高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 綜合過(guò)關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) 含解析

《高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 綜合過(guò)關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 綜合過(guò)關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) 含解析（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 第二單元　綜合過(guò)關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) (必修三　第二單元) (時(shí)間：50分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的) 1．(2016·臨沂)“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但周人將其轉(zhuǎn)化成為一個(gè)普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是親”，即天不再只是毫無(wú)條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強(qiáng)調(diào)“敬德”“保民”。這反映出(　C　) A．民主思想的出現(xiàn)　　　 B．天命觀念的成熟 C．人文精神的躍動(dòng) D．王道學(xué)說(shuō)的風(fēng)行 [解析]　本題考查周朝的

2、治國(guó)思想。分析材料可知，周朝改變了商代“天”神的觀念，使其具有人格化的色彩，突出了“敬德”與“保民”相結(jié)合，體現(xiàn)了以民為本的人文精神，故選C。民主即人民主權(quán)的思想，周朝以人的觀念代替神，故排除A、B兩項(xiàng)；王道即以仁義治天下的思想，與材料不符，故排除D。 2．(2016·湖南常德)考古數(shù)據(jù)顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　B　) A．文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件 B．文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢(shì)并駕齊驅(qū) C．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的發(fā)展與交流 D．文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面 [解

3、析]　本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展。材料中的信息“各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象”反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化統(tǒng)一現(xiàn)象，根據(jù)所學(xué)可知它與政治統(tǒng)一的趨勢(shì)是同步的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是手工工藝和各國(guó)文字的統(tǒng)一性，未體現(xiàn)多樣性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選B。 3．(2016·湖北八校聯(lián)考)下圖為1971年陜西省禮泉出土的尉遲夫人墓志銘拓本，顯示的部分文字為“大唐故司徒并州都督上柱國(guó)鄂國(guó)忠武公夫人蘇氏墓志之銘”。對(duì)此解讀正確的是(　C　) A．唐朝時(shí)設(shè)司徒管理地方藩鎮(zhèn) B．當(dāng)時(shí)唐朝

4、社會(huì)盛行篆體書(shū)法字體 C．尉遲是以少數(shù)民族部落命名的姓 D．鄂國(guó)忠武公夫人是蘇姓女子的爵號(hào) [解析]　本題主要考查考生的歷史綜合素養(yǎng)。唐朝節(jié)度使管理藩鎮(zhèn)，A項(xiàng)排除；篆體字盛行于秦漢以前，B項(xiàng)排除；尉遲是前秦時(shí)期鮮卑族崛起的一支部落，該部隨孝文帝進(jìn)入中原，以族名姓氏，C項(xiàng)正確；鄂國(guó)忠武公是尉遲恭(敬德)爵號(hào)，此碑安葬的是其夫人蘇斌，D項(xiàng)排除。 4．(2016·安徽示范高中)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同字體各具特色。下列評(píng)述符合唐代顏真卿《祭侄文稿》的是(　C　) A．筆畫(huà)圓弧，字形斜長(zhǎng)交錯(cuò) B．筆畫(huà)詳備，氣象端莊渾厚 C．不真不草，字體舒展流動(dòng) D．結(jié)體扁平，筆畫(huà)方勁古拙 [解析

5、]　顏真卿的《祭侄文稿》是行書(shū)的代表，筆畫(huà)圓弧是篆書(shū)特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；端莊渾厚是楷書(shū)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，故C項(xiàng)正確；結(jié)體扁平是隸書(shū)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2016·保定一模)宋人蔡絳在《西清詩(shī)話》中說(shuō)：“丹青、吟詠，妙處相資。”吳龍翰的《野趣有聲畫(huà)序》中提到：“畫(huà)難畫(huà)之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)補(bǔ)足?！鼻宕睫挂舱f(shuō)：“高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑?qiáng)調(diào)(　C　) A．繪畫(huà)藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境 B．詩(shī)歌的抒情性 C．詩(shī)、畫(huà)具有互補(bǔ)作用 D．詩(shī)歌增強(qiáng)了繪畫(huà)的審美空間 [解析]　材料中不管是蔡絳的“丹青、吟詠，妙處相資”、吳龍翰的“畫(huà)難畫(huà)之

6、景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)補(bǔ)足”還是方薰的“畫(huà)之不足，題以發(fā)之”都描述的是文學(xué)之詩(shī)與藝術(shù)之畫(huà)之間的相互彌補(bǔ)的關(guān)系，C項(xiàng)符合題意，正確；A、B、D三項(xiàng)均排除。故選C項(xiàng)。 6．(2016·宜賓)北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫(kù)龍門石窟便始鑿于這一時(shí)期；南方佛法興盛，后人詩(shī)云“南朝四百八十寺”；而北周武帝卻下令滅佛。這反映了南北朝時(shí)期(　D　) A．外來(lái)文化成為主流思想 B．中外思想沖突不斷 C．神權(quán)與王權(quán)的矛盾尖銳 D．佛教的影響力較大 [解析]　材料涉及佛教的發(fā)展，但并不能說(shuō)明外來(lái)文化成為主流思想，與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)中外思想沖突不斷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及神權(quán)與王權(quán)的矛盾

7、，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫(kù)龍門石窟便始鑿于這一時(shí)期；南方佛法興盛，后人詩(shī)云‘南朝四百八十寺’”可知佛教的影響力較大，故D項(xiàng)正確。 7．(2016·青島)唐代后期，以門閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎(chǔ)的六朝駢文受到文人鄙視，而三代兩漢時(shí)期的古文受到尊崇。這種“古文運(yùn)動(dòng)”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了(　C　) A．科舉取士對(duì)文學(xué)的影響 B．文人階層志趣的改變 C．文人渴望國(guó)家真正統(tǒng)一 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求 [解析]　材料反映了唐代后期，人們對(duì)駢體文的鄙視和對(duì)三代兩漢時(shí)期古文的推崇，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，科舉取士主要側(cè)重于詩(shī)詞歌賦，不能體現(xiàn)“古文運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文人階層

8、志趣的改變不能反映出倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古文運(yùn)動(dòng)是在儒學(xué)旗幟下發(fā)展起來(lái)的，主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合唐朝后期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，故魏晉南北朝文人逐漸重視詩(shī)文的音樂(lè)美和形式美的駢體文受到鄙視，根據(jù)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映的原則，它反映了唐代后期文人渴望國(guó)家真正統(tǒng)一的愿望，故C項(xiàng)正確；古文運(yùn)動(dòng)的興起是受當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響，與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·皖北)《西游記》一書(shū)記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來(lái)卻皈依佛教“明心見(jiàn)性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這

9、表明(　D　) A．唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 B．文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí) C．唐朝道家地位開(kāi)始衰弱 D．三教合流符合政治需要 [解析]　三教合歸儒實(shí)現(xiàn)于宋代，排除A項(xiàng)；文學(xué)是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)與思想的反映，但B項(xiàng)不符合材料主旨；材料中所涉及的三教并立，并沒(méi)有凸顯道家的衰微，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中記載有道家、佛教與儒學(xué)，但是其目的是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世，即為政治服務(wù)，D項(xiàng)正確。 9．(2016·肇慶)明代胡應(yīng)麟在分析小說(shuō)盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說(shuō)家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁。”這在一定程度上表明(　D　) A．小說(shuō)成為明代唯一受歡迎的書(shū)籍 B．明代商品經(jīng)濟(jì)

10、發(fā)達(dá)，市井生活豐富 C．明代社會(huì)精神追求日益下降 D．明代小說(shuō)呈現(xiàn)世俗化特征 [解析]　“夫好者彌多，傳者彌眾”說(shuō)明小說(shuō)受歡迎，但不能說(shuō)成是唯一受歡迎的書(shū)籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是市民階層的產(chǎn)物，但僅僅小說(shuō)繁榮不能體現(xiàn)市井生活豐富，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說(shuō)繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認(rèn)為小說(shuō)繁榮是明代社會(huì)精神追求日益下降說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；小說(shuō)是市民階層的產(chǎn)物，也說(shuō)明小說(shuō)具有世俗化特征，故D項(xiàng)正確。 10．(2016·龍巖)明代江南文人熱衷于著書(shū)，其內(nèi)容往往都迎合圖書(shū)市場(chǎng)的需要。此時(shí)的熱銷書(shū)大致分為三類，一是為科場(chǎng)考試服務(wù)的，二是供市民休閑消遣的，三是反映社會(huì)各領(lǐng)

11、域生活熱點(diǎn)的。據(jù)此可知這一時(shí)期的江南地區(qū)(　A　) A．文化教育的普及程度較高 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們生活富足 C．文人思想活躍，輿論環(huán)境寬松 D．出版印刷行業(yè)利潤(rùn)豐厚 [解析]　根據(jù)題意，明代江南地區(qū)出現(xiàn)了適應(yīng)科考、市民、普通人各個(gè)階層的書(shū)目，從書(shū)目熱銷的人群看出，幾乎覆蓋大部分階層，故A項(xiàng)正確；題目中并未體現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明代實(shí)行八股取士，文化專制，江南地區(qū)的文化活躍并為代表整個(gè)輿論環(huán)境寬松，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未體現(xiàn)印刷業(yè)利潤(rùn)情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2016·臨汾)儒家一向講究?jī)x表端莊，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩。而魏晉名士卻一反常態(tài)，他們放浪不羈，以丑為美，說(shuō)丑

12、話做丑事，不以為恥，反以為榮；他們接待賓客時(shí)故意穿破衣?tīng)€衫，“望客而喚狗”；參加宴會(huì)時(shí)，故意不拘禮節(jié)，“狐蹲牛飲”；更有甚者，客人來(lái)訪時(shí)，赤身裸體，一絲不掛，美其名曰“通達(dá)”。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的以上行為體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格是(　B　) A．現(xiàn)代主義　　　　　 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．古典主義 [解析]　現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致人們精神出現(xiàn)危機(jī)而形成的荒誕的藝術(shù)風(fēng)格，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義反映的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，它更多采取幻想、夸張、比喻、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法，魏晉時(shí)期，政治黑暗，統(tǒng)治者昏庸殘暴，濫殺無(wú)辜，殘酷的現(xiàn)實(shí)使名士們內(nèi)心的壓抑與痛苦越來(lái)越深，為了擺脫精

13、神上壓抑與苦悶，他們逃避現(xiàn)實(shí)尋求精神上的解脫，與浪漫主義風(fēng)格相符，故B項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義是真實(shí)具體地反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)風(fēng)格，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古典主義是將古典時(shí)代的品味作為標(biāo)準(zhǔn)，并試圖模仿其風(fēng)格，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·石家莊)東漢末年，關(guān)羽是一個(gè)帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國(guó)人奉為戰(zhàn)神、財(cái)神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了(　B　) A．儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化 B．理學(xué)的社會(huì)化、世俗化 C．公平公正的社會(huì)價(jià)值取向 D．戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史 [解析]　材料中提到關(guān)羽的形象千年后在民間認(rèn)知和藝

14、術(shù)形象中的變化，根據(jù)“千年之后”可知是在宋代，而儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化是在漢朝董仲舒改造儒學(xué)的前提下完成的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是國(guó)家正統(tǒng)思想，對(duì)人們的思想觀念有深刻影響，“財(cái)神”等反映出普通人商人追求財(cái)富的價(jià)值觀念，戲曲是市民娛樂(lè)生活的重要組成部分，“臉譜中……棗紅色”體現(xiàn)了反映正直、正義的人物特點(diǎn)，正是宋明理學(xué)價(jià)值觀在人們生活中的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提到公平公正的社會(huì)價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中關(guān)羽的實(shí)際形象與戲曲藝術(shù)中形象大相徑庭，反映出文學(xué)藝術(shù)對(duì)歷史人物性格再創(chuàng)造，而沒(méi)有體現(xiàn)真實(shí)的歷史，排除D項(xiàng)。 二、非選擇題(本大題共3小題，13題25分，14題12分，15題15分，共計(jì)52分

15、) 13．(25分)(2016·無(wú)錫)縱觀中國(guó)歷史，中央和地方關(guān)系始終是關(guān)乎國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的重大命題。古代圍繞著“封建”與“郡縣”之優(yōu)劣利弊，自秦以來(lái)就多有討論。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　 材料二　廷尉斯曰：周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬相遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈，一統(tǒng)皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也，置諸侯不便。 ——蘇軾《東坡志林》 材料三　漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者，百有余邑；尊王子弟，大啟九?guó)——藩國(guó)大者，跨州兼郡，連城數(shù)十。

16、 ——《漢書(shū)》 材料四　顧炎武：“知封建之以變?yōu)榭たh，則知郡縣之弊而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰：不能?！饨ㄖ?，其專在下；郡縣之失，其專在上?！眲⒔B玢：“封建郡縣，均有善不善焉?！薄叭钥たh之制，師封建之意，亦曰久于其任而已?！埖闷淙?，則必任以數(shù)十年之久?！? ——據(jù)《清人對(duì)柳宗元〈封建論〉的批評(píng)》整理 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，就“封”和“郡”的字型結(jié)構(gòu)來(lái)看，分封制與郡縣制有何主要區(qū)別？(6分) (2)根據(jù)材料二、三，概括指出秦、漢選擇地方管理制度的共同因素；(4分)根據(jù)材料四，概括清代學(xué)者對(duì)“封建”與“郡縣制”的認(rèn)識(shí)及由此折射出的時(shí)代訴求。(8分) (3)有人認(rèn)為分

17、封制與郡縣制的爭(zhēng)論實(shí)際上就是儒、法之爭(zhēng)，試結(jié)合上述材料與所學(xué)知識(shí)并以秦漢時(shí)期的郡縣制為例加以說(shuō)明。(7分) [答案]　(1)區(qū)別：分封制：封疆建國(guó)，割據(jù)一方； 郡縣制：為君主管理地方。(6分) (2)因素：吸取歷史教訓(xùn)；加強(qiáng)中央集權(quán)。(4分) 認(rèn)識(shí)：郡縣制與分封制各有弊端；調(diào)和郡縣制與分封制矛盾。(4分) 訴求：順應(yīng)潮流改革創(chuàng)新；批判君主專制。(4分) (3)說(shuō)明：郡縣制初為秦朝法家所倡；漢代為儒家采用，適應(yīng)“大一統(tǒng)”。(7分) 14．(12分)(2016·皖南八校)閱讀材料，完成下列要求。 材料　蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來(lái)表現(xiàn)他長(zhǎng)期

18、郁積于心底的“孤憤”之情，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)?，也是為重振文言小說(shuō)所作的抗?fàn)帯? 《聊齋志異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫(xiě)作方法，究其底里，恐怕還是把自己的小說(shuō)當(dāng)“史”來(lái)看待，這是高出了以前任何一位文言小說(shuō)家的。 ——摘編自藍(lán)翎《聊齋志異》序 附：蒲松齡(1640～1715)字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，漢族。出身沒(méi)落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生。 《聊齋志異》距魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說(shuō)千年之衰”。 文學(xué)作為作家對(duì)于生活評(píng)價(jià)性的反映，必然要反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌

19、和社會(huì)心理。根據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，利用你對(duì)“文學(xué)”與“史學(xué)”關(guān)系的理解談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作情懷。 [答案]　一、說(shuō)明文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系。(言之成理即可，3分) 二、蒲松齡的“孤憤”之情一方面源于明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩、吏治腐敗、文化專制、民族壓迫、經(jīng)濟(jì)殘破、民生疾苦等惡劣的社會(huì)環(huán)境，另一方面又反映了資本主義萌芽的發(fā)展和啟蒙思想的潛滋暗長(zhǎng)。蒲松齡重振文言小說(shuō)的抱負(fù)與使命意識(shí)。蒲松齡個(gè)人不得志使他作品更具憂民情懷，表面看怪誕不經(jīng)的作品卻深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)。(9分) 15．(15分)(2016·安慶三模)閱讀材料，完成下列要求。 近年來(lái)，我國(guó)歷史研究開(kāi)始了“眼光向下”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

20、……彌補(bǔ)了書(shū)面文獻(xiàn)多限于記錄重大歷史事件的缺陷，為研究以普通民眾為對(duì)象、以日常生活與大眾文化為中心的研究取向提供了至關(guān)重要的資料基礎(chǔ)。不過(guò)，更重要的還在于不同人群從不同角度……，打破了過(guò)去“一元”“單向”的研究模式，……如果研究者習(xí)慣于從官方文獻(xiàn)與精英話語(yǔ)中爬梳資料，就很難擺脫精英主義的思維窠臼?！遥谘芯俊坝|角”不斷向底層探索的過(guò)程中，研究者也越來(lái)越感覺(jué)到“眼光向下”已經(jīng)不能滿足研究的需要，而要進(jìn)一步追求“自下而上”。尤其是在近現(xiàn)代城市發(fā)展過(guò)程中，市民的行為選擇與價(jià)值取向在一定程度上可以影響一個(gè)城市的發(fā)展方向，“市民視角”已經(jīng)成為重新書(shū)寫(xiě)城市歷史的重要切入點(diǎn)之一。 (1)請(qǐng)給材料中提到的歷史研究的“眼光向下”下定義。(6分) (2)談?wù)勀闳绾慰创龤v史研究中“眼光向下”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。(9分) [答案]　(1)定義：“眼光向下”指歷史研究中以普通民眾為對(duì)象、以日常生活與大眾文化為中心的研究取向。(6分) (2)看待：“眼光向下”是在長(zhǎng)期以來(lái)以“眼光向上”為主導(dǎo)的史學(xué)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新氣象；它彌補(bǔ)了書(shū)面文獻(xiàn)多限于記錄重大歷史事件的缺陷，利于擺脫精英主義的思維窠臼；打破了過(guò)去“一元”“單向”的研究模式。(9分，其他答案，言之有理亦酌情給分)。