正確與否，以此來追問宇宙和人生的真諦?！庇纱丝芍?/p>

6、，蘇格拉底(　B　) A．維護(hù)城邦民主制度　　 B．重視知識(shí)與理性 C．鼓吹神本主義思想 D．倡導(dǎo)法治與民主 [解析]　本題考查蘇格拉底的思想主張，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料所講的是蘇格拉底在與別人的檢討中探索自己觀念的正確性，以此來追問宇宙和人生的真諦，這反映了蘇格拉底重視知識(shí)與理性。所以答案選B項(xiàng)。材料并沒有涉及A、C、D三項(xiàng)，所以排除。 6．(2016·安慶)亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義?！边@一觀點(diǎn)(　C　) A．揭示了雅典民主政治的弊端 B．反映了法律至上人人平等的原則 C．體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限性

7、 D．認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力 [解析]　材料信息強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩個(gè)方式：一主人統(tǒng)治非自由人、即奴隸；二自由人統(tǒng)治自由人，即公民統(tǒng)治公民，在這種統(tǒng)治方式中，公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治者，既然公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治，就應(yīng)該兼具指揮和服從的品德，這只是亞里士多德的一個(gè)觀點(diǎn)，與民主政治沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上人人平等說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；輪番而治這一觀點(diǎn)忽視了執(zhí)政者的素質(zhì)，體現(xiàn)了亞里士多德的認(rèn)識(shí)有局限性，故C項(xiàng)正確；“人人”說法錯(cuò)誤，這里是所有的公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016·洛陽)蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什

8、么是非正義；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他(　C　) A．注重提升公民素質(zhì) B．捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利 C．不滿雅典民主現(xiàn)狀 D．試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利 [解析]　注重提升公民素質(zhì)不是材料體現(xiàn)主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家”說明對(duì)雅典民主不滿意，故C項(xiàng)正確；材料中蘇格拉底只是指出，而不是采取措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·深圳)15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，這一時(shí)期自傳的數(shù)量比公元50

9、0至1400年之間近千年寫就的自傳總和還要多。這主要因?yàn)?　B　) A．印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了文化發(fā)展 B．人文主義的價(jià)值觀漸入人心 C．地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念 D．教會(huì)壟斷文化的局面被打破 [解析]　依據(jù)材料中“甚至普通民眾流行寫自傳”可知其體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的肯定，這種現(xiàn)象主要是因?yàn)槲乃噺?fù)興促進(jìn)了人文主義思想的傳播，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)不是主要原因；1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念，也不是主要原因，排除C；文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)壟斷文化的局面并沒有被打破，排除D。故選B。 9．(2016·永州)恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中號(hào)召：“向?qū)m殿開戰(zhàn)，給茅屋和平！”同時(shí)代的迪斯雷利在

10、《西比爾》中提出吁請(qǐng)：“給茅屋以面包，給宮廷以和平！”上述主張的共同之處是(　D　) A．符合當(dāng)時(shí)英國(guó)的國(guó)情 B．表達(dá)了統(tǒng)治集團(tuán)的憂患 C．強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)改良的方式 D．蘊(yùn)含了人文精神的理念 [解析]　材料中“向?qū)m殿開戰(zhàn)”“給宮廷以和平”矛盾，共同之處不可能都符合當(dāng)時(shí)英國(guó)的國(guó)情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中的號(hào)召不代表統(tǒng)治集團(tuán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；恩格斯從階級(jí)斗爭(zhēng)的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)應(yīng)該以暴力革命的方式反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，求得自身解放，與“漸進(jìn)改良”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“給茅屋以面包”表明迪斯雷利從改良主義思想出發(fā)，主張通過政府改革，提高“窮人”階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))的政治地位，緩和社會(huì)矛盾

11、，而恩格斯強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)應(yīng)該以暴力革命(武裝斗爭(zhēng))的方式反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，求得自身解放，都蘊(yùn)含了人文精神，故D項(xiàng)正確。 10．(2016·山西聯(lián)考)彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出(　A　) A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B．彼特拉克否定了人以外的事物 C．人文主義者感到人的渺小 D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突 [解析]　據(jù)材料“除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身，故A項(xiàng)正確；材料并不能說明彼特拉克否定了人以外

12、的事物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”可知人文主義者感到人的渺小說法有誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2016·岳陽)法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾曾提出過“世界時(shí)間”的概念：意即人類文明并非均衡地發(fā)生在地球的每一個(gè)地方，每個(gè)時(shí)代都有少數(shù)兩三個(gè)地區(qū)代表著那個(gè)時(shí)代人類文明的最高水平，每個(gè)民族都應(yīng)該謹(jǐn)慎地尋找自己的方位，判斷自己到底是與“世界時(shí)間”同行還是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄在外面。根據(jù)這個(gè)說法(　A　) A．羅馬法是古羅馬處于“世界時(shí)間”中的重要標(biāo)志 B．英國(guó)從文藝復(fù)興開始躋身到了“世界時(shí)間”當(dāng)中 C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)一直

13、處于“世界時(shí)間”之中 D．改革開放和國(guó)力增強(qiáng)使中國(guó)再度回歸“世界時(shí)間” [解析]　根據(jù)題目“世界時(shí)間意即每個(gè)時(shí)代都有少數(shù)兩三個(gè)地區(qū)代表著那個(gè)時(shí)代人類文明的最高水平”，羅馬法是古代維系羅馬統(tǒng)治的重要保障，是近現(xiàn)代法治的根源，故A項(xiàng)正確；英國(guó)是從工業(yè)革命后躋身于世界時(shí)間的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)落后世界發(fā)展大勢(shì)，處于世界時(shí)間之外，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；改革開放后的中國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，但是綜合國(guó)力并不是衡量世界時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．文藝復(fù)興 ……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的

14、標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是(　A　) A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B．羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落 C．資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起 D．人們熱衷于追求理性、民主、自由 [解析]　本題考查文藝復(fù)興，旨在考查解讀材料獲取信息的能力。本題實(shí)際上考查文藝復(fù)興的背景。B項(xiàng)是宗教改革發(fā)生后的事情；C項(xiàng)與材料信息不符；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。 二、非選擇題 13．(2016·湛江)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中華文化可稱之為“德性文化”，所以，中國(guó)的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都

15、有特定義務(wù)。這種雙向配合，便構(gòu)成充滿人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系，中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之，中國(guó)宗教在關(guān)乎世俗人倫方面，不像西方、中東宗教那樣絕對(duì)。佛教的中國(guó)化教派，正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正，方獲得國(guó)人理解。明末入華耶穌會(huì)士利瑪竇等人，也只能允許中國(guó)教徒祭祖、祀孔，此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。 ——摘編自馮天瑜、何曉明著《中華文化史》 材料二　古希臘的智者中，有人提出類似原子論的宇宙觀：每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的，努力概括相似事物的“共相”，并把事物分類。每一類給一個(gè)“共名”來描述其“

16、共相”。他們覺得具體事物是生滅有常的，“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾，達(dá)不到這類事物應(yīng)有的理想水平，“共相”反倒可以代表這類事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯，他提出了三角定律，即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為，世上那許多不可改變的“數(shù)”，就是宇宙的大奧秘。 ——摘編自羅銀勝編《新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記》等 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，分析“德性文化”形成的原因，并說明這種文化對(duì)中國(guó)的影響。 (2)根據(jù)材料二，指出智者思想的特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這種特征對(duì)近代西方的影響。 (3)綜合上述材料，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)東西方文化？ [答案]　(1)原因：儒家思想的影響；

17、社會(huì)的廣泛認(rèn)同；封建政府的提倡(或維護(hù)社會(huì)安定和鞏固統(tǒng)治需要)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性，注重和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居)；宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。 影響：政治：實(shí)行仁政(愛惜民力)，以德治國(guó)；穩(wěn)定了社會(huì)秩序，鞏固了統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)：重視農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息；思想：重視人倫情感；強(qiáng)調(diào)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定；注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)；較少受到宗教極端思想影響；易于整合外來思想。 (2)特征：思考宇宙宏觀問題；關(guān)注自然規(guī)律；注重理性思考；善于分類概括和歸納總結(jié)；區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。 影響：為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代沖破基督教蒙昧主義束縛)；

18、有利于近代西方自然科學(xué)的興起。 (3)認(rèn)識(shí)：歷史久遠(yuǎn)，各具特色，各有所長(zhǎng)；東西方文化都影響了各自的歷史進(jìn)程；東西文化應(yīng)該互相尊重，相互借鑒。 14．閱讀材料，回答問題。 歷史圖片包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息。 比較圖一和圖二，提取兩項(xiàng)有關(guān)秦代和文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格不同的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。 [答案]　示例一： 信息：秦代塑像形體高大；崇尚寫實(shí)；手法嚴(yán)謹(jǐn)。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑世俗生活化；強(qiáng)調(diào)人的自然本性。 說明：秦處于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體現(xiàn)了小農(nóng)思想和小農(nóng)特色下的文化特點(diǎn)；文藝復(fù)興時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，肯定人的欲望和人性，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的新文化特點(diǎn)。 示例二： 信息：秦代塑像排列整齊；利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的磅礴氣勢(shì)，令人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑表現(xiàn)了對(duì)女性美的贊賞、對(duì)人體的贊美；突出青年巨人洋溢著的青春活力；突出對(duì)人的豐富精神生活的贊賞。 說明：秦處于專制社會(huì)，體現(xiàn)了王權(quán)的極度威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)的是皇權(quán)至高無上；文藝復(fù)興體現(xiàn)了人文主義思想，充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。