2018-2019年高中歷史 第三單元 西方早期的改革 第9課 歐洲宗教改革檢測 岳麓版選修1 .doc

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第9課 歐洲宗教改革 1．馬丁路德和加爾文都主張“因信稱義”。下列對“因信稱義”的認(rèn)識，不正確的是(　　) A．靈魂得救取決于心中的信仰 B．靈魂得救取決于宗教儀式 C．否定了教皇與僧侶的特權(quán) D．體現(xiàn)了人文主義的思想 解析：本題主要考查對歷史概念的掌握能力。“因信稱義”主張只有依靠信仰才能得救，不能靠圣禮、善功和神職人員。馬丁路德和加爾文都代表的是新興資產(chǎn)階級的利益和要求，都反對天主教會的“因行稱義”，帶有人文主義的要求。 答案：B 2．中世紀(jì)的歐洲被稱為蒙昧?xí)r代，主要是因?yàn)?　　) A．社會經(jīng)濟(jì)凋敝　　 B．政治四分五裂 C．教會神權(quán)統(tǒng)治 D．王權(quán)極度衰弱 解析：在中世紀(jì)的歐洲，天主教會實(shí)行神權(quán)大一統(tǒng)的統(tǒng)治，壟斷文化教育，控制社會生活，歐洲社會處于黑暗和蒙昧的狀態(tài)。 答案：C 3．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析：材料表明，教皇代表認(rèn)為只有教皇有權(quán)解釋《圣經(jīng)》，而馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)基督信徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，即基督徒的信仰建立在《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，反對信徒盲從教皇和教會的說教，故C項(xiàng)正確。 答案：C 4．加爾文的先定論在宗教改革時期具有積極作用，它(　　) A．為西歐各國加強(qiáng)王權(quán)作理論辯護(hù) B．號召歐洲各國人民為擺脫羅馬天主教會的精神控制而斗爭 C．為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作理論辯護(hù) D．為使天主教煥發(fā)新的生機(jī)而進(jìn)行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論 解析：加爾文的先定論適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，它既對新興資產(chǎn)階級起了鼓舞作用，又為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富提供了理論辯護(hù)。 答案：C 5．宗教改革運(yùn)動對西歐資本主義發(fā)展的最大影響是(　　) A．沒收了天主教會占有的大量土地和財(cái)產(chǎn) B．摧毀了中世紀(jì)以來天主教會的精神專制 C．西歐各國的王權(quán)得到鞏固和加強(qiáng) D．促進(jìn)了西歐各國科技文化與教育事業(yè)的發(fā)展 解析：宗教改革運(yùn)動席卷整個歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治，馬丁路德的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器，故B項(xiàng)正確。 答案：B 6．閱讀材料并回答問題。 16世紀(jì)對教會的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的開端。 ——據(jù)[美]約翰巴克勒等《西方社會史》 (1)“16世紀(jì)對教會的反叛”，以德意志、瑞士和英國的宗教改革為典型。三國宗教改革的發(fā)動者分別是誰？ (2)16世紀(jì)的宗教改革有何歷史意義？ 解析：第(1)問考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的識記能力，回憶所學(xué)知識回答即可。第(2)問可從對歐洲天主教勢力的打擊、對宗教信仰自由原則確立的影響、民族意識的增強(qiáng)與人民思想的解放和對資本主義發(fā)展的影響等角度作答。 答案：(1)馬丁路德、加爾文、亨利八世。 (2)打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治；為確立宗教信仰自由的原則奠定了基礎(chǔ)；新教登上歷史舞臺；增強(qiáng)了歐洲民族意識，促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展；使語言、文學(xué)、藝術(shù)、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化；促進(jìn)了人們的思想解放；為資本主義的發(fā)展提供了思想武器。 [基礎(chǔ)鞏固] 1．有關(guān)中世紀(jì)天主教會在歐洲所處地位的敘述，不正確的是(　　) A．在歐洲占據(jù)支配地位 B．王權(quán)凌駕于教權(quán)之上 C．在社會生活方面，其影響無處不在 D．是歐洲最大的封建主 解析：中世紀(jì)羅馬教廷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，迫使各國統(tǒng)治者聽命于教廷。 答案：B 2．伊拉斯謨說：“許多修道院與公共妓院無甚差別?！边@反映了中世紀(jì)的歐洲(　　) A．教士和僧侶的腐化荒淫 B．天主教會殘酷迫害進(jìn)步人士 C．天主教會是西歐各國封建統(tǒng)治的中心 D．教士政治上享有特權(quán) 解析：抓住材料中的有效信息是答題的關(guān)鍵。從“修道院與公共妓院無甚差別”中可以得到的信息是教士和僧侶腐化荒淫，道德敗壞。 答案：A 3．16世紀(jì)，西歐宗教改革運(yùn)動發(fā)生的根本原因是(　　) A．文藝復(fù)興使人文主義思想深入人心 B．羅馬教廷與西歐各國王權(quán)的矛盾激化 C．世俗封建主要剝奪天主教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán) D．資本主義發(fā)展要求沖破封建宗教神學(xué)的束縛 解析：本題考查西歐宗教改革的根本原因。15世紀(jì)，隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，代表新興資產(chǎn)階級利益的知識分子，發(fā)起了以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動和以擺脫天主教會束縛為目的的宗教改革運(yùn)動。 答案：D 能力提升 4．馬丁路德是德意志維登堡大學(xué)的神學(xué)教授，他反對羅馬教皇兜售贖罪券，揭開了西歐宗教改革的序幕。下列關(guān)于他的主要思想的表述，錯誤的是(　　) A．只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救 B．簡化宗教儀式，僧侶也可以婚配和還俗 C．教皇和教會高于《圣經(jīng)》 D．君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士和教皇 解析：在馬丁路德的思想里面，《圣經(jīng)》是高于一切的，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，人人可以直接與上帝溝通，而不必通過教皇和教會。 答案：C 5．馬丁路德認(rèn)為人們唯一信仰的神圣權(quán)威應(yīng)該是(　　) A．《九十五條論綱》 B．《圣經(jīng)》 C．耶穌 D．教皇、教會 解析：本題主要考查學(xué)生的識記能力。A項(xiàng)“《九十五條論綱》”揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動的序幕，D項(xiàng)“教皇、教會”是馬丁路德所反對的。B、C兩項(xiàng)相比較，符合題意的是B項(xiàng)。 答案：B 6．英國宗教改革家威克里夫(1320－1384)指出，“依《圣經(jīng)》之言，英格蘭王國是一個整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”。這主要可以反映出宗教改革運(yùn)動(　　) A．有利于民族國家的形成和發(fā)展 B．動搖了歐洲人對上帝的信仰 C．推動了《圣經(jīng)》在英國的傳播 D．使英國王權(quán)歸屬于教權(quán)之下 解析：由“依《圣經(jīng)》之言，英格蘭王國是一個整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”可知A項(xiàng)符合題意。 答案：A 7．馬丁路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，這些活動對歐洲歷史發(fā)展的突出影響是(　　) A．確立了新教在歐洲的統(tǒng)治地位 B．促使天主教在歐洲各國的思想控制徹底瓦解 C．推動了啟蒙運(yùn)動的興起和發(fā)展 D．打破了天主教會對人們思想的控制，促進(jìn)了思想解放 解析：新教的傳播打破了天主教的思想控制。有利于思想解放。 答案：D 8．有一位英國著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是(　　) A．“贖罪券增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個人都可以是自己的牧師” C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力” 解析：材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰即可以得到上帝的拯救，故B項(xiàng)符合題意。 答案：B 9．閱讀下列材料： 材料一　(德意志)“所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”。 ——馬丁路德《致德意志民族基督 教貴族公開書》(1520年) 材料二　《致德意志民族基督教貴族公開書》第一版印了4 000冊，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次。 ——克利斯坦《宗教改革》 材料三　《九十五條論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。 ——劉新利《歐洲文藝復(fù)興史》 請回答： (1)依據(jù)材料一指出馬丁路德的主張。為什么材料二所述“公開書”銷量這么大？ (2)如何理解材料三中“他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林”？推動“點(diǎn)燃了整片森林”的力量還有哪些？ 解析：第(1)問先根據(jù)材料一信息進(jìn)行概括總結(jié)，再抓住材料二中的關(guān)鍵信息“德意志民族”“4 000冊”，結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析回答。第(2)問結(jié)合所學(xué)知識指出馬丁路德反對羅馬教會最初的簡單動機(jī)卻引發(fā)了時代大變革，再列舉支持和參與宗教改革的社會力量即可。 答案：(1)主張：建立民族教會；司法權(quán)實(shí)行政教分離。 原因：德意志民族的迫切要求；印刷技術(shù)的應(yīng)用。 (2)理解：馬丁路德原本反對羅馬教會兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教和世俗社會的改革。力量：國王、諸侯等；人民群眾；加爾文等教會人士。 10．閱讀下列材料： 材料一　中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢力空前強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。14—16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權(quán)制度，宣傳了個人自由、平等與欲望，提倡競爭進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時期以后，無論是國內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國家作支撐。英國、法國等逐漸形成統(tǒng)一的民族國家。天主教會成為西歐各國強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。 材料二　我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁路德 材料三　加爾文認(rèn)為，人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。 請回答： (1)依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運(yùn)動出現(xiàn)的主要原因。 (2)依據(jù)材料二、三，你認(rèn)為誰的教義更符合新興資產(chǎn)階級的要求？為什么？ (3)依據(jù)材料和所學(xué)知識，指出歐洲宗教改革運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。 解析：第(1)問結(jié)合材料一和當(dāng)時的背景去分析。第(2)問從資產(chǎn)階級的要求的角度去思考。第(3)問結(jié)合前兩問的回答及所學(xué)知識思考。 答案：(1)天主教會的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了社會進(jìn)步；資本主義的興起與發(fā)展，為其提供了經(jīng)濟(jì)條件；文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供了思想條件；統(tǒng)一民族國家的形成為其提供了政治條件。 (2)加爾文。理由：人在現(xiàn)世的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志，鼓舞資產(chǎn)階級積極進(jìn)取。 (3)實(shí)質(zhì)是一場反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動。