第17課《懷疑與學問》導學練測資料包(鄂教版初二上)doc初中語文

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1、第 17 課 懷疑與學問 導學練測資料包 （鄂教版初 二上） doc 初中語文 一、課文導學 【基礎知識及相關背景】 一、字音及詞義： 譬 p? p? 如：例如。 虛妄：沒有事實依照的。 不攻自破： 不用攻擊， 自己就破壞了。 多指不正確的言論或謠言， 未經(jīng)批駁， 就露出了破綻。 盡信書不如無書：意思是完全相信書還不如沒有書。 辨?zhèn)稳ネ鹤R不虛假的，去掉無事實依照的多指理念或學講 。 墨守：因循守舊、死守。 停滯 zh? zh? ：停止。 二、相關背景： 1 1、關于作者： 顧頡剛（1893189319801980）,中國歷史學家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅。江蘇蘇州人。 1916 19

2、16 年入北京大學本科哲學門。 19201920 年畢業(yè)后留校當助教。同年冬應胡適之約標點姚際恒 的? ?古今偽書考 ? ?,又標點崔述的 ? ?崔東壁遺書 ? ?,著手編纂 ? ?辨?zhèn)螀部?? ?, 1922 1922 年到上海任商 務印書館編輯。 這段時刻他與胡適和鈔票玄同通過信件討論群經(jīng)辨?zhèn)巫稍冾}, 開始復興歷史 上的疑辨運動,并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)?。?1923 1923 年提出了層累地造成的中國 古史的學講,引起了一場古史大論戰(zhàn)。 1926 1926 年,顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來,編 成? ?古史辨 ? ?第一冊,因此,中國史學界顯現(xiàn)了一個以疑古為旗幟的古史辨派。 1

3、926 1 926 1 9291 929 年在廈門大學、中山大學、北京大學和燕京大學任教。 19341934 年創(chuàng)辦 ? ?禹貢? ?半月刊,由對 ? ?尚 書禹貢？的研究而倡導歷史地理和邊疆地理的研究?？箲?zhàn)時期，在昆明、成都、重慶任教。 同時潛心著述,編輯刊物。 中華人民共和國建立后, 任中國科學院歷史研究所研究員、 中華全國文聯(lián)委員、 中國民間文 藝研究會副主席等職。 擔任 ? ?資治通鑒 ? ?校點工作的總校, 完成了二十四史標點總其成的重任, 連續(xù)進行對 ? ?尚書 ? ?的研究, 不斷發(fā)表研究古史、 歷史地理及古籍考辨的文章。 顧頡剛是中國 現(xiàn)代民間文藝學、中國民俗學的學科開拓者之一

4、。他在民歌、傳奇、神話、民間風俗等方面 的整理和研究均有較杰出的成績。著有 ? ?秦漢的方士與儒生 ? ?、 ? ?吳歌甲集 ? ?、 ? ?孟姜女故事研 究集? ?、 ? ?妙峰山 ? ?、 ? ?顧頡剛民俗論著集 ? ?、 ? ?中國上古史研究講義 ? ?、 ? ?顧頡剛選集 ? ?、 ? ?顧頡剛 古史論文集 ? ?等。 2 2、相關知識： 本文選自 ? ?通俗論集 ? ?,標題是一個關系型的題目, 表面看二者是并列的, 實際上重點在談懷 疑的重要性, 懷疑是一切學咨詢的前提基礎和手段, 沒有懷疑的精神就沒有新發(fā)明、 新學 講的產生和創(chuàng)立。 【整體感悟】 一、謀篇立意 本文運用舉例論證和

5、道理論證的方法, 依照自己的體會, 提出中心論點： 治學必須有懷疑精 神,才能辨?zhèn)稳ネ?才能建設新學講,啟發(fā)新發(fā)明。 二、文章脈絡 全文共 6 6 段,可分三個部分。 第一部分 1 1、 2 2，引用名言，提出中心論點：治學必須有懷疑精神。 第二部分 3 3 5 5，論證第一個分論點，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。這部分可 分兩層。 第一層 3 3、 4 4，論述關于傳奇，不論信不信，都應當通過一番摸索，不應當隨隨便便就信 了。 第二層 5 5，論述不論對哪一本書，哪一種學咨詢，都要通過自己的懷疑，辨不是非。 第三部分 6 6，論證第二個分論點， 懷疑是從積極方面建設新學講、啟發(fā)新發(fā)明的

6、差不多條 件。 三、寫作方法 (1)(1) 層層深入論證，用分論點論證中心論點。 文章開頭兩段引用我國古代兩位聞名學者的話， 提出中心論點。 第三至五段先從消極方面作 論證， 第六段再從積極方面作論證。 中間起承上啟下作用的一個遞進復句， 恰好概括了前后 兩個方面的分論點： 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設新 學講、啟發(fā)新發(fā)明的差不多條件。而前一方面的論述，又分作兩層，有兩個段內小論點， 一層進一層的論證中心論點。 第三、 四段先講對傳奇要有懷疑精神， 既然學咨詢的基礎是事 實和依照， 而這種證據(jù)有時候不能親自看到， 便只能靠不人傳奇， 而不人的傳奇又不一定可 靠，

7、因此對傳奇都應當通過一番摸索。第五段擴展開去， 又提出另一個段內小論點：不論對 哪一本書，哪一種學咨詢，都要通過自己的懷疑，辨不是非。如此，本文議論的內容從對傳 奇的懷疑， 進而擴大到不論對哪一本書、 哪一種學咨詢的懷疑， 從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x， 進而論及從積極方面建設新學講、 啟發(fā)新發(fā)明的作用， 層層深入論證， 對懷疑的精神在做學 咨詢過程中的必要性和意義，作了全面而精當?shù)年U述。 (2)(2) 事理分析得透辟周密。 文章為了論證對傳奇必須有懷疑精神， 第一講明學咨詢的基礎是事實和依照， 講明事實和依 照有兩個來源， 講明傳奇不一定可靠， 而從傳奇找證據(jù)又為治學所不可缺少， 如此就專門自

8、然地推論出關于傳奇都應通過一番事前摸索那個道理。 又如對什么叫懷疑的精神， 作者 闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是通過摸索，分清是非，決定信與不信；進而 又把懷疑分析為懷疑、 思索、 辨不三步。 在論證懷疑對建設新學講的作用時， 又將懷疑 到創(chuàng)新的治學過程分析為懷疑、辯論、評判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析差不多上專門透辟 專門周密的。 (3)(3) 引名言、舉事例進行論證，增強了文章的講服力。 本文引用古代聞名學者的話作為論據(jù)， 對增強文章的講服力起了重要作用。 開頭不只引了程 頤的話， 還引了張載同一觀點的話， 而且這兩人差不多上古代聞名的大學咨詢家， 用他們的 體會之談作論點， 實

9、際上也起了論據(jù)的作用， 專門有講服力。 第五段中又引了孟子的話盡 信書那么不如無書， 并作了闡釋， 講這也確實是教我們有一點懷疑的精神， 不要隨便盲 從或迷信的意思，有力地證明了段首提出的論點。 舉例論證也用得專門好。 為了論證對傳奇必須有懷疑精神那個論點， 第四段舉了古書上三 皇、五帝和腐草為螢兩個例子， 使人確信古書記載的傳奇不一定可靠， 懷疑確有必要。 作者舉例時，就讀書時該如何樣懷疑、追咨詢，介紹了自己的體會，列出了一系列尋根究底 的疑咨詢， 給人具體的借鑒，對人專門有啟發(fā)。第六段為了論證懷疑是建設新學講、啟發(fā)新 發(fā)明的差不多條件， 又舉清代大學咨詢家戴震讀書善疑的事例為證， 講他幼時

10、讀書善疑， 先 是向塾師提了兩個咨詢題，塾師回答后， 又發(fā)疑咨詢，足見富有懷疑精神， 而這正是他日后 成為大學咨詢家的差不多條件。這一事例論證也是專門有講服力的。 四、重難點導析 (1)(1)中心論點和分論點的關系 中心論點是全文的統(tǒng)領、 核心， 分論點是為中心論點服務的， 是中心論點的幾個方面， 就實 質而言它是中心論點的支撐， 是論據(jù)。 可作分論點的有兩種事物： 一是不需要證明的現(xiàn)成的 理論觀點， 諸如已被公認的無需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加 證明的一些觀點或論斷。本文分論點屬于后一種。 (2)(2)對兩個分論點差不多含義的明白得 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋?/p>

11、要步驟， 也是從積極方面建設新學講、 啟發(fā)新發(fā)明的 差不多條件。 這是個遞進復句， 前半句中消極指的是被動同意不人的學講觀點， 后半 句中積極指的是主動創(chuàng)立自己的學講觀點。 【練習解答】 一、懷疑是做一切學咨詢的差不多條件； 懷疑能讓我們思索和辨不學咨詢， 幸免盲從和迷信， 是做學咨詢的前提。 二、因為學咨詢的基礎是事實和依照。 事實和依照的來源有一種是聽不人傳奇的， 不一定可 靠，因此不能隨便輕信，因此，要對學咨詢持懷疑態(tài)度。 三、懷疑的價值表達在它不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設新學 講，啟發(fā)新發(fā)明的差不多條件。 證明懷疑的價值要緊為：一方面從消極方面以事例來論證，

12、它是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。 另一方面是從積極方面論證， 古往今來科學上新的發(fā)明， 哲學上新的理論， 美術上新的作風 差不多上因懷疑而產生和進展的， 同時作者還選用了一些具體事例證明了它是一切創(chuàng)新 的差不多條件。 四、人人在客觀事物面前，都不能回避那個疑字。科學上的重大突破， 理論上的重大制 造，技術上的重大發(fā)明，往往是從疑開始的。 【類文品讀】 富心有術 民富方能國富，身富方能心富。 社會主義商品經(jīng)濟的蓬勃進展，富了各省，從而富了中國，富了老百姓，從而富了國家；人 富了，獲得一種成就感， 身價提升； 倘是為富不仁， 違反社會游戲規(guī)那么所致富， 偷來的鑼敲不得， 那內心的成就感就不穩(wěn)固， 身份也可

13、疑； 但即使是在憲法和法律的范 疇內操練， 身富了， 有時內心卻還難免空落落的， 因為當面人家可能都奉承著你， 背地卻把 他的身富而心空當作見笑在茶余飯后一侃，風吹回來鉆進你的耳朵眼兒，終究依舊不行受。 身窮心富的例子，自古有之?？追蜃泳晚灀P過他的愛徒顏回， 在一簞食， 一瓢飲的條件 下保持著精神富有的歡樂。 作為單個人的一種價值取向， 這本是無所謂的事。 在經(jīng)濟最發(fā)達 的國家， 也有那億萬富翁們過著一種物質上最樸素的生活。 但咨詢題是這不能成為一條道德 標準， 專門不能成為一條全社會必須遵從的道德規(guī)范。 就全社會而言， 我們依舊應當把身富 心亦富視為一種最正常的生存狀態(tài)。 關于社會上大多數(shù)人

14、而言，是不可能皆成堯舜的，衣食足而知榮辱也是古訓 (?(?史 記 管仲列傳？里講的) )；”人窮志短這句話也不是污蔑勞動人民的”讕言。除非你在當 中非加上個必字。 關于社會上大多數(shù)人而言， 身富方能心富， 算不上個規(guī)律也總是個多 見的現(xiàn)象吧 ! ! 但身富和心富卻又有個互相制約的關系 心富的人會咨詢： 人需財幾何 ? ?多多益善么 ? ?如何 個多多益善 ? ?是不是該讓自己成為個裝滿了發(fā)財發(fā)財發(fā)財?shù)钠孔?，里頭什么不的都裝不 下了？記得俄羅斯文豪列夫 托爾斯泰寫過一篇小講，叫 ？人需地幾何？，講一個人去買地，那 賣地的人講，你只管在田野上跑，從太陽升起到太陽落山，不管你跑多大一個圈兒，只要你

15、在太陽收斂最后一縷余光時跑回動身點， 那些地就屬于你了。 結果那買地的人太陽一升就開 始狂跑， 因為他內心頭只裝著多點多點多點的念頭， 因此總不愿拐彎和回轉， 到他終于不得不跑回原處時， 在離終點只有幾碼的地點， 那生命的瓶子便爆裂了。 我記得老托爾斯泰 在這篇小講的末尾寫了這么一句，確實是回答了題中提出的咨詢題：從頭到腳，只需四 尺。那自然是按土葬的墓穴算，我們現(xiàn)代人實行火葬，因此現(xiàn)在來答還要再打折扣。 世界上身大富而心亦富的人， 一樣總把所賺的鈔票， 大部分用于再投資而不是個人的奢侈消 費?，F(xiàn)在且不去講他們，我們一樣人的所謂富，只是追求個人小康，追到頭，無非是期望自 己擁有一套或一棟住起來

16、寬敞舒服的房子， 或者還有一部私人小轎車， 同時自己在工作期間 和退休之后，都能負擔起房子、 車子和不的方面較為像樣的消費， 如此而已。在如此的人一 輩子追求之中，身富與心富應同步進行。 心如何富 ? ?我以為最重要的一條確實是要讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識的書，讀美文。不看現(xiàn) 在這世界視聽文化如此之發(fā)達或者講囂張， 微電子技術無孔不入， 運算機差不多進入了家庭， 但傳統(tǒng)意義上的用紙印刷裝訂而成的書， 至少在我們生命的存在之年里， 絕對仍是最重要的 文化載體，或曰知識載體，或曰富心的工具。 家里有書架嗎 ? ?書架和書架上的書是富有的最古典也最新潮的典型標志。建議你讀中外 古今的文學名著，現(xiàn)在讀巴

17、爾扎克的 ？歐也妮 葛朗臺？、狄更斯的？艱巨時世？、托瑪斯 哈代 的? ?卡斯特橋市長 ? ?那樣的書， 應當感受更深， 因為你會從中刻骨銘心地意識到， 商品經(jīng)濟不 可回避，然而人性善美的光輝應超越商品經(jīng)濟而世代相傳 ! ! 1 1請給以下加點字注音 載體 ( ) ( ) 讕言( )( ) 2 2從文中找出本文的中心論點。 3 3你能概括出文章的第二段的內容嗎 ? ? 4 4孔子就頌揚過他的愛徒顏回， 在一簞食， 一瓢飲 的條件下保持這精神富有的歡樂。 請把這句話的意思用一個詞語來概括，并舉一個類似的例子。 5 5結合全文來看，作者認為身富和心富的關系如何 ? ? 6 6第五段引用托爾斯泰的

18、? ?人需地幾何 ? ?的目的何在 ? 7? 7作者認為富心有術的途徑是什么 ? ? 參考答案： 1 1略 2 2身富也要心富。 3 3僅僅身富是不夠的。 4 4詞語意思接近即可， 如：君子固窮、安貧樂道等。 5 5 能夠分幾條來答：身富亦心富才是正常的生存狀態(tài)。 身富才能心富，對社會而言， 算不上規(guī)律也是個多見的現(xiàn)象。身富心富互相制約。 身富 因此重要，心富應更充實。 6 6.論證心富和身富的關系， 沒有心富，身富也是空的。 7 7 讀 書，讀正經(jīng)書，讀傳知識的書，讀美文。 一、基礎知識 1 1.注意以下加點字的讀音： 譬如 虛妄 2 2 講明以下句子中詞語的意思： 我們假設能如此追咨詢，一

19、切虛妄的學講便不攻自破了。 不攻自破： 孟子所謂”盡信書不如無書，也確實是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 盡信書不如無書： 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設新學講， 啟發(fā)新發(fā)明的 差不多條件。 辨?zhèn)稳ネ?3 3選詞填空，正確的一項為哪一項 通過 、 、 三步以后， 那本書才是自己的書，那種學咨詢才是自己的學咨 詢。 同步練測 停滯 儒家 懶惰 A A 、思索、懷疑、辨不 B B 、辨不、思索、懷疑 C C、懷疑、辨不、思索 D D、懷疑、思索、辨不 4 4關于本文的中心論點，下面表述不正確的一項為哪一項 A A 、做學咨詢必須抱懷疑態(tài)度。 B B 、

20、治學必須有懷疑精神。 C C、學者要會疑。 D D、學那么須疑。 5 5我們常講的四書除了課文中提到的 ? ?大學? ?之外，還有 、 、 三部。 6 6選出從反面論述的一項 A A 、要明白實際的情形，只有靠自己親自去觀看。 B B、 在不斷的發(fā)咨詢和求解中，一切學咨詢才會起來。 C C、 我們關于傳奇的話應當通過一番摸索。 D D、 關于不人的話都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。 7 7讀課文，寫出以下加點代詞所指代的內容。 這是做一切學咨詢的差不多條件。這： 這是誰講的。這： 差不多上如此產生的。如此： 我們信它，因為它”是。它： 8 8議論文的要素是論點、論據(jù)和論證，以下各條與恒心、

21、毅力無關的論據(jù)有哪些？結合你 把握的知識，補充兩條與此有關的諺語、格言、名言或事例作為論據(jù)。 A A、水滴石穿 E E、 千里之堤，潰于蟻穴 C C、 馬克思堅持寫作四十年而成 ？資本論？ D D、 周恩來為中華崛起而讀書 E E、 魯迅在書桌上刻上”早字 F F、 一生之計在于勤 補充材料： 二、同步解讀 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設新學講、 啟發(fā)新發(fā)明的 差不多條件。關于不人的話，不通過思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。如 此的腦筋永久是被動的，永久不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)咨詢的腦筋才有咨詢題， 有咨詢題才想求解答。 在不斷的發(fā)咨詢和求解中，

22、一切學咨詢才會起來。 許多大學咨詢 家、大哲學家差不多上從懷疑中錘煉出來的。 清代的一位大學咨詢家 戴震， 幼時讀朱 子的 ? ?大學章句 ? ?，便咨詢 ? ?大學 ? ?是何時的書， 朱子是何時的人。 塾師告訴他 ? ?大學 ? ?是周代 的書， 朱子是宋代的大儒； 他便咨詢宋代的人如何能明白一千多年前著者的意思。 一切學 咨詢家， 不但關于流俗傳奇， 確實是關于過去學者的學講也常常抱懷疑的態(tài)度， 常常和書中 的學講辯論， 常常評判書中的學講， 常常修正書中的學講： 要如此才能有更新更善的學講產 生。古往今來科學上新的發(fā)明， 哲學上新的理論，美術上新的作風，差不多上如此產生的。 (11)(

23、11)假設使后之學者都墨守前人的舊講， 那就沒有新咨詢題，沒有新發(fā)明，一切學術也就停滯， 人類的文化也就可不能進步了。 9 9這段文字的中心論點是 。 1010.給這段文字劃分層次：1 111 11關于不人話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰，那么不懶惰的表現(xiàn)應該 1212第句中的冒號能改為逗號嗎 ？什么緣故？ 1313.第句中三個”新的作用是 。 1414第(11)(11)句中的”學術和”文化兩個詞能否互換 ？什么緣故？ 1515本段文字要緊采納的論證方法是 和 。 三、美文賞讀 出世與入世 1981 1981 年冬天我自北京大學畢業(yè)前夕，我的老師、美學大師朱光潛教授曾給我題辭： 以出世的

24、精神做入世的事業(yè) 我一生以此自勉，并用來勉四方學友。 據(jù)我所知，朱先生這句贈言最早是他評判弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷， 飽嘗了人間的悲歡離合， 最后成為一代高僧。 他抗戰(zhàn)時曾寫下了念佛不忘救國以警示世 人。李叔同以其崇高的道德風范和人格力量以及強烈的愛國主義精神吸引阻礙了一代知識 者。 不久我將朱老這一手跡向他的朋友、 聞名作家馮亦代展現(xiàn)， 馮先生又欣然命筆， 給我題寫了： 唯有出世才能入世。 朱、馮二先生的題贈使人回味無窮。 人一輩子在世， 確實要專門好地處理出世和入世的關系， 只有用辯證的觀點看待這一咨詢題， 才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想的結晶。 一

25、個人入世太深，久而久之，當局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實際利益看得過重， 現(xiàn)實是現(xiàn)實了， 但總是跳不出來，囿于成見， 專門難有什么大作為。這就需要有點出世的精 神，站得高一點，看得遠一點，對有些東西看得淡一些。如此才能排除私心雜念，以這種出 世的精神去做入世的事業(yè)，就會事半功倍。 從另一方面看，一個人一輩子在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣， 一味地高高在上，一味地不食人間煙火， 而不想去做一點實際的、 入世的情況，到頭來也是 白了青年頭。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。 都講儒家主張入世， 佛家、道家主張出世， 事實上也不盡然。 就拿道家的莊子的思想來講吧，

26、又何嘗不是入世的呢 ? ?唯有能否定，才有大確信，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中 精神干真正有價值的大事， 他的心是冰冷的， 因為他的心已是白熱化了。 他為了深入那個世 界，必須先走出那個世界，這確實是道家的本色。 文學創(chuàng)作上的現(xiàn)實主義和浪漫主義也能夠看成一個入世和出世的咨詢題。 現(xiàn)實主義要緊是入 世，浪漫主義要緊是出世，在大作家、大詩人的身上實際上也是二者并存的。即使是被稱為 浪漫主義的大詩人李白也有專門現(xiàn)實的 ？關山月? ?: ”明月出天山，蒼茫云海間。戍客望 邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。還有 ? ?子夜吳歌 ? ?：長安一片月，萬戶搗 衣聲。 確實是采菊東籬下， 悠然

27、見南山的五柳先生陶淵明也會寫出專門現(xiàn)實的情 意綿綿的戀愛詩來，魯迅先生對他的 ? ?閑情賦 ? ?早有評論。 1616文中”出世指的是 ，文中”入世指的是 。 17.17. ”出世與”入世是兩種不同的人一輩子態(tài)度， 如何正確地處理這兩者之間的關系呢 朱光潛先生認為 ，馮亦代先生認為 。 18.18. 弘一法師李叔同”念佛不忘救國， 這是”出世與”入世的統(tǒng)一。 其中，念佛 是 的表現(xiàn)，救國是 的事業(yè)。 19.19. ”入世太深或一味”出世差不多上不可取的。以下現(xiàn)象分不屬于哪一類 ？ A A、斤斤計較 B B 熟視無睹 C C 袖手旁觀 D D .枉費心計 E E.患得患失 F F.好高騖遠 入世

28、太深的是 ；一味出世的是 。 2020本文在論述出世與入世的關系時， 第一闡述應有 的精神， 然后再闡 述要做 的事業(yè)，在此運用了對比的論證方法。 2121本文舉 的例子， 是證明出世是為了入世這一觀點的， 舉李白、 陶淵明的例子， 是證明 。 參考答案：1 1略 2 2 不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁 就露出了破綻。 完全相信書還不如沒有書。 識不虛假的， 去掉無事實依照的多指理論 可學講。 3. D 3. D 4 4 A A懷疑態(tài)度表述不科學，不能作為論點。 5 5 ? ?中庸？? ?論語?孟 子？ 6 6. D D 7 7.摸索中國古代有三皇五帝四個”常常傳奇的

29、話 8 8. ACE ACE ;材料 略 9 9.懷疑是從積極方面建設新學講、啟發(fā)新發(fā)明的差不多條件。 10 10 .丨 (11) 11 (11) 11 常常懷疑，常常發(fā)咨詢( (或積極摸索) )1212.不能。句中的冒號表示后一個 分句是冒號前幾個分句意思的總括， 因此不能用逗號、句號代替。 1313突出了懷疑精神在 文化史上的作用。 1414不能。 文化那個概念比學術大， 它們是包含關系。 1515事 例論證;道理論證 1 16 6 站得高一點， 看得遠一點， 對有些東西看得淡一些。 做一點實實在 在的工作。 1717 以出世的精神做入世的事業(yè); 唯有出世才能入世。 1818出世，入世 1919A A、 D D、 E E; B B、 C C、 F F 2020出世，入世 2121莊子;出世的詩人也有入世的詩作。