高中語(yǔ)文課內(nèi)古詩(shī)文高頻考點(diǎn)《老子四章》《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn)+專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)（解析版）.docx

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1、高中語(yǔ)文課內(nèi)古詩(shī)文高頻考點(diǎn) 《老子四章》+《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn)匯總+專(zhuān)項(xiàng)練習(xí) 一、知識(shí)點(diǎn)匯總 U! 《老子四章》知識(shí)點(diǎn) 1、課文詳解 老子四章〔先秦〕老子 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。堆埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室， 當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也， 曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章） 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。 死而不亡者壽。（第三十三章） 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為

2、之于未有，治之于未亂。合抱之木， 生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú) 為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人 欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章） 2、譯文： 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿, 有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作 用。所以，“有"給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。 踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見(jiàn)的人反而不

3、能明理，自以為是的人反而 得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是 吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見(jiàn)” “自是” “自伐” “自 矜”的境地。 了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人就 是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。 局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易 散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大

4、 樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。 有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著 D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻 能為老子寫(xiě)列傳，實(shí)屬難得。 (4) 把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ① 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。 ② 或曰修即老子，或曰非也，世莫知其然否。 (5) 孔子問(wèn)禮與老子，老子告誡孔子要從兩個(gè)方面注意，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。 閱卷人 五、詩(shī)歌鑒賞 得分 18.〃安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不

5、得開(kāi)心顏〃是全詩(shī)的詩(shī)眼，對(duì)其表達(dá)的思想，看法不一，有人認(rèn)為是消極 避世、向往自由，有人認(rèn)為是蔑視權(quán)貴、譏諷現(xiàn)實(shí)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)人經(jīng)歷和本詩(shī)內(nèi)容加以分析。 答案解析部分 1. 【答案】B 【解析】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。 B項(xiàng)，〃惡：兇惡〃錯(cuò)誤，〃物或惡之〃的意思是：誰(shuí)都厭惡它們。所以〃惡〃的意思是〃厭惡〃。 本題考查考生理解文言實(shí)詞在句中的含義的能力。推斷文言實(shí)詞可以運(yùn)用語(yǔ)境解詞法。詞不離句， 句不離篇。另外，文言實(shí)詞重點(diǎn)還在于平時(shí)的分類(lèi)積累、記憶，以上方法只能是同學(xué)們?cè)谟洃洸焕?、拿?不準(zhǔn)的時(shí)候，嘗試運(yùn)用。這些實(shí)詞全部出自己學(xué)過(guò)的內(nèi)容，在平時(shí)加強(qiáng)記憶即可。 2. 【答案】D 【

6、解析】本題考查辨析文言虛詞的意義和用法的能力。 A項(xiàng)，〃而〃都是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，可譯為〃卻〃。 B項(xiàng)，〃之〃都是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于〃的〃。 C項(xiàng)，〃其〃都是代詞，可譯為〃它，它的〃。 D項(xiàng)，〃以〃：介詞，用，拿，把/介詞，因?yàn)椤? 本題考查對(duì)文言虛詞一詞多義的辨析能力。解答此題關(guān)鍵在于積累，尤其是常見(jiàn)虛詞的用法要多 積累。要求學(xué)生在了解課文大意的基礎(chǔ)上理解詞語(yǔ)的含義，并且能辨析詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義。 3. 【答案】A 【解析】此題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義，主要是一詞多義的能力。解答此題，在理解句意的基 礎(chǔ)上，可從詞性、活用情況等方面進(jìn)行分析。一詞多義是古漢語(yǔ)中常見(jiàn)且普遍

7、的現(xiàn)象，平時(shí)一定要注意記 憶積累。 A項(xiàng)兩個(gè)〃或〃均為〃有時(shí)〃的意思。 B項(xiàng)的〃因〃，①依據(jù)；②于是。 C項(xiàng)的〃且〃，①暫且；②將近。 D項(xiàng)的〃己〃，①已經(jīng)；②停止，放棄。 此題考查文言實(shí)詞中一詞多義的能力。一詞多義，是指一個(gè)詞具有兩個(gè)或多個(gè)意義。多義詞的兒 個(gè)意義之間一般都有密切的聯(lián)系。其中最初的叫本義，常用的叫基本義，從本義或基本義推演引申來(lái)的叫 引申義，通過(guò)用本義或引申義比喻另一事物而固定下來(lái)的叫比喻義?？梢愿鶕?jù)一個(gè)句子中詞語(yǔ)意思帶入另 一個(gè)句子，判斷意思是否一樣。 4. 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，〃進(jìn)行對(duì)比〃說(shuō)法錯(cuò)誤。這里不是對(duì)比，而是比喻論證。故選C。 本題考查篩選并概括

8、文中內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地 名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找 出與原文不符合之處。 5. 【答案】D 【解析】 A項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤，中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，不僅僅是儒道文化。 B項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤，中華文化的核心不是傳播傳統(tǒng)道德精神； C項(xiàng)，《論語(yǔ)》主要講以〃仁〃為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，沒(méi)有體現(xiàn)把握客觀事物發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)； D項(xiàng)，《論語(yǔ)》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，這體現(xiàn)了中華文化異彩紛呈；這兩部經(jīng)典著作，對(duì)于 中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響，說(shuō)明中華文化具有極大的包容性。

9、 本題考查中華文化的特點(diǎn)。解答時(shí)首先理解題干要求，分析題干內(nèi)容主旨，抓住選項(xiàng)信息重點(diǎn), 再結(jié)合中華文化的特點(diǎn)進(jìn)行選擇。 6. 【答案】①揉和；黏土；②踮起腳跟；③為，做；④圣明；⑤剛強(qiáng)；⑥使......清楚，指明辨是非； ⑦接近；⑧彌補(bǔ)、補(bǔ)救；⑨擊破；⑩不善于；?考慮 【解析】 ①〃堤埴以為器〃，和泥把它制作成陶器，〃地埴〃是動(dòng)賓短語(yǔ)，〃堀〃是動(dòng)詞，揉和；〃埴〃是名詞，黏土。 ② 〃企者不立〃，踮起腳跟的人不可能永久的站立，〃企〃，動(dòng)詞，踮起腳跟。 ③ 有道者不處，所以有道的人不做?！ㄌ帯ǚ旁诟痹~〃不〃的后面，用作動(dòng)詞，為，做的意思。 ④ 〃自知者明〃，能夠了解自己的人是明智的、

10、聰明的。其中〃明〃是聰明、明察、圣明的意思。 ⑤ 〃自勝者強(qiáng)〃，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。〃強(qiáng)〃是剛強(qiáng)、果決的意思。 ⑥ 〃自是者不彰〃，自以為是的人辨不清是非?！ㄕ谩?，用于副詞〃不〃的后面，用作動(dòng)詞，使……彰顯、清楚， 指明辨是非。 ⑦ 〃常于幾成而敗之〃，總是在快要成功時(shí)失敗，〃幾〃是接近、快要的意思。 ⑧ "復(fù)眾人之所過(guò)"，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，“復(fù)”，彌補(bǔ)、補(bǔ)救的意思。 ⑨ ''吾為其無(wú)用而捂之〃，我因?yàn)樗鼪](méi)有用處，所以把它打破了。"捂〃，擊破、打破的意思。 ⑩ 〃夫子固拙于用大矣〃，你實(shí)在是不善于利用大的東西。〃拙〃，不善于的的意思。 ?〃何不慮以為大樽而浮乎江湖〃，

11、為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上?！☉]〃，考慮。 本題主要考查點(diǎn)是文言詞語(yǔ)的理解。解答此類(lèi)題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞 語(yǔ)，并要注意通假字、古今異義、詞類(lèi)活用等特殊情況，平時(shí)要注意積累并識(shí)記一些常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。 7. 【答案】 (1) 故有之以為利；無(wú)之以為用 (2) 企者不立；跨者不行 【解析】本題考查掌握論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力。(1)由〃三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。堀埴以 為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用〃可知，原文 列舉了輻條、器皿、房屋三個(gè)例子，論證了〃有之以為利，無(wú)之以為用〃的論點(diǎn)。(2)由〃企者

12、不立；跨者 不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也。曰：余食贅形。物或惡之，故有 道者不處〃可知，原文用〃企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明〃進(jìn)行比喻論證，證明〃自是者不彰；自伐者無(wú) 功；自矜者不長(zhǎng)〃的論點(diǎn)。 本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫(xiě)情況，又考查學(xué)生對(duì)于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉 及的名句名篇都是課內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇時(shí)，不但能正確地書(shū)寫(xiě)出來(lái), 還要注意領(lǐng)悟其含義，結(jié)合名句名篇的含義和具體語(yǔ)境記憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫(xiě)字、同 音異義詞、同義異形詞，留意語(yǔ)句順序等。 8. 【答案】 （1） 知人者智；自知者明 （2

13、） 合抱之木；生于毫末 （3） 企者不立；跨者不行 （4） 慎終如始；則無(wú)敗事 （5） 三十輻；共一轂；當(dāng)其無(wú)；有車(chē)之用 （6） 為之于未有；治之于未亂 【解析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇能力。 注意容易寫(xiě)錯(cuò)的字：〃輻〃、〃轂〃。 此題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂〃名言〃，是指那些廣 泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類(lèi)；所謂“名篇"，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求 背誦的篇目〃常見(jiàn)的〃是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常 的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句

14、名篇。 9. 【答案】惠子用〃五石之瓠〃的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。 【解析】本題考查理解分析文言文內(nèi)容的能力。 惠子用〃五石之瓠〃的事例，說(shuō)大葫蘆結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)），但用來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程 度經(jīng)不起自身所盛水的壓力；剖開(kāi)來(lái)做瓢，卻因?qū)挻蠖鴽](méi)有什么可承受的東西。葫蘆因?yàn)樘^(guò)寬大空虛所 以沒(méi)有什么用處，惠子在這里將莊子的學(xué)說(shuō)比作〃大葫蘆〃，譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。 本題考查理解分析文言文內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言?xún)?nèi)容，特別是側(cè)重于 對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。 10. 【答案】莊子在文中是放

15、曠豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)求、順其自然，不凝滯于物的形象；惠子則是內(nèi)心受到世俗 經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于成見(jiàn)，因而見(jiàn)識(shí)不夠通達(dá)的形象。 【解析】本題考查分析人物形象的能力。 本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了五 石之瓠的獨(dú)特價(jià)值。本文運(yùn)用了寓言深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式，順其自然，豁達(dá)無(wú)求； 惠子用〃五石之瓠〃的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用〃不龜手之藥〃的事例，意在證明自己的 學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟，從而可見(jiàn)惠子拘泥于成見(jiàn)、不夠通達(dá)。 本題考查鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關(guān)的事件、言行等。需要先概

16、括人 物某方面的品質(zhì)、特點(diǎn)，再結(jié)合材料中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。 11 .【答案】這里使用了比喻論證的論證方法，用〃企者不立，跨者不行〃作比喻，說(shuō)明〃自見(jiàn)〃〃自是〃〃自伐〃〃自 矜〃的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。 【解析】本題考查正確使用論證方法的能力。 意思是：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常 自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。 作者為了說(shuō)明“經(jīng)常自我表現(xiàn)"“經(jīng)常自我夸耀”“自以為自高自大”會(huì)導(dǎo)致“名聲大不起來(lái)”“沒(méi)有功勞”“不能被 認(rèn)可并獲得尊重〃的結(jié)果，用〃企者不立，

17、跨者不行〃作比喻，可見(jiàn)運(yùn)用了比喻論證的方法，來(lái)證明論點(diǎn)。 本題考查學(xué)生把握作品論證方法的能力。論證方法包括：舉例論證：通過(guò)典型事例加以論證，從 而使論證更具體、更有說(shuō)服力。道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。比喻論證： 通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。引用論證: 其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人 佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者。 12. 【答案】從〃道〃的角度，形象地說(shuō)明了以上四種態(tài)度是不可取的，明確地指出有道之人不會(huì)這么做。 【解析】本題考查對(duì)

18、文言段落的賞析能力。 本語(yǔ)段的意思為：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn); 經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊 重。用“道”去衡量這些行為，可以說(shuō)都是多余無(wú)用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這 樣做的。是從〃大道〃的角度，明確指出以上的四種態(tài)度是錯(cuò)誤的。 本題考查對(duì)文言段落的賞析能力。老子講的急躁炫耀的行為，就好像剩飯殘?jiān)?。這些都是令人厭惡 的東西，只要是有道的人堅(jiān)決不這樣做。只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高鷲遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面 對(duì)，方可長(zhǎng)久。 13. 【答案】以車(chē)子、器皿和屋

19、室三者為例，說(shuō)明“有〃和〃無(wú)〃的相對(duì)性。 【解析】本題考查分析文中舉例論證的作用的能力。 首先理解語(yǔ)段的意思是：用三十根輻條制造的一個(gè)車(chē)輪，當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車(chē)軸，這樣才有了 車(chē)的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。 然后分析文中舉例的作用：老子在本章里論述了“有"與"無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。 他舉例說(shuō)明〃有〃和〃無(wú)〃是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人 所覺(jué)察。他特別把''無(wú)〃的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作 用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)

20、、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的， 這些部件是〃有〃，轂中空虛的部分是〃無(wú)〃，沒(méi)有''無(wú)〃車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其〃有〃的作 用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)〃無(wú)〃，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的''有〃也無(wú) 法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住， 可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。所以，文中以車(chē)子、器皿和屋室三者為例，說(shuō)明〃有〃和〃無(wú)〃的相對(duì) 性。 本題考查分析文中舉例論證的作用的能力。在《道德經(jīng)》一開(kāi)始，老子用大部分篇章，通過(guò)認(rèn)識(shí)天 地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車(chē)輪、房屋等

21、具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往 往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。 14. 【答案】這則寓言故事的寓意是，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣；對(duì)待事物，人們要 更善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，從而完美地利用它。 【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解概括能力。 文章中，惠子和莊子對(duì)話(huà)時(shí)，莊子使用了"不龜手之藥”這則寓言故事。故事中，同樣是“不龜手之藥”， 宋人世世代代只用來(lái)漂洗絲絮，而客人則將它用于作戰(zhàn)，因此得到封賞。由此可見(jiàn)，同樣一個(gè)事物，由于 使用方法不同，其結(jié)果和收效也會(huì)大不一樣，所以對(duì)待事物，人們要更善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值, 從而完美地

22、利用它。 本題考查理解分析文言文內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言?xún)?nèi)容，特別是側(cè)重 于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。 15. 【答案】 （1） 偏執(zhí)己見(jiàn)的人不能明察，自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人 反而得不到敬重。 （2） 因此圣人以不欲為欲，不稀罕難以得到的東西，以不學(xué)為學(xué)，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn) 物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。 （3） 這藥物能防止手凍裂是一樣的，有的人靠它得到封賞。有的人卻不免于漂洗絲絮（的辛苦），就是 使用它的地方有所不同啊。 （4） 現(xiàn)在您有五石容量的

23、大葫蘆，為什么不把它系結(jié)在腰間來(lái)充當(dāng)大的腰舟，而在江湖之上浮游，卻擔(dān) 憂(yōu)葫蘆太大無(wú)處可容呢？ 【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。 （1） 〃自見(jiàn)者〃，偏執(zhí)己見(jiàn)的人；〃自是者〃，自以為是的人；“彰〃，明辨是非；〃自伐者〃，自我夸耀的人；〃自 矜者〃，自高自大的人。 （2） 〃是以〃，因此；〃貴〃，意動(dòng)用法，以……為貴，重視，稀罕；〃所過(guò)〃，放在動(dòng)詞或動(dòng)短語(yǔ)前，組成名 詞性短語(yǔ)，在這里表示〃經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)〃；〃為〃，干預(yù)。 （3） 〃龜〃，通〃輟〃，皮膚受凍開(kāi)裂；〃能不龜手一也〃，判斷句，這藥物能防止手凍裂是一樣的；〃或〃，有 的人；〃以封〃省略了〃之〃，〃以（之）封〃，〃之〃指代這

24、藥物；〃洲辟觥〃，漂洗絲絮。 （4） 〃子〃，對(duì)人的尊稱(chēng)，相當(dāng)于〃您〃；〃瓠〃，在這里指葫蘆；〃浮乎江湖〃，狀語(yǔ)后置句，在江湖之上浮游。 此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還 要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的〃判斷句〃〃被動(dòng)句〃〃賓語(yǔ)前置句〃〃定語(yǔ)后置句〃〃介賓短語(yǔ)后置句〃〃省略 句〃，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。 16. 【答案】 (1) .C (2) .D (3) .B (4) .①用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固無(wú)法拿起來(lái)。②為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于 江湖，卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納呢？ 【解析】 (1) 此題考查文

25、言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句 和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出 現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常 句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。 (2) 此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出 重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分 類(lèi)記憶。 (3) 此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常 常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，

26、地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查 某些古今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。 (4) 此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思, 然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循〃信、達(dá)、雅〃的三字原則，運(yùn)用〃留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)〃的五字方 法進(jìn)行翻譯。 【附參考譯文】 惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用大 葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固無(wú)法拿起來(lái)。剖開(kāi)來(lái)作瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。不是它不 夠大，而是因?yàn)樗鼪](méi)有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說(shuō)：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國(guó)有一 個(gè)

27、善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽(tīng)說(shuō)了，就請(qǐng)求用百金買(mǎi)他的 藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過(guò)幾金?，F(xiàn)在賣(mài)藥方一下子可以 得到百金，就賣(mài)給他吧?！蹦侨说昧怂幏剑阌盟フf(shuō)服吳王。越國(guó)來(lái)侵犯吳國(guó)，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。 冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開(kāi)的藥是一樣的，有的 人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為 什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖，卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納呢？可見(jiàn)你的心如蓬草一樣屈曲不 通??！” 17. 【答案】 (1)

28、 C (2) C （3） A （4） ①人們做事往往在將要成功時(shí)候失敗了。（所以）像對(duì)待開(kāi)始一樣慎重地對(duì)待結(jié)果，那就不會(huì)有辦 不成的事。 ② 有的人說(shuō)太史修就是老子，有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。 （5） 第一，君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。第二，除去你的驕傲之氣和過(guò) 多的欲望，拋棄你孜孜以求的神態(tài)和過(guò)大的志向。 【解析】 （1） 本題考查文言斷句的能力。 〃其學(xué)〃為后面句子的主語(yǔ)，不需要斷開(kāi)；〃以……為務(wù)〃，表完整意思。排除A項(xiàng)、B項(xiàng)， 〃見(jiàn)〃的主語(yǔ)應(yīng)該是〃老子〃，賓語(yǔ)為〃周之衰〃；〃去〃的主語(yǔ)也應(yīng)該是〃老子〃，連詞〃乃〃連接前后兩個(gè)句子

29、，〃乃〃 前面需要斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。 句意：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了， 于是就離開(kāi)周都。 （2） 本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。 C項(xiàng)，〃李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父〃錯(cuò)誤。結(jié)合''李宮的玄孫叫李假〃分析，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。 （3） 本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。 A項(xiàng)，〃因此必須重視事物的苗頭〃錯(cuò)誤，原因分析不對(duì)應(yīng)，應(yīng)該是〃必須重視細(xì)微和小節(jié)處〃。結(jié)合〃合抱之 木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之〃分析，老子認(rèn)為治事 者要善于抓苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利

30、于解決。而因?yàn)槭挛锸怯尚〉酱?、由低到高、由?到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視細(xì)微和小節(jié)處。 （4） 本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯的能力。 ① 〃從事〃，做事情,處理事務(wù)；〃幾〃，近，接近；〃慎〃,慎重對(duì)待；〃敗事〃，意思是失敗的事。②〃或〃， 代詞，有的人；〃即〃，就是；〃莫〃，代詞，沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有人；〃然〃，正確。 （5）本題主要考查理解文本內(nèi)容及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 結(jié)合〃且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行〃分析，況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就出去做官，生不逢時(shí)，就 像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。圍繞〃時(shí)〃與〃仕〃來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順 其自然。 結(jié)合〃吾聞之，良賈深藏若

31、虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于 子之身〃分析，我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的品德，他 的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于 您自身都是沒(méi)有好處的。也就是告誡孔子，要除去驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄孜孜以求的神態(tài)和過(guò)大的 志向。 【參考譯文】 （一） 事情在穩(wěn)定的時(shí)候，就容易維持；在沒(méi)有定局的時(shí)候，就容易籌謀；在脆弱的時(shí)候，就容易分判；在 微弱的時(shí)候就容易消散。在沒(méi)有發(fā)生困難的時(shí)候就要去做，在沒(méi)有發(fā)生紊亂的時(shí)候就要去處理。雙手摟得 過(guò)的大樹(shù)，是從細(xì)小的幼苗生長(zhǎng)起來(lái)

32、的。九層高的樓臺(tái)，是從一堆土建筑起來(lái)的。千里的旅程是從第一步 開(kāi)始的。如果不遵照自然規(guī)律去做的人（為者），就會(huì)破壞它（道），堅(jiān)持去做的人（執(zhí)者）就會(huì)失掉它。 因?yàn)椤笆ト恕睂?shí)行“無(wú)為”，所以不會(huì)破壞它，不堅(jiān)持去做（無(wú)執(zhí)），所以就不會(huì)失掉它（道）。人們做 事往往在將要成功時(shí)候失敗了。（所以）像對(duì)待開(kāi)始一樣慎重地對(duì)待結(jié)果，那就不會(huì)有辦不成的事。因此， 圣人以沒(méi)有欲望為欲望，不重視難得的財(cái)物；學(xué)習(xí)棄絕學(xué)習(xí)的道理，而回到眾人所經(jīng)歷過(guò)的（無(wú)知無(wú)欲的） 嬰兒狀態(tài)；（他只）能輔助萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢輕舉妄動(dòng)。 （二） 孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了

33、， 只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng) 商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄 您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告 訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我 知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線(xiàn)去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就 不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！” 老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求

34、聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于 是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。”于是老子就 撰寫(xiě)了一本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。 有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老 子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。 孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史僚會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起， 合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史僚就是老子，也有 的人說(shuō)不是

35、，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。 總之，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注， 李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的 太傅，因此，李氏就定居在齊地。 社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f(shuō) 不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化"；清靜不撓，百姓 自然會(huì)歸于“正” O 18. 【答案】李白雖消極避世，卻又不像陶淵明式的完全置身于世外；他譏諷現(xiàn)實(shí)，卻又不像屈原那般憤 世嫉俗。總的來(lái)說(shuō)，李白的思想集〃儒、道、俠

36、〃于一體，既有儒家的積極用世，又有道家的消極避世，還 有俠客的仗劍豪情。他意識(shí)到自身的個(gè)性難與權(quán)貴為伍，更不愿過(guò)摧眉折腰、阿諛?lè)暧呐陨?，因?他高呼〃安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏〃，活出自己率性、自由的人生風(fēng)采。 【解析】本題考查對(duì)文章重要語(yǔ)句的理解能力、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 題干給出兩種人的兩種觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)都是片面的。李白雖然消極避世，但是又不像陶淵明那樣完 全置身于世外；他譏諷現(xiàn)實(shí)，但是又不像屈原那般憤世嫉俗?？偟膩?lái)說(shuō)，李白的思想集〃儒、道、俠〃于一 體，既有儒家的積極用世，又有道家的消極避世，還有俠客的仗劍豪情，但是李白追求個(gè)性自由、蔑視權(quán) 貴的

37、精神是顯而易見(jiàn)的。李白在被權(quán)貴排擠壓制后，看透了朝廷及官場(chǎng)的黑暗，他意識(shí)到自身的個(gè)性難與 權(quán)貴為伍，更不愿過(guò)摧眉折腰、阿諛?lè)暧幕煦缟?，因此他高呼〃安能摧眉折腰事?quán)貴，使我不得開(kāi)心 顏〃，最終活出自己率性、自由的人生風(fēng)采，絕塵而去，浪跡名山大川之間。 本題考查對(duì)文章重要語(yǔ)句的理解能力、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這首詩(shī)的思 想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。李白從離開(kāi)長(zhǎng)安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結(jié)于懷。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找 不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠(yuǎn)離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹 殺，它在一定程度上表現(xiàn)了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導(dǎo)致他在

38、詩(shī)的最后發(fā)出“安能摧眉折 腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏"那樣激越的呼聲。這種堅(jiān)決不妥協(xié)的精神和強(qiáng)烈的反抗情緒正是這首詩(shī)的基 調(diào)。 所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那 樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人 所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。” 3、 課下注釋?zhuān)? 轂：指車(chē)輪中心的圓木，周?chē)c車(chē)輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。 堀埴：和泥制作陶器。 戶(hù)牖：門(mén)窗。 企：抬起腳后跟站著。 跨：邁步越過(guò)。 余食：吃剩的食物。 贅形：身上的

39、贅疣。 智：聰明。 明：圣明。 壽：長(zhǎng)壽。 未兆：尚未顯出跡象。 壘土：堆疊的泥土 4、 寫(xiě)作背景 老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變 遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn) 和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。 5、 賞析： 本文的說(shuō)理方法：以喻說(shuō)理，富有哲理。 ① 善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。 如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“

40、有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng) 一?！坝小迸c“無(wú)"相互依存，相互作用。 ② 善用逆向思維，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。 這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行， 始于足下” “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)"，就是其逆向思維的體現(xiàn)。 ③ 行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言，如歌如詩(shī)，顯出獨(dú)特的魅力。 如“知人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等， 寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。。 《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn) 1、課文詳解 五石之瓠〔先秦〕莊子 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以

41、盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。 剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不吟然大也，吾為其無(wú)用而捂之。"莊子曰："夫子固拙于 用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以沸滸為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之 曰：'我世世為沸滸，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'客得之，以說(shuō)吳王。越有 難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不 免于沸滸，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所 容？則夫子猶有蓬之心也夫！"。 2、譯文： 惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆 去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固

42、，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆 不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。"莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有 一善于調(diào)制不破手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià) 收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：'我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子 就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。'游客得到藥方，來(lái)取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率 部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不轍裂，藥方是同樣的，有的人 用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方

43、法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大 葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅 不通??！” 3、課下注釋 惠子：宋國(guó)人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多 篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。 魏王：即梁惠王，又稱(chēng)魏惠王。 貽（yi）:贈(zèng)送。 瓠（hti）:葫蘆。 樹(shù)：種植、培育。 實(shí)：結(jié)的葫蘆。 石（shi）:形容容積。 舉：拿起來(lái)。 瓠落：又寫(xiě)作“廓落”，很大很大的樣子。 嗎(xiao)然：龐大而又中空的樣子。 為(wdi):因?yàn)椤? 捂(pdu

44、):砸破。 固：實(shí)在，確實(shí)。 龜(jiin):通作“破”，皮膚受凍開(kāi)裂。 洲(ping):浮。 潞(pi )：在水中漂洗。 觥(kudng):絲絮。 方：藥方。 鬻(y(!):賣(mài)，出售。 說(shuō)：同“悅”，取悅。 難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。 將(jidng):統(tǒng)率部隊(duì)。 裂：劃分出。 一：同一，一樣的。 或：無(wú)定代詞，這里指有的人。 以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥"。 慮：考慮。一說(shuō)通作“搪”,用繩絡(luò)綴結(jié)。 樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱(chēng)腰舟。 蓬：草名，其狀彎曲不直。 有蓬之心：喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。 4

45、、賞析 寓意：惠子用的“大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用的“不龜手之藥"事例意 在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。 啟示：這篇寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律, 用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而史好地利用它。 二、專(zhuān)項(xiàng)練習(xí) 閱卷人 得分 《老子四章》+《五石之瓠》復(fù)習(xí)訓(xùn)練 題號(hào) —* 四 五 總分 評(píng)分 一、單選題 1 .對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（） A. 自見(jiàn)者不明明：明察 B. 物或惡之惡：兇惡 C.其

46、未兆易謀謀：解決 D.復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救 2. 下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（） A.死而不亡者壽常于幾成而敗之 B.千里之行 復(fù)眾人之所過(guò) C.當(dāng)其無(wú) 不失其所者久 D.鑿戶(hù)牖以為室 是以圣人欲不欲 3. 下列句子中加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（ A. ①云霞明滅或可睹 ②一食或盡粟一石 C. ①且放白鹿青崖間 ②年且九十 ? ? B. ①我欲因之夢(mèng)吳越 ②余因得遍觀群書(shū) D.①迷在倚石忽已暝 ②是亦不可以已乎 ? ? 4. 下列對(duì)《老子》四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（） A. 《老子》第

47、十一章里論述了侑〃與〃無(wú)〃即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的〃有〃與〃無(wú)〃是就 現(xiàn)象界而言的。 B. 在《老子》第二十四章里，老子用〃企者不立，跨者不行〃作比喻，說(shuō)〃自見(jiàn)〃〃自我〃〃自矜〃的后果都是不 好的，這些做法是不足取的。 C. 《老子》第六十四章以〃合抱之木〃〃九層之臺(tái)〃〃千里之行〃與〃生于毫末〃〃起于累土〃〃始于足下〃進(jìn)行對(duì)匕 形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理。 D. 老子指出〃民之從事，常于幾成而敗之〃，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。 主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠。 5. 《論語(yǔ)》和《老子》分別為儒道兩

48、家的經(jīng)典，對(duì)中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響?！墩撜Z(yǔ)》主要講 以〃仁〃為核心的道德規(guī)范和為人處世的方法，而《老子》一書(shū)主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順I(yè) 其自然，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”之境。旨趣大異的兩部經(jīng)典,卻成了中華文化的兩大源頭。這說(shuō)明中華文化（: A. 就是儒道文化 B. 其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神 C. 正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力 D. 異彩紛呈，具有極大的包容性 閱卷人 二、填空題 得分 6. 解釋《〈老子〉四章》《五石之瓠》中其他重要實(shí)詞和虛詞 ① 蜒、埴：堀埴以為器蜒，動(dòng)詞， 埴，名詞， ? ? ② 企：食者不立動(dòng)詞， ③ 處：有道

49、者不處動(dòng)詞， ④ 明：自知者明 形容詞， . ⑤ 強(qiáng)：自勝者強(qiáng) 形容詞， . ⑥ 彰：自是者不彰動(dòng)詞， . ⑦ 幾：常于八成而敗之動(dòng)詞， ⑧ 復(fù)：復(fù)眾人之所過(guò)動(dòng)詞， . ⑨ 捂：吾為其無(wú)用而捂之動(dòng)詞， ⑩ 拙：夫子固拙于用大矣動(dòng)詞， . ?慮：何不慮以為大樽而浮乎江湖動(dòng)詞， . 閱卷人 三、默寫(xiě) 得分 7. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分?！独献印匪恼? （1） 《老子》第十一章在列舉三個(gè)例子之后，得出〃 1 , _2_ , 〃結(jié)論。 （2） 在《老子》第二十四章中，老子用〃《,2 〃作比喻,說(shuō)〃自見(jiàn)〃〃自是〃〃自伐〃〃自矜〃的結(jié)果都是 不好的

50、，是不可取的。 8. 補(bǔ)寫(xiě)出卜列句子中的空缺部分。 （1） 在老子看來(lái)，〃知人〃十分重要，但是〃自知〃更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：〃 ],2 o 〃 （2） 老子以樹(shù)木為例，形象說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：〃二」，二。〃 （3） 老子以〃 1 , 2 〃為喻,引出〃自見(jiàn)者〃〃自是者〃〃自伐者〃〃自矜者〃的后果都是不好的。 （4） 老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“工 ，2。" （5） 老子以車(chē)輪為例，形象說(shuō)明〃有〃與〃無(wú)〃相互依存的辯證關(guān)系的句子是： 〃 1 , _2_ , _3_ , 4 o 〃 （6） 老子以

51、事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：〃 1 , 2?！? 閱卷人 四、文言文閱讀 得分 9. 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢， 則瓠落無(wú)所容。非不哆然大也，吾為其無(wú)用而捂之。"（1）莊子曰：“夫子固拙于用大矣。（2）宋人有 善為不龜手之藥者，世世以湃潟瑟光為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為湃滸就，不 過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'（3）客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水 戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于湃游就，則所用之異也。（4）今子有

52、五 石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？ （5）則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子講述〃五石之瓠〃的事例，有何用意？ 10. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析惠子和莊子在《五石之瓠》中的形象特點(diǎn)。 11 .企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行, 物或惡之，故有道者不處。 這里使用了什么論證方法？有何作用？ 12. 請(qǐng)賞析《老子》四章中的以下內(nèi)容：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功， 自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 13. 閱讀《老子》四章，分析語(yǔ)段中舉車(chē)子、器皿和屋室為例的作用。 三十輻，共

53、一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。城埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖。以為室，當(dāng)其無(wú), 有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 14. 難點(diǎn) 《五石之瓠》中寓言故事的寓意是什么？ 15 .翻譯下列句子。 （1） 自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。 （2） 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 （3） 能不龜手一也，或以封，或不免于洪潞就，則所用之異也。 （4） 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？ 16. 閱讀《五石之瓠》一文，完成下面小題。 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不

54、能自舉也。剖之以為瓢, ? ? ? 則瓠落無(wú)所容。非不哆然大也，吾為其無(wú)用而捂之。"莊子曰："夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手 之藥者，世世以滸率 光為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為湃率光，不過(guò)數(shù)金。 今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人， ? ? ? 裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于湃沂羥 光則所用之異也今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮 乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫! ” （1） .下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（） A. 能不龜/手一也或/以封或/不免于滸潞侖光/則

55、所用之異也/ B. 能不龜/手一也/或以封/或不免/于滸源^光則所用之/異也/ C. 能不龜手一也/或以封/或不免于澇潞侖光/則所用之異也/ D. 能不龜手一也/或以封或不/免于洪漓侖光則所用之/異也/ （2） .下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A. 惠子：戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至 交好友。 B. 石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個(gè)意義在古書(shū)中讀〃shi'〃，如〃二千石〃〃萬(wàn)石君〃等。 C. 越人：是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱(chēng)，百越之地諸部落常統(tǒng)稱(chēng)為越人。 D. 吳：中國(guó)東部魯江浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱(chēng)，位

56、于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。 （3） .下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（） A. 莊子對(duì)惠子所說(shuō)的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問(wèn)題，言外之意卻說(shuō)在人心上，說(shuō)在逍遙游境界 的追求上。 B. 莊子譏笑惠子大而無(wú)用，以〃不龜手之藥〃的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。 C. 李白說(shuō)〃天生我材必有用〃，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。 D. “不龜手之藥”的寓言故事告訴我們：同一事物的不同使用能產(chǎn)生不同的結(jié)果，如何看待手中的絕技是 關(guān)鍵，不為近利所蔽，才稱(chēng)得上高瞻遠(yuǎn)矚。 （4） .把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ① 以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

57、② 何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？ 17. 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 （一） 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九 層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之 所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 （《老子》第六十四章） （二） 孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則 駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德

58、，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫 志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“烏，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其 能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈(zèng)。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而 上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！” 老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強(qiáng) 為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 . 或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百 余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。 自孔子死之后百二十九年，而史記周太史僚見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“

59、始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而 霸王者出焉?！被蛟话臣蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。 老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為 ? ? 膠西王印太傅，因家于齊焉。 ? ? 世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦細(xì)老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。 （選自司馬遷《史記?老子韓非列傳》） （1） 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（） A. 老子修道德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去 B. 老子修道/德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去 C. 老子修道德/

60、其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去 D. 老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之/衰乃遂去 （2） 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A. 〃關(guān)〃，文中指函谷關(guān)，是古長(zhǎng)安與洛陽(yáng)間的咽喉之地，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。 B. 〃書(shū)〃即傳說(shuō)中老子著的《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來(lái)源。 C. 玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。 D. 太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱(chēng)為太傅。 （3） 下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A. 老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此 必須重視事物的苗頭。 B. 老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大 道理，而不要妄動(dòng)、妄為。 C. 關(guān)于老子歷史上有不同的傳說(shuō)。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊 子，三是晚于孔子的太史信。