《保護世界遺產(chǎn)》教案

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1、《保護世界遺產(chǎn)》教案 【學習領域】欣賞?綜述 【課時建議】2課時 【教學目標】 知識與技能：了解有關“世界文化與自然遺產(chǎn)”的知識，了解我國的世界文化遺產(chǎn)數(shù) 量和分布。 過程與方法：了解部分文化遺產(chǎn)的藝術、歷史價值，學會自主分析、探討與交流。 情感態(tài)度價值觀：通過本節(jié)課的欣賞活動，引發(fā)學生對世界遺產(chǎn)的關注，激發(fā)同學們 的愛國熱情，增強學生對人類共有的世界遺產(chǎn)的珍視和強烈的保護意識。 【教學重點】 了解世界文化遺產(chǎn)的概念及類型。 【教學難點】 如何界定世界遺產(chǎn)的類型，如何實習生自覺地參加保護世界遺產(chǎn)的活動。 【教學準備】 教具：多媒體課件，影像資料等。 學具：課本，自己收

2、集的中國的世界文化遺產(chǎn)圖片。 【教學過程】 一、 新課導入 出示圖片：故宮、布達拉宮、秦始皇陵及兵馬俑、敦煌莫高窟。 （導入新課。） 導入課題：《保護世界遺產(chǎn)》。 二、 新課講授 （一）教師講授世界遺產(chǎn)相關知識及分享莫高窟藏經(jīng)洞的故事。 1 ?世界遺產(chǎn)概念及類型展示不同類型。 （播放視頻《中國世界文化遺產(chǎn)》。） 世界遺產(chǎn)是個專門概念，是聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會根據(jù)發(fā)現(xiàn)，并經(jīng)過嚴 格的申報和批準程序確定的。世界遺產(chǎn)主要包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺 產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)等四大類，它們是人類的偉大創(chuàng)造，或者是大自然的奇跡，或者是人類 與大自然的共同創(chuàng)造。 （1）世界

3、文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)中數(shù)量最多的一類。按照《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公 約》的規(guī)定，文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術或科學的角度看具有突出的普世價值的文物、建 筑群和遺址。（出示蘇州園林、秦兵馬俑圖片。） （2）世界自然遺產(chǎn)主要包括三個方面：獨特的自然面貌，珍稀和瀕危動植物品種的生 態(tài)環(huán)境，具有科學、美學價值的天然名勝區(qū)。 （出示九寨溝、武陵源國家名勝區(qū)圖片。 ） （3） 世界文化與自然雙重遺產(chǎn)并不是文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的簡單疊加，而是意味著人 類改造自然、運用自然到與自然和諧相處的觀念的巨大變化。 （出示泰山、馬丘比丘圖 片。） （4） 世界文化景觀遺產(chǎn)分三種：由人類有意設計和建筑的景觀；有機

4、進化的景觀和關 聯(lián)性文化景觀。（出示江西廬山三疊泉瀑布、西湖。 ） 2?教師講解莫高窟藏經(jīng)洞的故事。 （播放視頻：《敦煌彩塑》。） 清光緒二十六年（公元 1900年）五月二十六日，云游寄居在敦煌莫高窟的道士王圓 箓，在清理洞窟（敦煌研究院編第 16號洞窟）的積沙時，沙出壁裂，發(fā)現(xiàn)一個隱藏的附 室。開啟的時候，這個小洞窟內密密匝匝地堆滿了成捆的經(jīng)卷、文書、文物，從地面壘到 屋頂，見者驚為奇觀，聞者傳為神物。這就是后來舉世聞名的敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)在編號為莫 高窟第17號洞窟。 從藏經(jīng)洞中出土的文獻約在五萬件以上，其中百分之九十左右是佛教典籍，還有道 教、摩尼教、景教等其它宗教的典籍，以及官

5、府文書、四部書、社會經(jīng)濟文書、文學作品 等大量世俗文書。文獻中除大量漢文寫本經(jīng)卷外，也有藏文、西夏文、于闐文、梵文、回 鶻文、粟特文、突厥文、龜茲文、婆羅謎文、希伯來文等多種古文字寫本。除了文獻之 外，還有若干銅佛、法器、幡、幢、絹紙畫、壁畫粉本等物。 藏經(jīng)洞文物的發(fā)現(xiàn)意義重大，與殷墟甲骨、明清內閣檔案大庫、居延漢簡一起被稱為 20世紀中國古文獻的四大發(fā)現(xiàn)。藏經(jīng)洞文獻連同敦煌石窟藝術的實物遺存，為我國和絲綢 之路沿線的中古史研究提供了不可多得的一手資料，為學者們提供了全新的視角，被稱為 打開世界中世紀歷史的鑰匙。 敦煌藏經(jīng)洞于宋、西夏之際（公元十一世紀初）被妥善地封閉掩藏起來，隨后沉寂了

6、近千年之久才重現(xiàn)于世。由于缺乏明確的記載，我們還無法確知藏經(jīng)洞封閉的原因。有學 者提出了僧團為躲避戰(zhàn)爭侵擾而封存法物的“避難說” ；也有學者提出了“廢棄說”，認為 藏經(jīng)洞文獻是敦煌寺院歷代保存的陳舊法物，由于佛教對“法寶”尊崇備至，其封閉保藏 是基于佛教傳統(tǒng)的處理方式，不具特殊歷史意義；還有學者指出，宋代前后，隨著佛經(jīng)樣 式的演進，折葉式的刊本經(jīng)卷逐步替代了古老的卷軸式經(jīng)卷，因此就把以前使用起來不方 便的卷軸經(jīng)典等進行集中處理，予以封存。敦煌藏經(jīng)洞為我們留下了豐碩的歷史寶藏，也 留下了眾多難解的謎題。 藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，消息不脛而走。王道士先后取部分寫本、佛畫等分贈給敦煌縣令汪宗 翰、肅州兵備

7、道官員廷棟，當時的甘肅學政高級官員葉昌熾很快也得到了下級進貢的經(jīng) 卷。藏經(jīng)洞文書開始了最初在國內流散的過程。然而，此時的清王朝已處于日薄西山、頹 勢難挽的末期，光緒三十年（1904）三月竟以運費無從籌措之由，未能將藏經(jīng)洞文獻及時 歸檔保存，只是草率地任由王道士原地保管，不再過問。 1900年，正是中國近代史上最黑暗的時期，清廷腐敗、國家無度。六月，美、英、 法、德、俄、奧、意、日八國聯(lián)軍攻占大沽炮臺，八月攻入北京，火燒圓明園。京城陷 落，皇室出逃，大批國寶、文物被肆意破壞、掠奪。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的時間幾乎與此相 同，敦煌遺書連同中國大地的眾多珍寶，正是在這混亂時期頻繁遭到列強探險家的巧取和 掠

8、奪。 1905年10月，俄人奧勃魯切夫從內蒙古黑城遺址挖掘之后，趕至莫高窟，以五十根 硬脂蠟燭為誘餌，換得藏經(jīng)洞寫本兩大捆。其中既有幾個朝代的中文手稿，也有蒙文、藏 文、梵文、突厥文、回鶻文、婆羅謎文手稿。這是藏經(jīng)洞文書流失于外國人的開始。 1907年，英國人斯坦因巧名布施，以白銀一百八十兩哄騙王圓箓，獲取經(jīng)卷、印本、 古籍二十四箱，佛畫、織繡品等五箱。斯坦因劫掠的大量敦煌文物曾暫存在安西縣政府達 數(shù)月之久，竟無人過問。 1908年，法國人伯希和以白銀五百兩，獲取寫本、印本、文書、絹畫等六千卷，并首 次系統(tǒng)拍攝莫高窟照片數(shù)百張。由于伯希和通曉漢文，他獲取了藏經(jīng)洞中學術價值最高的 經(jīng)卷寫本

9、和絹本、紙本繪畫，目前保存在法國國家圖書館和吉美博物館。 1914年，斯坦因第二次來到莫高窟，用銀五百兩，再次從王圓箓手中獲取經(jīng)卷約六百 件。斯坦因兩次獲取藏經(jīng)洞文物共計萬余件。 1912年，日本大谷探險隊吉川小一郎用白銀三百五十兩，獲取寫經(jīng)四百余卷，帶走莫 高窟塑像兩尊。 1914年，俄國奧登堡考察團在莫高窟停駐五個多月，測繪大部分洞窟的平剖面圖，臨 摹繪畫數(shù)百張，拍攝照片約三千張，還剝走了一些壁畫，拿走多身彩塑，帶走莫高窟南北 區(qū)清理發(fā)掘出的各類文物一萬余件，加上在敦煌當?shù)厥召彺笈奈锖透黝惱L畫、經(jīng)卷文書 二百余件，裝滿了幾大車。 1924年，美國人華爾納至莫高窟，在藏經(jīng)洞文書已被

10、瓜分殆盡的情況下，用化學膠水 剝取壁畫二十余幅，以白銀七十兩，獲取盛唐彩塑一尊。 1925年，華爾納又一次組織考察 隊至敦煌，因敦煌民眾的反對和官方阻止，大規(guī)模盜剝壁畫的陰謀才告破滅。 需要注意的是，1910年，當中國學者通過法國人伯希和得知了藏經(jīng)洞流失的情況后， 在羅振玉等人的奔走呼吁下，清政府派專員回收剩余的敦煌文書回京。然而，又因為押運 官員的貪欲和疏忽，大量經(jīng)卷又在運送途中散失、破壞。 藏經(jīng)洞的文物，絕大部分經(jīng)由道士王圓箓之手流失而出。當時，王圓箓的注意力正放 在募化善款、營修廟宇上，希望借助發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞得來的聲望，建功立業(yè)、光耀門庭。在他 眼中，這些佛教洞窟中的文書經(jīng)卷或許只是必

11、要時可以私下作為“法物流通” ，與“布施 者”交換得利的稀罕物。由于他不能確切知曉這些陳舊的經(jīng)卷究竟蘊含多少文化價值和精 神能量，也就直接導致了難以彌補的文化損失。 藏經(jīng)洞文物的流失，可以歸咎于王圓箓的無知和私欲，去卩也必須考慮到特定時代國家 文化衰微的復雜情況，以及每一個當事人的精神麻木和責任缺失。 目前，敦煌藏經(jīng)洞文物分散保存于世界十多個國家的數(shù)十家博物館中。在數(shù)字化時 代，借助高清照相技術和互聯(lián)網(wǎng)的便利，尤其是在“國際敦煌項目” （IDP ）的推動下，敦 煌藏經(jīng)洞文物的信息資源已經(jīng)部分實現(xiàn)了全世界的共享和互通。 2015年4月，法國國家圖 書館向敦煌研究院贈送該館所藏的敦煌寫卷

12、的數(shù)字化副本，具有重要的里程碑意義。藏經(jīng) 洞文物在何種情況下，珍藏在其他國家的敦煌藏經(jīng)洞文物以何種方式回歸故土，實現(xiàn)文物 本體與發(fā)現(xiàn)原境的統(tǒng)一性，大家翹首以盼。 從歷史的觀點看，藏經(jīng)洞文物的流失，是我國近現(xiàn)代史中令人痛心的一頁。各國探險 者和盜寶者掠奪文物的行為毫無正義性可言，是一種地地道道的文化劫掠。敦煌莫高窟文 物流失的二十世紀初年，正是現(xiàn)代世界格局在慘烈的世界大戰(zhàn)中逐漸形成的混亂時代。帝 國列強的學者們，像他們的軍隊急切開辟殖民地一樣，也在文化上占據(jù)世界文明史的闡釋 權。宏觀看來，敦煌文物只是被劫掠的眾多世界文明寶藏之一。 然而，如從另一種視角來看，敦煌藏經(jīng)洞文物在世界的流散，亦可

13、認為是在復雜的歷 史現(xiàn)象中，一種被動的文明傳播和交流過程。一百多年來，這些流散于世界各地的珍貴文 物，已經(jīng)在相當大的程度上推動和促進著知識的研討傳播、文化藝術的溝通發(fā)展，以及世 界各種文明智慧的交流和提升。 現(xiàn)在，敦煌莫高窟正作為世界遺產(chǎn)地向全世界的游客和學者開放。藏經(jīng)洞在歷經(jīng)磨難 之后，又重新回到唐代的原貌。據(jù)考證，這個小洞窟最初是為紀念唐代沙州（敦煌）佛教 高僧洪辯法師而開鑿的影窟，其后在宋代被充當為莫高窟寺院的“法物收集處” 。 一個小小的洞窟，在封閉和開啟、充盈和空虛之間，傳承了千年時光中多民族、多地 區(qū)精神求索和變遷的史料證據(jù)，濃縮了中華民族輝煌、屈辱和復興的歷史。圍繞敦煌藏經(jīng)

14、洞建造、封閉、發(fā)現(xiàn)、流失的每一個環(huán)節(jié)都充滿了難解的歷史謎題。在這里我們似乎格外 能夠體會到歷史中復雜而深奧的緣起、際會和無常之余蘊。 3.學生談談對藏經(jīng)洞故事的感想。 （設計意圖：教師講授世界遺產(chǎn)相關知識及分享莫高窟藏經(jīng)洞的故事。引發(fā)學生對世 界遺產(chǎn)的關注。） （二）學生深入探究，教師指導。 學生根據(jù)興趣分組，網(wǎng)上搜集資料，從多角度認識世界遺產(chǎn)，探究世界遺產(chǎn)的價值。 提問： 1?大家關注的世界遺產(chǎn)分別是哪一類型的世界遺產(chǎn)？ 2.同學們，如果這處世界遺產(chǎn)消失了會怎樣呢？ 3?你還對哪些世界遺產(chǎn)感興趣？ 學生展示搜集資料，發(fā)表對這處世界遺產(chǎn)的認識。 （設計意圖：學生深入探究，教

15、師指導。突破教學重點、難點。 ） 三、課堂小結 世界遺產(chǎn)是人類文明的見證，它們對每個國家和整個人類都是不可取代的無價之寶。 在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，很多世界遺產(chǎn)面臨嚴重的威脅和破壞。因此，保護世界遺產(chǎn)刻 不容緩，讓我們伸出雙手，從自身做起，自覺參與到保護世界遺產(chǎn)的活動中，讓這些無價 之寶世代相傳，永續(xù)利用。 “視學生為主體，以學生發(fā)展為出發(fā)點，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問 題的能力”是新課程提倡的重要理念。特別在欣賞評述學習領域中，通過欣賞獲得審美感 受、攝取知識外，加強對學生用語言、文字等進行主觀能力的表述也是非常重要的。 通過上網(wǎng)或者其他途徑了解其他世界文化遺產(chǎn)，明確其文化價值所在，并嘗試對其進 行欣賞與評述，為下節(jié)課在課堂上的研討做準備。 （設計意圖：通過學生對世界遺產(chǎn)的認識。 ）