克己復(fù)禮ppt課件

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克己復(fù)禮 1 2 周禮 3 周禮是周初確定的一整套的典章 制度 規(guī)矩 儀節(jié) 其特征是將以祭神 祖先 為核心的原始禮儀 加以改造制作 予以系統(tǒng)化 擴(kuò)展化 成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī) 儀制 作為原始禮儀 它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用 遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng) 將其群體組織起來 團(tuán)結(jié)起來 按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活 以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng) 因之這套 禮儀 對每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力 它相當(dāng)于后世的法律 到了殷 周 這套作為習(xí)慣法的 禮儀 就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度 是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn) 4 克己復(fù)禮的主張本課主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容 12 1章 克己3 14 7 5章 崇古3 1 6 25 12 11章 秩序16 2章 道13 3章 正名1 2 2 8章 孝梯17 21章 報(bào)恩17 11 3 3章 仁 5 整體解讀 6 1 復(fù) 禮 孔子想要恢復(fù)的是什么時(shí)代禮 第3 14 7 5 孔子崇古 對周公的崇敬和思念 也反映了他對周禮的崇拜和擁護(hù) 7 3 14 周監(jiān)于二代 郁郁乎文哉 吾從周 要義 推崇周禮 因?yàn)橹艽亩Y借鑒了夏商兩個(gè)朝代 又對此有了增減 所以變得完美豐富了 7 5 甚矣吾衰也 久矣 不復(fù)夢見周公 主謂倒裝 強(qiáng)調(diào)了程度之 甚 和時(shí)間之 久 反映了孔子年老體衰和四處碰壁的悲涼心情 對禮制失落的感嘆之深 體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕 8 孔子要恢復(fù)的是 周禮 周禮是周朝初確定的一整套的典章 制度 規(guī)矩 儀節(jié) 其特征是將以祭神 祖先 為核心的原始禮儀 加以改造制作 予以系統(tǒng)化 擴(kuò)展化 成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī) 儀制 這套 禮儀 對每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力 它相當(dāng)于后世的法律法規(guī) 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度 是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn) 禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼 9 2 孔子當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活 社會(huì)制度和社會(huì)秩序怎么樣 第3 1 6 25章 10 3 1 季氏八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也 反對 士大夫搞起了天子的排場 要義 要嚴(yán)守秩序 不可僭越 6 25 觚不觚 觚哉 觚哉 要義 反對名實(shí)不符 11 季孫氏用八佾舞于庭院 是典型的破壞周禮的事件 是春秋末期 奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解 禮崩樂壞的過程的表現(xiàn) 孔子的思想中 周禮是根本不可更動(dòng)的 從井田到刑罰 從音樂到酒具 周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的 甚至是神圣不可侵犯的 在這里 孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí) 主張 正名 尤其是孔子所講 現(xiàn)今社會(huì) 君不君 臣不臣 父不父 子不子 的這種狀況 是不能讓人容忍的 12 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì) 而現(xiàn)實(shí)又 概括為四字 禮崩樂壞 古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞 禮崩樂壞 13 3 面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況 孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做 第12 11 13 3 16 2章 14 12 11 齊景公問政于孔子 孔子對曰 君君 臣臣 父父 子子 公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸 君君 君主的要像個(gè)君主 臣臣 臣子的要像個(gè)臣子 父父 父親的要像個(gè)父親 子子 子女的要像個(gè)子女 要義 要各守本分 15 齊景公說 雖有粟 吾得而食諸 你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎 齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的 吾 只關(guān)心 吾食之 并且是一個(gè)反問句 與孔子君臣父子人倫天倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別 孔子的話的要義其實(shí)是恢復(fù)等級秩序 各守本分 16 子路曰 衛(wèi)君待子為政 子將奚先 子曰 必也正名乎 子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正 子曰 野哉 由也 君子與其所不知 蓋闕如也 名不正則言不順 言不順則事不成 事不成則禮樂不興 禮樂不興則刑罰不中 刑罰不中 則民無所措手足 故君子名之必可言也 言之必可行也 君子于其言 無所茍而已矣 13 3 17 13 3 子路問老師 如果衛(wèi)君讓你去治理國政 您將先做什么呢 孔子回答說是正名 子路這個(gè)直性子立馬蹦出一句話 說老師也太迂腐了 竟然去做正名這種事 看他老師也不客氣地說 子由啊 你太魯莽了 君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默 你不懂怎么能亂說呢 18 面對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 孔子說如果讓他從事政治 他想做的第一件事就是要 正名 成語 名正言順 名義正當(dāng) 道理也講得通 要義 要 正名 糾正與禮樂制度相違背的各種名分 各守本分 19 為什么孔子那么強(qiáng)調(diào) 正名 的重要性 明確 孔子所處的時(shí)代 雖然周天子尚在 但禮樂已崩壞 政權(quán)已下移 已到了 陪臣執(zhí)國命 的地步 當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 實(shí) 已不符合西周制度 名 孔子認(rèn)為這些 實(shí) 的變化是不應(yīng)該的 他要用 名 西周的規(guī)定 去糾正已經(jīng)改變或正在改變的 實(shí) 社會(huì)的混論是由 名 實(shí) 混亂引起的 解決 名 的問題實(shí)際上就是解決治國的指導(dǎo)思想問題 20 孔子曰 天下有道 則禮樂征伐自天子出 天下無道 則禮樂征伐自諸侯出 蓋十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣執(zhí)國命 三世希不失矣 天下有道 則政不在大夫 天下有道 則庶人不議 16 2 要義 政治有道 禮樂征伐自天子出 21 思考 在這段文字中 天下無道 的含義是什么 明確 孔子這里講的 一是周天子的大權(quán)落在諸侯手里 二是諸侯國家大大權(quán)落在大夫和家臣手中 三是老百姓議論政事 對于這種情況 孔子極感不滿 認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái) 他希望回到 天下有道 的那種時(shí)代 政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定 百姓也相安無事 22 面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況 孔子認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)等級秩序 國家就可以得到治理 正名 是孔子 禮 的思想的組成部分 正名的具體內(nèi)容就是 君君 臣臣 父父 子子 只有 名正 才可以做到 言順 接下來的事情就迎刃而解了 如果沒有秩序 一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中 二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中 三是老百姓議論政事 對于這種情況 孔子極感不滿 認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái) 他希望回到 天下有道 的那種時(shí)代去 政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定 百姓也相安無事 23 4 以上所說的 禮 更多的是指國家秩序和社會(huì)秩序 而 禮 也是個(gè)人的禮 是對個(gè)人行為規(guī)范的要求 是個(gè)人修養(yǎng)的提高 這種行為規(guī)范和個(gè)人修養(yǎng)如何表現(xiàn)在家庭內(nèi)部 第1 2 2 8 17 21章節(jié) 24 有子曰 其為人也孝弟 而好犯上者 鮮矣 不好犯上 而好作亂者 未之有也 君子務(wù)本 本立而道生 孝弟也者 其為仁之本與 子夏問孝 子曰 色難 有事 弟子服其勞 有酒食 先生饌 曾是以為孝乎 要義 孝悌 1 2 2 8 25 實(shí)現(xiàn) 仁 為什么要以孝悌為根本 談?wù)勀愕目捶?仁道寬廣 不易把握 從淺近出體會(huì) 著手 就比較容易有收效 父母兄弟是每個(gè)人身邊最親近的人 孝悌 就是對父母之愛和對兄弟之愛 實(shí)踐孝悌之德 涵養(yǎng)仁心天理 心性必然純和溫厚 侍奉父母 與兄弟相處 言行舉止自然循規(guī)蹈矩 合情合理 講這種心性舉止擴(kuò)而大之到社會(huì)上 對其他人也不至于有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向 當(dāng)然 也不會(huì)違法亂紀(jì) 從事非理性的活動(dòng)了 如此 天理本心自然洋溢于生命之外 仁愛也就充滿了整個(gè)世界 26 子夏問孝 一段文字 孔子認(rèn)為 僅僅是有了事情 兒女需要替父母去做 有了酒飯 讓父母吃 還不能說是孝 要做到孝 最重要的是什么呢 明確 孔子所提倡的孝 體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次 反映了宗法制度的要求 適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要 一個(gè)根本的思想 就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母 而且要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母 當(dāng)子女的要盡到孝 最不容易的是對父母和顏悅色 27 宰我問 三年之喪 期已久矣 君子三年不為禮 禮必壞 三年不為樂 樂必崩 舊谷既沒 新谷既升 鉆燧改火 期可已矣 子曰 食夫稻 衣夫錦 于女安乎 曰 安 女安 則為之 夫君子之居喪 食旨不甘 聞樂不樂 居處不安 故不為也 今女安 則為之 宰我出 子曰 予之不仁也 子生三年 然后免于父母之懷 夫三年之喪 天下之通喪也 予也有三年之愛于其父母乎 要義 報(bào)恩 17 21 28 思考 這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間 圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論 孔子是從什么角度來說應(yīng)該為父母守喪三年的 明確 孔子的意見是孩子生下來以后 要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱 因此父母去世了 也應(yīng)該為父母守三年的喪 這是必不可少的 所以 他批評宰我 不仁 其實(shí)在孔子之前 華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣 經(jīng)過儒家在這個(gè)問題上的得到的制度化 這個(gè)習(xí)慣一直沿襲到今天 這是以 孝 的道德為思想基礎(chǔ)的 29 以2 8和17 21為先 1 2為結(jié) 明確孝悌 報(bào)恩 是仁的根本 人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝 對兄長順服 那么他在外就可以對國家盡忠 忠是以孝弟為前提 孝弟以忠為目的 儒家認(rèn)為 在家中實(shí)行了孝弟 統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生 犯上作亂 的事情 再把孝悌推廣到勞動(dòng)民眾中去 民眾也會(huì)絕對服從 而不會(huì)起來造反 這樣就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安定 30 5 孔子反對把禮樂僅僅當(dāng)作一種形式的做法 禮樂需要有一個(gè)靈魂 它們的靈魂是什么 第17 11 3 3章 31 子曰 禮云禮云 玉帛云乎哉 樂云樂云 鐘鼓云乎哉 子曰 人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂何 17 11 3 3 要義 仁 是 禮 的內(nèi)核 仁是禮的內(nèi)核 禮是仁的目的與外在表現(xiàn) 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的 仁是禮指導(dǎo)下的仁 是以等級制度為前提和目的的愛 不是無差別的兼愛 博愛 32 思考 這里 孔子強(qiáng)調(diào)了 禮 樂 仁 三者的關(guān)系 請用自己的話說說它們之間的關(guān)系 明確 樂是表達(dá)人們的思想情感的一種形式 在古代 它也是禮的一部分 禮與樂都是外在的表現(xiàn) 而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求 所以樂必須反映人們的仁德 這里 孔子就把禮 樂與仁緊緊聯(lián)系起來 認(rèn)為沒有有仁德的人 根本談不上什么禮 樂的問題 33 探究 34 探究一克已復(fù)禮就是 明天理 滅人欲 嗎 宋儒說 君君 臣臣 就是 君叫臣死 臣不得不死 這和孔子的原意相同嗎 不相同 克已復(fù)禮 是指約束自己 遵守 踐行社會(huì)的禮節(jié)儀式 規(guī)章制度 明天理 滅人欲 是指要保存天理 必須泯滅人欲 宋代理學(xué)家將 克己 理解為 滅入欲 是擴(kuò)大了 克已 的內(nèi)容 從 非禮勿視 等語的解說中我們可以看出 孔子的 克己 僅僅是約束自己違反禮儀 制度的行為 并不是完全泯滅人性的欲望 同樣 宋代理學(xué)家將 復(fù)禮 理解為 明天理 也是拔高了 復(fù)禮 的高度 另外 克已 復(fù)禮 之間的關(guān)系也并不是 明天理 滅人欲 之間存在的完全對立的關(guān)系 孔子 君君 臣臣 的意思主要還是正名分 定等級 而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為 三綱 君為臣綱 父為子綱 夫?yàn)槠蘧V 而宋以后 又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為 天理 特別是明代后 更絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求 實(shí)行封建專制統(tǒng)治 35 探究二實(shí)現(xiàn) 仁 為什么要以孝悌為根本 談?wù)勀愕目捶?仁道寬廣 不易把握 從淺近出體會(huì) 著手 就比較容易有收效 父母兄弟是每個(gè)人身邊最親近的人 孝悌 就是對父母之愛和對兄弟之愛 實(shí)踐孝悌之德 涵養(yǎng)仁心天理 心性必然純和溫厚 侍奉父母 與兄弟相處 言行舉止自然循規(guī)蹈矩 合情合理 講這種心性舉止擴(kuò)而大之到社會(huì)上 對其他人也不至于有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向 當(dāng)然 也不會(huì)違法亂紀(jì) 從事非理性的活動(dòng)了 如此 天理本心自然洋溢于生命之外 仁愛也就充滿了整個(gè)世界 36 探究三結(jié)合文章內(nèi)容 說說在孔子看來 禮和仁是什么關(guān)系 課文最后兩章說明 禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式 還有決定 支配這些形式的內(nèi)核 這個(gè)內(nèi)核就是仁 另一方面 孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn) 12 1章 1 2章用孝弟把仁和禮統(tǒng)一起來 所謂孝弟 就是尊尊親親 是在宗法制度下的親情 又反過來為鞏固宗法制度服務(wù) 這樣 孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮 不但講制度 講規(guī)范 還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范 2 8章 17 21章 孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁 是以君君 臣臣 父父 子子的等級制度為前提和目的的仁愛 不是無差別的兼職 博愛 37 禮樂文明 可以說是人類的一種文明制度 孔夫子一生奔波 所追求的目標(biāo)就是 禮樂制度 的實(shí)現(xiàn) 禮 包括人的行為準(zhǔn)則 道德規(guī)范 尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等等 人的嗜欲好惡 都由禮來節(jié)制 在古人看來 人與動(dòng)物的不同就是因?yàn)槎枚Y 禮與法有點(diǎn)相似 但又不同 法是強(qiáng)硬的 缺少人情味的 而禮則是有溫情的 是與道德 教養(yǎng)相聯(lián)系的 在法的面前 人考慮的是敢不敢那樣做 在禮的面前 人考慮的是應(yīng)該不應(yīng)該那樣做 樂 是指音樂 禮 負(fù)責(zé)規(guī)范人的行為 樂 則負(fù)責(zé)調(diào)和人的性情 人的喜怒哀樂之情 都可以通過樂來表達(dá) 同時(shí)也可以在樂聲中化解 禮樂 的目的在于教化 誘導(dǎo)人向善 讓社會(huì)處于平和的狀態(tài)中 探究四 什么是禮樂文明 38 你認(rèn)為孔子的 克己復(fù)禮 有沒有現(xiàn)實(shí)意義 請聯(lián)系社會(huì)實(shí)際談?wù)効捶?孔子認(rèn)為 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 這與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾 作業(yè) 39